祖师给孙悟空取名原文
祖师为什么给孙悟空取姓为孙
猢狲，泛指灵长类动物，特指北方猕猴。猢狲，泛指灵长类动物。 在新华字典中，按照北京口语将猢狲编成了北方猕猴，但这仅仅参考了天津口语习惯。在汉语中，猢狲泛指灵长类动物...
孙悟空的师傅须菩提祖师的来历？
一．《西游记》和《封神演义》联系密切 提起明朝著作《西游记》和《封神演义》，我想你一定不会陌生。从两部作品中派生出来 的《孙悟空大闹天宫》、《哪吒闹海》等神话就更是家喻户晓，人人皆知了。两部小说虽 然讲述的是不同朝代的故事，可是里面的人物却有千丝万缕的联系。你比如李靖、哪吒、 木吒、杨戬等人在两部书中都有体现。而《封神演义》中的文殊广法天尊、普贤真人、慈 航道人、燃灯道人经过若干年后，修成了正身，加入了佛教。后来分别成为了文殊菩萨、 普贤菩萨、观音菩萨和燃灯上古佛。这些人物也在《西游记》中出现过。可见，两部作品 关联之紧密。 二．《西游记》和《封神演义》中厉害人物简介 1.《西游记》二巨头 a．如来佛祖 如来佛祖，是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。在西牛贺洲天竺灵山鹫峰顶上 修得六丈金身。此人神通广大，法力无边。刚一出场便化解了天庭大难。后又多次显露身 手，帮着悟空破了重重磨难。堪称《西游记》中的巨无霸。 b.菩提祖师 菩提祖师，乃是海外老仙。他隐居深山，不露头脚。虽法力无边，却是无人知晓。这位大 仙只用了三年功夫就使孙悟空学会了长生不老术，七十二变和筋斗云的本领。这对悟空今 后大闹天宫的，以至最后成佛奠定了良好的基础。可见菩提祖师绝非等闲之辈。 2．《封神演义》五教主 a.老子 即太上老君。他是鸿钧老祖的大弟子，掌管人教。曾三次下山帮助阐教力退截教众仙。也 曾一气化三清，战败过通天教主。《西游记》中，他住在离恨天中，是三清教教主之一的 太清圣地混元教祖——太上道祖，也称太上老君。 b.元始天尊 元始天尊是鸿钧老祖的二徒弟，掌管阐教。他的弟子很多，其中不乏有名之士。像佛教中 的文殊、普贤、观音三位菩萨，以及“过去七佛”中的惧留孙佛都曾是他的门人弟子。而 杨戬、哪吒、李靖等人都是他的徒孙。后来他成为三清教的主管——《西游记》中的玉清 圣地先天教祖。 c.通天教主 通天教主是鸿钧老祖的三徒弟，掌管截教。他的门人弟子最多，但大多都是在滥竽充数。 不过他也为上天做了不少的贡献。像玉帝手下的二十四星宿、雷公电母、普天星相几乎都 是他的门人。通天教主听信众弟子的谗言，摆了下“诛仙”、“万仙”二阵，堵住了姜子 牙的去路。后来多亏四大教主同心协力才破得此阵。他就是三清教的另一位教主——上清 圣地通天教祖灵宝天尊。 d.接引道人 接引道人是西方教教主，住在西方极乐之乡。此人身高丈六，面皮黄色。长年累月不曾离 得清净之所。后来受人之约，三颗舍利取下戮仙门，与老子、元始共破通天恶阵。 e.准提道人 准提道人是西方教二教主。曾多次来到东土度化有缘人。他比接引更开明，也多次帮助阐 教解危难。可以说是二道皆通。他手里的加持神杵和七宝妙树真可谓是法力无边。通天教 主曾两次败在准提之手。 三．《西游记》中隐藏着线索 《西游记》里孙悟空的师傅——菩提祖师，是一个世外神仙。由于孙悟空在三星洞里修了 7年道，习了3年武就把灵宵宝殿揭了个底掉，因此有很多人对他的师傅普提祖师产生了极 大的兴趣。