易经是老子创立
懂易经和看过老子 道德经 的进来谈一谈
这个提法非常的好。 这正是我对科学与技术的思考。 我们知道近代己降我国在自为（有清庭的无能与视野不开放等）的状态下，被西方碎破国门。带之而来的不仅是工业革命的喧嚣，把叫哲学的带进了中国，让我们惊愕体会科学的强大，不安和执着。 我想说的是科学与技术的分辨中，我们固有文化只有思想道理而无哲学，只有技术而无科学。 这样的状态下我们理解的《道德经》还有《道德经》 和《 易经》 的关系 联系，非常重要，只能是用《道德经》本身的自知知明显现大道之至理。而不能用《道德经》 和《 易经》没有的空洞形而上学，概念思维去套我们没有的内容。 老子说：“道生一,一生二,二生三,三生万物。万物负阴而抱阳,冲气以为和。” 在原发的大道之道路上人自身思考着万物的构成，生成的道路上思考生成的大道。 在负与抱洞见阴阳的矛盾与和谐。直指易经的原本状态。 “道”者道路，通路，说道都是“道”的原本之意，古文“道”字是人在道路上行径（行径中的人在说道在思考在思考道路的道路）。比什么客观规律更原本（形而上学概念思维现象后面的本质）更玄（深邃），更能显现大道之至理。 负与抱是人的身体接触时的原本状态。矛盾分辨阴阳两气的人与天的合一性来讲。 这里强调的是人的身体，身体包含心灵与躯体的构成原本状态，不是讲意识，也不是单指躯体。 而《易经》本身提供更多的构造技术内容，系统技术。 《道德经》 和《 易经》区别的话你应该从“构成”与“构造”两个词来看。 构成是一种体验上的境域达到境界的道路。 构造是一种经验上的阴阳和六十四卦层次有发散分殊的理性的意味。
曾仕强讲易经：为什么说老子是通神的而不是神通
这个很简单，通神指的是明白天地万物大自然的规律，而神通指的是呼风唤雨的法术。老子主要的成就是创造了道家，他虽然在传说中是太上老君的转世，但是在任何版本的神话传说当中，他都是没有法术的，用现代的话来说，他只是一个思想家教育家。
老子的传说
关于老子出生的传说，据传被道教奉为太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝阳甲年，公神化气，老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。 一天，理氏在村头的河边洗衣服，忽见上游飘下一个黄澄澄的李子。理氏忙用树枝将这个拳头大小的黄李子捞了上来。到了中午，理氏又热又渴，便将这个李子吃了下去。从此，理氏怀了身孕。 理氏怀了81年的胎，生下一个男孩。这男孩一生下就白眉白发，白白的大络腮胡子。因此，理氏给他取的名子叫“老子”。老子生下来就会说话，他指着院子中的一棵李子树，说:“李就是我的姓。” 老子在中国古代神话中是一个显赫的人物。在《封神演义》中，洪均老祖亲传的三大弟子——原始天尊、老子、通天教主分别创立阐、道、截三教，老子为道教教主。当时三位教主共立封神榜，后来通天教主大摆诛仙阵，老子应邀闯阵，在阵中与通天教主一场大战，酣战中，老子把青牛一拍，跳出圈子来，把鱼尾冠一推，只见头顶上三道气出，化为三清，少顷，从东、南、北方向来了上清、玉清、太清三个道人，俱各霞光万道、鹤发童颜，将通天教主团团围住，混战中，通天教主中了老子几扁拐，落荒而逃。这就是著名的“老子一气化三清”的故事。后人有诗赞曰： “函关初出至昆仑，一统华夷属道门；我体本同天地老，须弭山倒性还存。”
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酷说《老子》（7）为什么“吃肉”“杀人”也能成佛
这就是对佛法的曲解和对古文的望文生义所导致的。 你说的一定是“放下屠刀，立地成佛”的典故吧？这是佛理，但是并不是“放下屠刀就可以马上成佛”的意思，“立地”不是“马上”的意思，是“达到某种境界或“具备某种条件。”要想成佛，还要经过声闻（罗汉）、缘觉、菩萨三个阶段的境界，以菩萨为最接近的地方，还要经历过“十信位”、“十住位”、“十行位”、“十回向位”、“十地”、等觉、妙觉这几个阶段，才能成佛。 其次，我们要了解佛陀所说的“一切众生皆具有佛性”，一切众生都是可以成佛的，杀猪的当然也可以。但是因果报应真实不虚，杀猪若起了忏悔之意、学佛之心，自然也具备了成佛的条件（立地就是具备了成佛的基本条件），不过因为他杀了那么多头猪，该下地狱还是要下地狱，把债还清了，自然就可以成佛了。
