佛教和易经哪个更早
佛教和易经的区别
佛经的涉及面比较广，而易经只是一本没有价值，没有意义的玄说，如同一个人坐在空中楼阁之上，将面临的是心虚。 佛法才是精髓，因为佛法真。可是有的人谤法，说佛不真，说没有因果，说好人不长命，我们应该仔细看清因果，长命真不一定就是福报，有的人宁愿自杀也不活着，活着要过得幸福美满才是福报，所以说有的好人不长命，这并不一定是他的恶报，我们要看人家的去处，不要看那个尸体，人死以后会转世，我们要看来世，不要盯着这辈子的死来看因果，因果通三世，你要看穿啊！一知半解又何用？ 所以说佛法真，真也是要修正，修正也是要神通，总之，都是要修行的事，不过这个修行不是用身体到处跑，到处跑也是修行，关键在于有没有用心，内在很重要，如果跑个人困马乏，结果信心没了，不想信佛了，我觉得还不如不跑。 佛门自有黄金屋，佛门自有颜如玉，可是你学都没有学成就走了，那就什么也没有得到。
《易经》和《黄帝内经》成书在什么时期？哪个更早？
《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。《黄帝内经》成编於春秋之前，是中国现存最早的中医理论专著。在国学经典中地位独特,是唯一一本以圣王之名命名的书.总结了春秋以及春秋之前时期的医疗经验和学术理论，并吸收了春秋以前有关天文学、历算学、生物学、地理学、人类学、心理学，运用阴阳、五行、天人合一的理论,对人体的解剖、生理、病理以及疾病的诊断、治疗与预防，做了比较全面的阐述，确立了中医学独特的理论体系， 成为中国医药学发展的理论基础和源泉。 《易经》比《黄帝内经》成书早
《易经》与犹太教的《旧约》，古埃及的宗教相比，哪个更早？
什么神的智慧 只是服务于奴隶社会的产物 造神学的角度 易经从有宇宙诞生就有了 易经阐述41亿万年一轮回.按照玛雅历法2012年则又是一轮回
波风水门怎么比纲手更早做火影？
4代火影应该是大蛇丸，但是，3代知道，如果大蛇丸有了权利，就有可能引发忍者界大战，为了不让这种事情发生，他选择了自来也当火影，大蛇丸知道后，一怒之下离开了木业，而自来也不想当火影，他习惯了自由自在的生活，此时他想到了自己的弟子，也是是波风水门，他找到了他，向3代推荐让他当火影，就这样他成了火影。如有不信者，可去看《火影忍者前传》
风水，佛教用品有那些……
如果是在寺庙教堂等，有宗教场所许可证的地方，不必另外申请手续。所卖的宗教书籍，可以免费，也可以盈利，都不需要缴税。这是税法规定的。如果是个人开商店，那必须办手续，去工商和税务，与宗教局无关。可以把风水用品，和佛教用品，放在一个店铺里。
鱼是佛教的什么
鱼是佛教八吉祥之一。 八吉祥，又称佛教八宝，象征佛教威力的八种物象。由八种识智即眼、耳、鼻、音、心、身、意、藏所感悟显现。描绘成八种图案纹饰。作为佛教艺术的装饰。清代乾隆时期又将这八种纹饰制成立体造型的陈设品。常与寺庙中供器一起陈放。八吉祥简称轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长。 八吉祥 1.轮为法@轮，即佛法的代称。指佛法具有传之久远的法力，辗转相传弘扬光大。 2.螺为佛事活动使用的乐器之一，又称梵贝。八吉祥组合，以法螺之形，象征佛法所传之法音，妙音吉祥响彻世间。 3.伞即宝伞，喻佛法运转传播张弛自如，贯通无碍。 4.盖即白盖，形容佛法如神圣的华盖，遍覆三千大千世界，广施慈悲，普惠众生。 5.花为莲花，晓喻佛法圣洁，如莲之清新芳蕙，以沁心馨香，引导众生脱离污垢。 6.罐原为宝瓶，喻佛法深厚坚强，聚福智圆满充足，如宝瓶般无散无漏。 7.鱼，形以金鱼，喻佛法具有无限生机，如鱼游水中，自由自在。解脱劫难，游刃自如。 8.长指盘长，又称无穷盘、幸运结。喻佛法的强大生命力，如无穷盘结样延绵往还，长承久传，无尽无休。
为什么佛教不能喝酒
酒戒为佛教根本戒律之一，饮酒有诸多危害，不但损害身体；使人精神狂乱，丧失自制力而作恶，更会引发其他种种问题，所以佛陀严禁出家人、五戒居士饮酒。饮酒危害在佛经里的阐述数不胜数，这里只摘录一二，供大家参考学习。 我们来看看佛经里细数饮酒的坏处： 1.《长阿含经》卷第十一（《善生经》） 当知饮酒有六失：一者、失财，二者、生病，三者、斗诤，四者、恶名流布，五者、恚怒暴生，六者、智慧日损。善生，若彼长者、长者子饮酒不已，其家产业日日损减。 2.《四分律藏》卷第十六 佛告阿难：凡饮酒者有十过失，何等十？一者、颜色恶。二者、少力。三者、眼视不明。四者、现嗔恚相。五者、坏田业资生法六者增致疾病。七者、益斗讼。八者、无名称恶名流布。九者、智慧减少。十者、身坏命终堕三恶道。阿难是谓饮酒者有十过失也。佛告阿难。自今以去以我为师者。乃至不得以草木头内着酒中而入口。 3.《优婆塞戒经》受戒品 善男子。若复有人乐饮酒者。是人现世喜失财物。身心多病常乐斗诤。恶名远闻丧失智慧。心无惭愧得恶色力。常为一切之所呵责。人不乐见不能修善。——是名饮酒现在恶报。舍此身已处在地狱。受饥渴等无量苦恼。——是名后世恶业之果。若得人身心常狂乱。不能系念思惟善法。是一恶人因缘力故。一切外物资产臭烂。 4.《沙弥尼戒经》这里略，在家人不可看出家人戒律。 5.《大智度论》 问曰：酒能破冷益身，令心欢喜，何以故不饮？ 答曰：益身甚少，所损甚多，是故不应饮。譬如美饮，其中杂毒，是何等毒？ 如佛语难提迦优婆塞：“酒有三十五失。何等三十五？一者、现在世财物虚竭，何以故？人饮酒醉，心无节限，用费无度故；二者、众疾之门；三者、斗诤之本；四者、裸露无耻；五者、丑名恶声，人所不敬；六者、覆没智慧；七者、应所得物而不得，已所得物而散失；八者、伏匿之事，尽向人说；九者、种种事业，废不成办；十者、醉为愁本，何以故？醉中多失，醒已惭愧、忧愁；十一者、身力转少；十二者、身色坏；十三者、不知敬父；十四者、不知敬母；十五者、不敬沙门；十六者、不敬婆罗门；十七者、不敬伯、叔及尊长，何以故？醉闷恍惚，无所别故；十八者、不尊敬佛；十九者、不敬法；二十者、不敬僧；二十一者、朋党恶人；二十二者、疏远贤善；二十三者、作破戒人；二十四者、无惭、无愧；二十五者、不守六情；二十六者、纵己放逸；二十七者、人所憎恶，不喜见之；二十八者、贵重亲属，及诸知识所共摈弃；二十九者、行不善法；三十者、弃舍善法；三十一者、明人、智士所不信用，何以故？酒放逸故；三十二者、远离涅槃；三十三者、种狂痴因缘；三十四者、身坏命终，堕恶道泥犁中；三十五者、若得为人，所生之处，常当狂騃。”如是等种种过失，是故不饮。 以上只列举部分佛经对饮酒危害的阐述，同理任何类似酒精一样对神经有刺激成瘾作用的麻醉品，都是禁止的。