那么此人究竟是谁？在《西游记》中就连一点线索都没有留下吗？答案是否定 的。 先让我们看看菩提祖师的住所。菩提祖师隐居在西牛贺洲“灵台方寸山，斜月三星洞”中 。“灵台方寸山”取首尾二字就是“灵山”，“斜月三星”乃是天上之物，暗指“天空” 。把他们合起来就是：“天上灵山”。而我们知道如来佛祖恰恰就住在西牛贺洲“天竺灵 山”的大雷音寺内。这两座山名如此相像，这真的是巧合吗？菩提祖师与如来佛祖会不会 有什么关联？ 当孙悟空第一次见到菩提祖师时，吴承恩是这样描绘的：“见那菩提祖师端坐在台上，两 边有三十个小仙侍立台下。果然是：大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提；生不灭三三行， 全气全神万万慈。”（见《西游记》第一回）。可见，菩提祖师也是西方的一位尊者。而 菩提乃是西方佛教的象征。难道这就意味着菩提祖师是佛非道吗？如果他是佛，那他为什 么对道教文化了如指掌呢？如果他是道，为什么又有“西方妙相祖菩提”之说呢？ 四．《封神演义》寻答案 在《西游记》中，我们无法破解菩提祖师身份之迷。但我们知道《西游记》里的人物是与 《封神演义》中的角色是紧密相关的。这一点，我在前面已经说过了。《西游记》里的菩 提祖师给人的感觉是佛道一体。而在《封神演义》中恰恰就有一个似佛非佛的道教——西 方教的存在。西方教中有两位教主，法力无边神通广大。曾经帮助太上老君和元始天尊大 破通天教主布下的“诛仙阵”和“万仙阵”。堪称《封神演义》的两大顶尖高手。他们一 位叫做接引道人，一位叫做准提道人。 1.接引道人 VS 如来佛祖 接引道人住在西方极乐之乡，身高丈六，面皮黄色。不禁让人想起了《西游记》中已经修 成丈六金身的如来佛祖。两人相貌如此相似，并且都在掌管西方极乐圣地。难道他们是一 个人吗？那就让我们看看两位作者对两位角色的描述吧。 a.以下段落截自《封神演义》第七十八回： 接引道人如准提道人之言，同往东土而来。只见足踏祥云，霎时而至芦篷。广成子来禀老 子与元始曰：“西方二位尊师至矣。”老子与元始率领众门人下篷来迎接。见一道人，身 高丈六。但见： 大仙赤脚枣梨香，足踏祥云更异常； 十二莲台演法宝，八德池边现白光。 寿同天地言非谬，福比洪波说岂狂； 修成舍利名胎息，清闲极乐是西方。 话说老子与元始迎接接引、准提上了芦蓬，打稽首，坐下。 b.再看看《西游记》中第七回对如来的描述： 只见赤脚大仙又至。向玉帝前俯囟礼毕，又对佛祖谢道：“深感法力，降伏妖猴。无物可 以表敬，特具交梨二颗，火枣数枚奉献。”诗曰： 大仙赤脚枣梨香，敬献弥陀寿算长。 七宝莲台山样稳，千金花座锦般妆。 寿同天地言非谬，福比洪波话岂狂。 福寿如期真个是，清闲极乐那西方。 如来又称谢了。叫阿傩、迦叶，将各所献之物，一一收起，方向玉帝前谢宴。 c.在《封神演义》里，还有这么一段： 接引道人顶上现出三颗舍利子，射住了戮仙剑。那剑如钉钉一般，如何下来得。西方教主 进了戮仙门，至戮仙阙立住。 诸多因素表明，接引道人就是若干年后建立佛教的如来佛祖。西方教便是佛教的前身。 2.准提道人 VS 菩提祖师 我们再来看看两部作品对另外二人的评价如何： a.