老子与易经的关系

• 你知道南怀瑾老师为什么教你读孙子兵法、老子、易经的意味？

  　　父亲对张德光的接引，更体现了他因材施教的原则。张德光先生曾屡次提起他与父亲交往的点滴，后来将其记录在回忆父亲的文章之中。张德光初次拜见父亲是在二十世纪六十年代，当时张德光由其谊母任懿芳女士带领着，在我们位于泰顺街的家里第一次见到了父亲。 　　其谊母向他介绍父亲：“这是太老师。”张德光便立正，恭敬地向父亲行举手礼。父亲见他恭谨有礼，很是欣喜，便和蔼地招呼张德光坐下，问他：“年轻人，有什么问题吗?”张德光回答说：“想念点书。”父亲接着问：“想念什么书？”张德光回道：“我身为军人，自当对中华历史文化有所了解，对军书也理当有所认知，我想读《资治通鉴》与《孙子兵法》。”父亲却说：“先不要读这些书，先读《伯夷列传》。” 　　《伯夷列传》本是史记的一篇，《古文观止》也将该文收入其中。这篇文章讲的是商朝末年伯夷、叔齐两个孤竹国王子避世隐居的故事，与军理毫无关系，为什么父亲会首先叫他读这篇文章呢?张德光也很狐疑犹豫，父亲便告诉他说：“这篇文章，理义很深，举凡人情世故、做人处事、前因后果都述说得很清楚，要好好地读，认真地读，一旦读通，什么都懂了，读的时候把有关间题记下来交给我??”由于当时还有许多人在父亲住所请益，张德光也不敢耽误父亲太久，没有问得更详细。得了父亲的教导后，他便赶紧起身，拜谢父亲。回到驻地后，他依照父亲的嘱托，仔细研读《伯夷列传》，并一口气写出了十三个问题，过了一星期后他再次北上，把工整写好的十几个间题交给父亲过目。父亲只瞥了一眼，便回答了两个字：“再读！”接着说，“里面问题很多，不止这些??” 　　张德光遵照父亲的意思再读，只是当时毕竟见识不广，文化程度有限，虽努力钻研，却无论如何也想不出其他的问题，几经往返后，父亲才告诉他：“这篇文章，字字句句都是问题，如能通达，一切都通达了??至于你要读《孙子兵法》，就要先读《老子》，再读《易经》，到时研究起来就能深入理解，驾轻就熟，现在我在师范大学讲《老子》，有空来听课??” 　　更多关注南先生语录公众号

• 为什么老子的道德经是解释易经最好的经

  　　从来没听说过。我学了近一年的预测，以周易为主，包含易传以及先贤做的注、疏，以及古代一些算命大师的著作比如《梅花易数》等，也有今人的白话解说，但是从来没人用过道德经。因为道德经是不可操作的，换而言之，是没用的。道德经说的玄之又玄，好像什么都能包括，但是又有什么包括了呢？虽然两者基于的哲学观念是基本一致的，但是两者本身并没有什么交集。用道德经来解释易经，就像用《韩非子》来解释《荀子》一样可笑。

• 曾仕强讲易经：为什么说老子是通神的而不是神通

  　　这个很简单，通神指的是明白天地万物大自然的规律，而神通指的是呼风唤雨的法术。老子主要的成就是创造了道家，他虽然在传说中是太上老君的转世，但是在任何版本的神话传说当中，他都是没有法术的，用现代的话来说，他只是一个思想家教育家。

• 老子所谓的道指的是什么

  　　道家的道主要有三层意思： 　　* 　　道指世界本源，这是延续易经的说法，比较晦涩难懂，可以略过。 　　道， 《易经》曰：“一阴一阳谓之道”。意思是：阴阳的交合是宇宙万物变化的起点。或者说：阴阳是世间万物的父母。 　　* 　　道指思想或统治体制，类似于“采用什么方式”的意思，如： 　　孔孟之道，王霸之道，仁道等等 　　* 　　道指规律,自然规律或社会行为规律，如： 　　春夏秋冬为季节规律，内忧外患容易出现政权更迭为社会规律等 　　　　以上解释，希望对您有所帮助~

• DNA和易经的关系

  　　玛雅人的历法精确，中国人的易经却包罗万象，从天文到历法以及一切世间万物无所不及，无所不包。相比之下更能透视出世间万物的本原。只是现在能研究透彻的人几乎有。而少数几个通过易经的启发研究的外国人也都获得了诺贝尔奖。如人类遗传密码DNA的序列，基本上和易经六十四卦的排序是一模一样的。