佛教论佛教论修炼为何老做恶梦
修行修心，至于觉悟，须经历不同境界。 修行路上，历经磨难，自然会有做噩梦。 请耐心期待。 达摩大师在《血脉论》中解做梦颇详尽—— 若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。 临终之时，不得取相，即得除障。 疑心瞥起，即魔摄。 法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。 所以有乐著，不得自在。 只今若悟得本来身心，即不染习。 若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。 圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。 凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。 若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。 贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。 初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。 梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。 若有此事，即是成道之因。 唯自知，不可向人说。 或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。 或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。 或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。 梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
佛教怎么解释姻缘的？
如果你今生十分迷恋一个女子，下个轮回自己必然就会和她有各种缘分，不过缘分有圆满与残缺之分，并非所有的缘分都是善缘供 或许今生有所思 来生必有所缘。就像日有所思 夜有所梦一样，好像说都是受自身的什么所支配，佛教讲究万缘万法皆空相，都是自身的执着才产生的幻想，所以才说只有放下一切执着，找到自己的本心真如，貌似就是佛了。 由此可见，如果你这辈子心有牵绊，那么下辈子必然会有缘。
佛教有哪些经文?
《大佛顶首楞严经》、 《大方广佛华严经》、 《大乘妙法莲华经》 、《佛说无量寿经》 、《佛说阿弥陀经》 、《金刚般若波罗蜜经》、 《般若波罗蜜多心经》、《佛说药师如来本愿经》 、《佛说地藏菩萨本愿经》、《楞严经》、《金刚经》、《心经》等 内容介绍： 1.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》） 《般若波罗蜜多心经》，梵文：प्रज्ञापारमिताहृदयसूत्र Prajñāpāramitā Hṛdaya。藏文：བཅོམ་ལྡན་འདས་མ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྙིང་པོ། 有时也称《般若波罗蜜心经》，为《金刚经》降伏其心篇，简称《心经》。全经只有一卷，260字，属于《大品般若经》中600余卷中的一节。 2.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》） 《金刚般若波罗蜜经》是大乘佛教的重要经典。全称《能断金刚般若波罗蜜多经》（vajra cchedikā prajñā pāramitā 梵文释义：以能断金刚的智慧到彼岸），简称《金刚经》。后秦鸠摩罗什翻译的《金刚般若波罗蜜经》法本是最早也流传最广的译本。 3.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》） 《楞严经》是佛教的一部极为重要的经典。在《法灭尽经》上说：末法时代，《楞严经》先灭，其余的经典跟着就灭了。 如楞严经不灭，正法时代就现前。楞严经包括：序分、三番破识、十番显见、剖妄出真、会通四科、圆彰七大、审除细惑、从根解结、二十五圣圆通章、四种清净明诲、楞严神咒、十二类生、历位修证、七趣、五十阴魔。 4.《妙法莲华经》 此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。 5.《大方广佛华严经》（简称《华严经》） 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见； 到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。