准提道人第一次露面，见《封神演义》第六十一回： 文殊广法天尊听得脑後有人叫曰：“道兄剑下留人！”广法天尊回顾，认不得此人是谁； 头挽双髻，身穿道袍，面黄微须，道人曰：“稽首了！”广法天尊答礼，曰称：“道友何 处来，有甚事见谕？”道人曰：“原来道兄认不得我，吾有一律说出，便知端的： 大觉金仙不二时。西方妙法祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 道人曰：“贫道乃西方教下准提道人是也。” b.菩提祖师首次亮相，见《西游记》第一回： 见那菩提祖师端坐在台上，两边有三十个小仙侍立台下。果然是： 大觉金仙没垢姿，西方妙相祖菩提； 不生不灭三三行，全气全神万万慈。 空寂自然随变化，真如本性任为之； 与天同寿庄严体，历劫明心大法师。 《封神演义》中的准提道人是一个开明人事。他多次来再东土度化有缘人。对东方道教颇 为了解。而他又是西方教的二教主。对佛学文化自然更是了如指掌。《西游记》中的菩提 祖师，似佛似道。名出菩提，身行道家。可见他与西方道教渊源极深。他们一个掌教于西 方极乐之乡，一个隐居在西牛贺洲教徒。种种迹象表明，菩提祖师就是准提道人。只是后 来西方教并入（或说化成）佛教，接引道人更名为如来佛祖统领佛门弟子，准提道人改名 为菩提祖师，退隐山林，修身养性去了。 五.答案揭晓 根据以上二文、四诗的评述，我们可以得出结论。那就是菩提祖师便是准提道人，是如来 佛祖的师弟。两人曾经共同执掌西方教。后来如来修成六丈金身，建立佛教，把西方教吞 并。菩提祖师也从此隐居山林，将高山命名为“灵台方寸山”，与“天竺灵山”相对。以 后自立道观修身养性，除了山中居民，没人知道他的住处。就是那如来，也不知道自己的 师弟身在何方。更不知西牛贺洲还有仙人存在。如来曾这样评价西牛贺洲：“我西牛贺洲 者，不贪不杀，养气潜灵，虽无上真，人人固寿”（见《西游记》第八回）。可见，同处 西牛贺洲的如来，却不知菩提老祖的存在。由此可知，菩提的道行一点都不逊色于如来。 甚至可以避开如来的法眼。 引一段关于鸿钧老祖的 混沌初开时，西昆仑有一生灵得到造化神器的一部残片“造化玉牒”，修成太乙真仙自号 鸿钧老祖。以前有句话“先有鸿钧后有天，陆压道君还在前”！但陆压道君则不得而知了 。陆压道君在北海鱼鲮岛，属散仙，辈份奇高，但在神仙榜上功劳并不大，所以记录不多 了。 因为鸿钧的徒弟盘古（即元始天尊）开的天。元始天尊，太上老君，通天教主，接引道人 （后更名为如来佛），准提道人（很可能就是菩提老祖）都是鸿钧老祖的徒弟。前三者称 为三友。如来佛后来创立了佛教。太上老君创立道教。鸿钧老祖是三清教的教祖。后来三 清教由其徒弟元始天尊和通天教主共同管理。也有一种说法是菩提老祖，蛇身女娲与鸿钧 同辈。而有说法是蛇身女娲在后，是盘古开天以后，蛇身女娲才补天的。也有人说燃灯道 人是接引道人的师傅。 而天由盘古斧辟开混沌后，变成天的。 鸿钧老祖生于太元之先，虽然天地沦坏，但是老祖之体常存不灭，每逢天地初开，就会开 劫度人。鸿钧老祖乘骑金龙，左有青龙，右有白虎，左手执龙头杖，右手捧净钵盂水。 因此鸿钧是无人能比的第一！
菩提祖师给孙悟空取了什么名字