公交车上到底让不让座 老子纠结了好久
从几方面考虑下：自已是不是很累，是不是要到比较远的地方需要坐比较长的时间，身边站着的是不是老年人、孕妇及带着小孩的人。如果你觉得他（她）对于这个座位的需要比你更大时，便让让呗。毕竟这是一种谦厚诚意待人的好品质，如果你养成了这样一种好习惯，那么你的人际关系肯定会搞得不错。
老子的名字叫什么？
李耳 李耳（约前571～前471），字伯阳，又称老聃（dān），楚国苦县(今河南鹿邑县）人。是我国古代最伟大的哲学家和思 老子标准像 想家之一，是道家学派创始人，世界文化名人。后人称其为“老子”（古时“老”字的读音和“李”字相同）。 其被唐皇武后封为太上老君，世界文化名人，世界百位历史名人之一，存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道祖。 中文名：李耳别名：老聃国籍：中国(春秋·楚)民族：华夏族出生地：苦县(今河南鹿邑，一说安徽涡阳)出生日期：约前571年逝世日期：前471年主要成就：道家学派创始人 辩证法思想代表作品：《道德经》
老子的道家思想内涵到底是什么！
老子的思想是一个“道”字道的执行法则是“自然”称“道法自然”世间什么东西的行为最接近老字所说的“道”呢老子的回答是“上善若水”水的习性似乎于“道”境界要自己去领悟，看《老子》的人有千千万万，从《老子》中得到悟出道理的有政治家，有道士，有文学家，科学家，中国人，也有外国人。每个人都有不同的领悟，悟出来的道里也不相同，但是都说得非常有道理。所以想领悟《老子》是非常难的，单老子的开篇第一句“道可道，非常道。名可名，非常名”从古到今注解不下30多种。道家说，道可道，的道是悟道，名可名的名是法器。也有人说。“道可道，非常道，名可名非常名”意思是“道是可以说的，但是不是一般人可以说，名可以去争取，但是不是我们一般人争取的名”又有人说意思是“能说出来的道理不是永恒道理，能叫出来的名，不是永恒的名”我对那一句的理解是：道：万物的执行法则，可以简称“规律”。名：就是所有我们能看到的实物的具体表现，简称“实物”全句的意思是“规律可以是你以前看到的规律，但不是永远都会是这个规律，实物可以是你看到的这个样子，也可以不是这个样子”，意思是说，”万物的执行法则不是一成不变的，事物的具体表现也不是一成不变的” 如果你懂程式设计就好，名：相当于“类”里的成员资料，表示每个物件的特征属性，道：就相当于“类”里的成员函式，表示物件的执行规则，与方法。
四七自开三创立，将军坐骑去打猎是什么生肖
猪（车）
老子·道德经前十章
1 道可道，非常道。名可名，非常名2 。 2 无，名天地之始。有，名万物之母。 3 故常无，欲以观其妙。常有，欲以观其徼。 4 此两者同出而异名，同谓之玄。 5 玄之又玄，众妙之门。 译文 1 道可以说，但不是通常所说的道。名可以起，但不是通常所起的名。 2 可以说他是无，因为他在天地创始之前；也可以说他是有，因为他是万物的母亲。 3 所以，从虚无的角度，可以揣摩他的奥妙。从实有的角度，可以看到他的踪迹。 4 实有与虚无只是说法不同，两者实际上同出一源。这种同一，就叫做玄秘。 5 玄秘而又玄秘啊！宇宙间万般奥妙的源头。 第二章 1 天下皆知美之为美，斯恶矣。皆知善之为善，斯不善矣。 2 有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。 3 是以圣人处无为之事，行不言之教。 4 万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，功成而不居。 5 夫唯不居，是以不去。 译文 1 天下的人都知道以美为美，这就是丑了。都知道以善为善，这就是恶了。 2 有和无是相互依存的，难和易是相互促成的，长和短互为比较，高和下互为方向，声响和回音相呼应，前边与后边相伴随。 3 所以，圣人从事的事业，是排除一切人为努力的事业；圣人施行的教化，是超乎一切言语之外的教化。 4 他兴起万物却不自以为大，生养而不据为己有，施予而不自恃其能，成了也不自居其功。 5 他不自居其功，其功却永恒不灭。 第三章 1 不尚贤，使民不争。 2 不贵难得之货，使民不为盗。 3 不见可欲，使民心不乱。 