• 我想学习<四书五经>应怎样入手？大学是不是应该最先学习?老子的道德经属于哪个范畴 学佛最先读什么好?易经

  　　1、建议您从《论语》入手：买“儿童读经教育”系列的大字注音版，直接阅读原文。在熟读原文基础上，再看注解，获益较大。接着，可以顺序读：《孟子》、〈大学〉、〈中庸〉、〈老子〉、〈庄子〉等。也是先看原文，再看注解。 　　2、老子〈道德经〉属于人生哲学的范畴。当然，也有人把它看作气功理论的著述。 　　3、〈易经〉属于原创性经典，不属于道家，也不属于儒家，而是儒家和道家共同的源头。但是，后来儒家为〈易经〉作传，所以后来也就把它归属为儒家经典。当然，也有学者把它归属为阴阳家的著作。

• 老子的著作有哪些

  　　老子只有一部著作：《老子》 　　《老子》，又名《道德经》或《道德真经》。《道德经》、《易经》和《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。《道德经》分为上下两册，共81章，前37章为上篇道经，第38章以下属下篇德经，全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。全文共计五千字左右。 　　

• 老子是什么生肖？

  　　很难算，因为各国历法在那时都有差别，你记个诞辰就好了

• 老子读过《周易》吗

  　　他可是负责图书管理工作的，不太可能没看。有与无，刚与柔，这些辩证关系不都出自于阴阳辩证思想吗？老子坐观自然，与伏羲观自然创作《周易》也是一个套路。

• 老子·道德经前十章

  　　1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。 　　2 无，名天地之始。有，名万物之母。 　　3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 　　4 此两者同出而异名，同谓之玄。 　　5 玄之又玄，众妙之门。 　　译文 　　1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 　　2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 　　3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 　　4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。 　　5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 　　第二章 　　1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。 　　2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 　　3 是以圣人处无为之事，行不言之教。 　　4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。 　　5 夫唯不居，是以不去。 　　译文 　　1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 　　2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 　　3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。 　　4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。 　　5 他不自居其功，其功却永恒不灭。 　　第三章 　　1 不尚贤，使民不争。 　　2 不贵难得之货，使民不为盗。 　　3 不见可欲，使民心不乱。 　　4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 　　5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 　　6 为无为，则无不治。 　　译文 　　1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 　　2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 　　3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。 　　4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。 　　5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。 　　6 遵从无为之道，则没有不太平之理。 　　第四章 　　1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。 　　2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 　　3 吾不知其谁之子，象帝之先3。 　　译文 　　1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。 　　2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。 　　3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 　　第五章 　　1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 　　2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 　　3 多言数穷，不如守中。 　　译文 　　1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 　　2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。 　　3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 　　第六章 　　1 谷神不死，是谓玄牝。 　　2 玄牝之门，是谓天地根。 　　3 绵绵若存，用之不勤。 　　译文 　　1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。 　　2 这个母体的门户，便是天地的根源。 　　3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 　　第七章 　　1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 　　2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 　　3 非以其无私邪？故能成其私。 　　译文 　　1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 　　2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。 　　3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？ 　　第八章 　　1 上善若水。水善利万物而不争。 　　2 处众人之所恶，故几于道。 　　3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 　　4 夫唯不争，故无尤。 　　译文 　　1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。 　　2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。 　　3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。 　　4 唯有不争不竞，方能无过无失。 　　第九章 　　1 持而盈之，不如其已。 　　2 揣而锐之，不可常保。 　　3 金玉满堂，莫之能守。 　　4 富贵而骄，自遗其咎。 　　5 功成名遂身退，天之道。 　　译文 　　1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。 　　2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。 　　3 金玉满堂，你能守多久呢？ 　　4 富贵而骄，是自取灾祸啊！ 　　5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。 　　第十章 　　1 载营魄抱一，能无离乎？ 　　2 专气致柔，能如婴儿乎？ 　　3 涤除玄览，能无疵乎？ 　　4 爱国治民，能无为乎？ 　　5 天门开阖，能为雌乎？ 　　6 明白四达，能无知乎？ 　　7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 　　译文 　　1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？ 　　2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？ 　　3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？ 　　4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？ 　　5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？ 　　6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？ 　　7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！