就是 孙悟空 这个名字，原著第一回有写 请看原文节选 祖师道：“既是逐渐行来的也罢。你姓甚么？”猴王又道：“我无性。人若骂我，我也不恼；若打我，我也不嗔，只是陪个礼儿就罢了。一生无性。”祖师道：“不是这个性。你父母原来姓甚么？”猴王道：“我也无父母。”祖师道：“既无父母，想是树上生的？”猴王道：“我虽不是树生，却是石里长的。我只记得花果山上有一块仙石，其年石破，我便生也。”祖师闻言，暗喜道：“这等说，却是天地生成的。你起来走走我看。”猴王纵身跳起，拐呀拐的走了两遍。祖师笑道：“你身躯虽是鄙陋，却像个食松果的猢狲。我与你就身上取个姓氏，意思教你姓‘猢’。猢字去了个兽傍，乃是古月。古者，老也；月者，阴也。老阴不能化育，教你姓‘狲’倒好。狲字去了兽傍，乃是个子系。子者，儿男也；系者，婴细也。正合婴儿之本论。教你姓‘孙’罢。”猴王听说，满心欢喜，朝上叩头道：“好！好！好！今日方知姓也。万望师父慈悲！既然有姓，再乞赐个名字，却好呼唤。”祖师道：“我门中有十二个字，分派起名到你乃第十辈之小徒矣。”猴王道：“那十二个字？”祖师道：“乃广、大、智、慧、真、如、性、海、颖、悟、圆、觉十二字。排到你，正当‘悟’字。与你起个法名叫做‘孙悟空’好么？”猴王笑道：“好！好！好！自今就叫做孙悟空也！”正是：鸿蒙初辟原无姓，打破顽空须悟空。
爱诡辩的乌鸦原文
【爱诡辩的乌鸦】 乌鸦，总是昂着头"哇，哇，哇"地喊叫，觉得自己什么都懂，一切都比别人高明。其实，它不仅不学无术，还专爱诡辩，逞能。 夜幕降临，乌鸦回到窠里打起盹儿来。 这时，蝙蝠正在黑暗的树林里忙着捉蚊虫。当它落到枝头上打算休息以下时，树枝一颤动，惊动了乌鸦。 乌鸦睁眼瞪一下蝙蝠，不高兴地说："你这只老鼠真讨厌，打断了我的美梦。" 蝙蝠有礼貌地说："对不起，打扰了。不过我不是老鼠，你没看见我会飞吗…" 没等蝙蝠说完，乌鸦就打断了它的话，说："哇，哇，哇，我只看到了你的脑袋和身子，以为是老鼠。原来你和我一样也会飞呀，那就是喜鹊呗！半夜三更的你干吗呢?" 蝙蝠不紧不慢地说："我不是喜鹊。我正在忙着捉蚊虫呢！我是…" 乌鸦又不等蝙蝠说完："哇，哇，哇，我知道啦，你爱捉蚊虫，那你就是会织网的蜘蛛吧！蜘蛛总是用蛛网捕捉蚊虫。" 蝙蝠心理直想笑，说："蜘蛛有八条腿，可我哪有那么多的腿呀，不过我有一种能发出超声波的功夫，所以人们叫我…" 乌鸦又没等蝙蝠把话说完，就迫不及待地嚷道："哇，哇，哇，那你就是大公鸡了！大公鸡角的音色可美啦！它能超过一切的…什么…什么…声波。"乌鸦压根就不懂什么叫"超声波"。蝙蝠几乎要笑出声来，但它仍有礼貌地说"你又错啦！大公鸡是天一亮就起床，而我呢，天一亮可就要回家睡觉啦…" "哇，哇，哇，我知道啦，你晚上出来找食吃，白天在家睡觉，说来说去你还是一直老鼠…我说的一点没错…没错…呼噜…呼噜…" 乌鸦在睡梦中甚至都在为自己诡辩…
梦见自己是孙悟空
没什么,可能近段压力太大的原因了
孔雀东南飞原文
序曰：汉末建安中，庐江府小吏焦仲卿妻刘氏，为仲卿母所遣，自誓不嫁。其家逼之，乃投水而死。仲卿闻之，亦自缢于庭树。时人伤之，为诗云尔。 孔雀东南飞，五里一徘徊。 “十三能织素，十四学裁衣。十五弹箜篌，十六诵诗书。十七为君妇，心中常苦悲。君既为府吏，守节情不移。贱妾留空房，相见常日稀。鸡鸣入机织，夜夜不得息。三日断五匹，大人故嫌迟。非为织作迟，君家妇难为！妾不堪驱使，徒留无所施。便可白公姥，及时相遣归。” 府吏得闻之，堂上启阿母：“儿已薄禄相，幸复得此妇。