4 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。 5 常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。 6 为无为，则无不治。 译文 1 不崇尚贤能之辈，方能使世人停止争斗。 2 不看重珍奇财宝，方能使世人不去偷窃。 3 不诱发邪情私欲，方能使世人平静安稳。 4 所以，圣人掌管万民，是使他们心里谦卑，腹里饱足，血气淡化，筋骨强壮。 5 人们常常处于不求知、无所欲的状态，那么，即使有卖弄智慧的人，也不能胡作非为了。 6 遵从无为之道，则没有不太平之理。 第四章 1 道冲而用之，久不盈，渊兮似万物之宗。 2 挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。 3 吾不知其谁之子，象帝之先3。 译文 1 道，空虚无形，其大能却无穷无尽，渊远深奥啊，像是万物的祖宗。 2 放弃自以为是的锐气，摆脱纷纭万象的迷惑，和于你生命的光中，认同你尘土的本相，你便能在幽幽之中，看到他那似有似无的存在。 3 我不知道有谁产生他，他先于一切有形之帝。 第五章 1 天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。 2 天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。 3 多言数穷，不如守中。 译文 1 天地不理会世上所谓的仁义，在其看来，万物是祭神用的稻草狗。圣人也不理会世上所谓的仁义，在他眼里，百姓是祭神用的稻草狗。 2 天地之间，不正像一个冶炼的风箱吗？虚静而不穷尽，越动而风越多。 3 话多有失，辞不达意，还是适可而止为妙。 第六章 1 谷神不死，是谓玄牝。 2 玄牝之门，是谓天地根。 3 绵绵若存，用之不勤。 译文 1 幽悠无形之神，永生不死，是宇宙最深远的母体。 2 这个母体的门户，便是天地的根源。 3 冥冥之中，似非而是，延绵不绝，用之不尽。 第七章 1 天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。 2 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 3 非以其无私邪？故能成其私。 译文 1 天长地久。天地之所以能长久，因为它不自贪自益其生，所以能长生。 2 同理，圣人把自己置于最后，他反而在前；把自身置之度外，他反而长存。 3 这不正是由于他无私，反而成全了他的私吗？ 第八章 1 上善若水。水善利万物而不争。 2 处众人之所恶，故几于道。 3 居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。 4 夫唯不争，故无尤。 译文 1 最高的善像水一样。水善于滋养万物，而不与万物相争。 2 它处身于众人所厌恶的地方，所以跟道很相近。 3 居身，安于卑下；存心，宁静深沉；交往，有诚有爱；言语，信实可靠；为政，天下归顺；做事，大有能力；行动，合乎时宜。 4 唯有不争不竞，方能无过无失。 第九章 1 持而盈之，不如其已。 2 揣而锐之，不可常保。 3 金玉满堂，莫之能守。 4 富贵而骄，自遗其咎。 5 功成名遂身退，天之道。 译文 1 抓在手里冒尖儿流，自满自溢，不如罢了吧。 2 千锤百炼的锋芒，也长不了的。 3 金玉满堂，你能守多久呢？ 4 富贵而骄，是自取灾祸啊！ 5 大功成了，名份有了，自己便隐去，这正是上天之道。 第十章 1 载营魄抱一，能无离乎？ 2 专气致柔，能如婴儿乎？ 3 涤除玄览，能无疵乎？ 4 爱国治民，能无为乎？ 5 天门开阖，能为雌乎？ 6 明白四达，能无知乎？ 7 生之蓄之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。 译文 1 谁能使灵魂与真道合一，毫无离隙呢？ 2 谁能使血气变得柔顺，像婴儿一样呢？ 3 谁能洗净内心的杂念，透亮如明镜呢？ 4 爱民掌权，谁能舍己顺道、无为而治呢？ 5 运用心智，谁能因应天意、如雌随雄呢？ 6 明白通达，谁能超越人智、摆脱知识呢？ 7 那创造并养育这个世界的，他创造养育并不强行占有，他无所不为却不自恃其能，他是万物之主而不任意宰制。这真是深不可测的恩德啊！