结发同枕蓆，黄泉共为友。共事二三年，始尔未为久。女行无偏斜，何意致不厚。” 阿母谓府吏：“何乃太区区！此妇无礼节，举动自专由。吾意久怀忿，汝岂得自由！东家有贤女，自名秦罗敷。可怜体无比，阿母为汝求。便可速遣之，遣去慎莫留！” 府吏长跪告：“伏惟启阿母。今若遣此妇，终老不复取！” 阿母得闻之，槌床便大怒：“小子无所畏，何敢助妇语！吾已失恩义，会不相从许！” 府吏默无声，再拜还入户。举言谓新妇，哽咽不能语：“我自不驱卿，逼迫有阿母。卿但暂还家，吾今且报府。不久当归还，还必相迎取。以此下心意，慎勿违吾语。” 新妇谓府吏：“勿复重纷纭。往昔初阳岁，谢家来贵门。奉事循公姥，进止敢自专？昼夜勤作息，伶俜萦苦辛。谓言无罪过，供养卒大恩；仍更被驱遣，何言复来还！妾有绣腰襦，葳蕤自生光；红罗复斗帐，四角垂香囊；箱帘六七十，绿碧青丝绳，物物各自异，种种在其中。人贱物亦鄙，不足迎后人，留待作遗施，于今无会因。时时为安慰，久久莫相忘！” 鸡鸣外慾曙，新妇起严妆。着我绣夹裙，事事四五通。足下蹑丝履，头上玳瑁光。腰若流纨素，耳着明月珰。指如削葱根，口如含朱丹。纤纤作细步，精妙世无双。 上堂拜阿母，阿母怒不止。“昔作女儿时，生小出野里。本自无教训，兼愧贵家子。受母钱帛多，不堪母驱使。今日还家去，念母劳家里。”却与小姑别，泪落连珠子。“新妇初来时，小姑始扶床；今日被驱遣，小姑如我长。勤心养公姥，好自相扶将。初七及下九，嬉戏莫相忘。”出门登车去，涕落百馀行。 府吏马在前，新妇车在后。隐隐何甸甸，俱会大道口。下马入车中，低头共耳语：“誓不相隔卿，且暂还家去。吾今且赴府，不久当还归。誓天不相负！” 新妇谓府吏：“感君区区怀！君既若见录，不久望君来。君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇纫如丝，磐石无转移。我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀。”举手长劳劳，二情同依依 。 入门上家堂，进退无颜仪。阿母大拊掌，不图子自归：“十三教汝织，十四能裁衣，十五弹箜篌，十六知礼仪，十七遣汝嫁，谓言无誓违。汝今何罪过，不迎而自归？”兰芝惭阿母：“儿实无罪过。”阿母大悲摧。 还家十馀日，县令遣媒来。云有第三郎，窈窕世无双。年始十八九，便言多令才。 阿母谓阿女：“汝可去应之。” 阿女含泪答：“兰芝初还时，府吏见丁宁，结誓不别离。今日违情义，恐此事非奇。自可断来信，徐徐更谓之。” 阿母白媒人：“贫贱有此女，始适还家门。不堪吏人妇，岂合令郎君？幸可广问讯，不得便相许。” 媒人去数日，寻遣丞请还，说有兰家女，承籍有宦官。云有第五郎，娇逸未有婚。遣丞为媒人，主簿通语言。直说太守家，有此令郎君，既欲结大义，故遣来贵门。 阿母谢媒人：“女子先有誓，老姥岂敢言！” 阿兄得闻之，怅然心中烦。举言谓阿妹：“作计何不量！先嫁得府吏，后嫁得郎君。否泰如天地，足以荣汝身。不嫁义郎体，其往欲何云？” 兰芝仰头答：“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专！虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。” 媒人下床去。诺......馀下全文>>
民间人们崇拜的祖师
典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织 业、糕点业都是拿关羽作祖师爷 行业祖师崇拜是民间文化的一个分支，过去各行业都很重视，视其为本行业的保护神。民间有〃三百六十行，无祖不立〃的说法。祖师爷们都是些很有名望的人，直接或间接地开创、扶持过本行业。有些人成为祖师爷纯属偶然，有的是后人强行安上去的，有的几个行业共用一个祖师爷，像典当业、算命业、香烛业、蚕业、丝织业、糕点业都是拿关羽作为祖师爷。有的则是一个行业有好几个祖师爷，像盐业就有管仲、蚩尤、张飞、炎帝、鲁班等。 民间行业祖师 农业——神农氏 蚕业——马头娘、嫘祖 织业——黄道婆、织女 渔业——伏羲、海龙王、姜子牙 商业——财神爷(财神赵公明；文财神比干、武财神关羽；五路财神何五路) 纸业——蔡伦 笔业——蒙恬 陶业——范蠡 铸业——李老君 盐业——葛洪 酒业——杜康 醋业——帝子 水业——水母娘娘 屠业——张飞、樊哙 厨业——詹王、易牙、灶君 药业——孙思邈 医业——华陀 染业——梅葛二仙 车行——马王爷 牛行——牛王爷、龚遂 自行车行——哪咤 如果这些不是你要得，那你到这个网址上自己去查 cha.so.163.com/...%CA%A6
易经原文
易经全文 第1卦 乾为天（乾卦）刚健中正 上上卦 象曰：困龙得水好运交，不由喜气上眉梢，一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。这个卦是同卦（下乾上乾）相叠。象征天，喻龙（德才的君子），又象征纯粹的阳和健，表明兴盛强健。乾卦是根据万物变通的道理，以“元、亨、利、贞”为卦辞，示吉祥如意，教导人遵守天道的德行。 第2卦 坤为地（坤卦）柔顺伸展 上上卦 象曰：肥羊失群入山岗，饿虎逢之把口张，适口充肠心欢喜，卦若占之大吉昌。这个卦是同卦（下坤上坤）相叠，阴性。象征地（与乾卦相反），顺从天。承载万物，伸展无穷无尽。坤卦以雌马为象征，表明地道生育抚养万物，而又依天顺时，性情温顺。它以“先迷后得”证明“坤”顺从“乾”，依随“乾”，才能把握正确方向，遵循正道，获取吉利。 第3卦 水雷屯（屯卦）起始维艰 下下卦 象曰：风刮乱丝不见头，颠三倒四犯忧愁，慢从款来左顺遂，急促反惹不自由。这个卦是异卦（下震上坎）相叠，震为雷，喻动；坎为雨，喻险。雷雨交加，险象丛生，环境恶劣。“屯”原指植物萌生大地。万物始生，充满艰难险阻，然而顺时应运，必欣欣向荣。 第4卦 山水蒙（蒙卦）启蒙奋发 中下卦 象曰：卦中爻象犯小耗，君子占之运不高，婚姻合伙有琐碎，做事必然受苦劳。这个卦是异卦（下坎上艮）相叠，艮是山的形象，喻止；坎是水的形象，喻险。卦形为山下有险，仍不停止前进，是为蒙昧，故称蒙卦。但因把握时机，行动切合时宜，因此，具有启蒙和通达的卦象。 第5卦 水天需（需卦）守正待机 中上卦 象曰：明珠土埋日久深，无光无亮到如今，忽然大风吹土去，自然显露有重新。这个卦是异卦（下乾上坎）相叠，下卦是乾，刚健之意；上卦是坎，险陷之意。以刚逢险，宜稳健之妥，不可冒失行动，观时待变，所往一定成功。 第6卦 天水讼（讼卦）慎争戒讼 中下卦 象曰：心中有事事难做，恰是二人争路走，雨下俱是要占先，谁肯让谁走一步。这个卦是异卦（下坎上乾）相叠。同需卦相反，互为“综卦”。乾为刚健，坎为险陷。刚与险，健与险，彼此反对，定生争讼。争讼非善事，务必慎重戒惧。 第7卦 地水师（师卦）行险而顺 中上卦 象曰：将帅领旨去出征，骑着烈马拉硬弓，百步穿杨去得准，箭中金钱喜气生。这个卦是异卦（下坎上坤）相叠。“师”指军队。坎为水、为险；坤为地、为顺，喻寓兵于农。兵凶战危，用兵乃圣人不得已而为之，但它可以顺利无阻碍地解决矛盾，因为顺乎形势，师出有名，故能化凶为吉。 第8卦 水地比（比卦）诚信团结 上上卦 象曰：顺风行船撒起帆，上天又助一蓬风，不用费力逍遥去，任意而行大亨通。这个卦是异卦（下坤上坎）相叠，坤为地；坎为水。水附大地，地纳河海，相互依赖，亲密无间。此卦与师卦完全相反，互为综卦。它阐述的是相亲相辅，宽宏无私，精诚团结的道理。 第9卦 风天小畜（小畜卦）蓄养待进 下下卦 象曰：苗逢旱天尽焦梢，水想云浓雨不浇，农人仰面长吁气，是从款来莫心高。这个卦是异卦（下乾上巽）相叠，乾为天；巽为风。喻风调雨顺，谷物滋长，故卦名小畜（蓄）。力量有限，须待发展到一定程度，才可大有作为。 第10卦 天泽履（履卦）脚踏实地 中上卦 象曰：凤凰落在西歧山，去鸣几声出圣贤，天降文王开基业，富贵荣华八百年。这个卦是异卦（下兑上乾）相叠，乾为天；兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文：“履（踩）虎尾、不咥（咬）人。”因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。 第11卦 地天泰（泰卦）应时而变 中中卦 象曰......余下全文>>
张晓风传说中宝石原文
我喜欢多雨的日子。我喜欢对着一盏昏灯听檐雨的奏鸣。细雨如丝，如一天轻柔的叮咛。这时候我喜欢和他共撑一柄旧伞去散步。伞际垂下晶莹成串的水珠——一幅美丽的珍珠帘子。于是伞下开始有我们宁静隔绝的世界，伞下缭绕着我们成串的往事。 我也喜欢独自想象老去的日子，那时候必是很美的。就好像夕晖满天的景象一样。那时再没有什么可争夺的，可留连的。一切都淡了，都远了，都漠然无介于心了。那时候智慧深邃明彻，爱情渐渐醇化，生命也开始慢慢蜕变，好进入另一个安静美丽的世界。啊，那时候，那时候，当我抬头看到精金的大道，碧玉的城门，以及千万只迎我的号角，我必定是很激励而又很满足的。 赏析：《我喜欢》，读张晓风的文字的确是一种享受，感受着文章那头的笔尖之舞动，细腻的描写着雨声之灵韵。当漫天的雨丝飘起时，独自驻足聆听雨的缠绵缱绻，或是悠悠然与爱慕的他在雨中共舞，共同享受雨带给我们的浪漫。当爱慕的他已不再时，独自老去的日子也别有一番静美，那时的爱情，那是的生命状态，都已开始沉淀，就像珍藏久远的醇酒之香，会永远弥漫于整个人生。而张晓风的喜欢不再是她一个人独特视角的喜欢，人们也会跟随她淡然闲适的步履喜欢生活，享受生活
梦到孙悟空
O(∩_∩)O哈哈~您可以出书了。您的梦是您大脑在夜间的活动，您梦境这么丰富说明您的思维十分活跃。您真的有写书的天分呢。其实我是相信姻缘是几世修来的说法。也许您二位并不像梦中那样离奇，但却也一定经历了种种磨难，才能长相厮守。所以不必计较之前发生过什么，好好地珍惜这段姻缘，快快乐乐的过日子就好。
