易经的创作故事

• 易经 同人卦 乘其墉，弗克攻——故事？

  　　邾人一语却晋攻，九四：乘其墉，弗克攻，吉。 　　【九四：乘其墉，弗克攻，吉。爻解】这是同人卦的第四爻。墉，城垣。此爻指打仗已攻下敌人的城垣，但道义上讲不过，就不再进攻了，这样，就变成吉利之事。 　　【九四：乘其墉，弗克攻，吉。故事】周王朝建立时，传说分封了千百诸侯。除了齐、晋这些大国外，还有许多小同，邾国就是其中之一。 　　邾文公做国君时，娶了数位妃子。元配夫人是齐国人，名唤齐姜；第二位夫人为晋国人，名叫晋姬。齐姜生了一个儿子，名叫获。因是元配夫人所出，被立为太子。晋姬也生了一个儿子，取名捷茁，六是第二夫人所生，就没当上太子。 　　但捷甯长大后，一直愤愤不平。晋国势力乂比齐国强大，晋姬就利用母国的威势，时时想把自己的儿子扶上太子之位。 　　齐姜也不示弱，经常以正宫娘娘的身份，教训晋姬要安分守己，不要有非分之想。邾文公既不敢得罪晋国，又不敢得罪齐国，夹在中间犯难。 　　太子为人颇有心计，他对晋姬要为儿子争太子之位装作不知，表面还热情得很。乂注意讨好父皇，拉拢大臣。所以，太子的继承人地位一直没有动摇。但是，捷菑深知太子是一位阴险的人物，一旦太子即位，自己就可能性命不保。 　　邾文公终于撒手到了西天。太子登上了王位，史称邾定公。邾定公登位后，暗地收买武士，要杀掉捷甯。捷蓄听到消息后，星夜就逃出了邾国，来到晋国。 　　晋国一见捷茁来到，又听他说邾定公要杀他的事情，就借此派兵前往邾国，消灭邾定公，立捷甯为邾国国君。为了师出有名，晋国向各国宣布了邾定公图谋害弟弟的阴谋。果然，许多国家都表示愿意参加伐邾的正义之师。 　　一听晋同与各国大军来到，小小的邾定公吓得面如土色。正在邾定公垂头丧气，一筹莫展时，一位邾人对他说：“可以不费一兵一卒让赵盾退兵。”邾文公根本不相信。 　　这位邾人来到赵盾大营，问赵盾说：“你凭什么要带兵来攻打我们邾国呢?”赵盾回答：“我们要立捷菌为邾国的国君。”邾人说：“邾定公是皇后所生，又是长子，是合法的王位继承人，你凭什么要另立捷菑呢?” 　　赵盾答不上来，自知理亏，只好命令全军退了回去。 　　邾人一语却晋攻，九四：乘其墉，弗克攻，吉。人生启示 　　军队都攻到家门口了，邾人一句话，使赵盾自知理亏而退疋，这就叫有理走遍天下。社会中什么人都有，但讲理的人总是多数，只要是讲理的人，就会服理，而不会不讲理。与人相交，遇讲理的人，这理就胜过千军万马。人能在此时，以理服人，就没有什么做不到的。 　　　　‍

• 贝多芬创作命运交响曲的故事

  　　贝多芬一生57个春秋创作了256部作品，其中有像《热情鸣奏曲》等许多传世佳作。评论家认为，贝多芬的作品集古典音乐之大成，开浪漫主义音乐之先声。他比任何前辈都更鲜明地揭示：音乐的力量可以不借助语言文字而传达一种人生哲学。他通过自己的音乐语言，倾诉了欧洲人民在封建专制桎梏下的苦难境遇，信守自己提出的“人民艺术家的作品，应当为穷苦人们服务”的信条，讴歌了广大人民群众反抗专制统治和外敌侵略的英勇斗争。他主张“应给世界以和平和完善的法律，不要再进行侵略”，音乐“要表现外界和内部的和平”。在音乐形式方面，他开拓了奏鸣曲、交响曲、协奏曲和四重奏的范围。他最伟大的成就之一，就是提高了音乐的地位：音乐在18世纪曾被认为是低于文学和绘画的艺术；在他之后，再也不能说音乐只不过是“悦耳的艺术”了。 　　然而，更令参观者感动而铭心难忘的还是贝多芬战胜耳聋、成为乐圣的惊人毅力。他年轻时患有耳疾，32岁时加重，49岁时完全失去听觉。这对一位音乐家来说，无疑是致命的打击。他曾闪现过自杀的念头，写下了著名的《海利根遗嘱》，但发自内心的艺术家责任感的呼唤使他醒悟：“不能什么都没有创作就离开这个世界。”他决心向厄运挑战，“要扼住命运的咽喉”。于是，他以水滴石穿的坚强意志，在耳聋条件下，全凭记忆和乐感作曲和演奏，写成了《第五交响曲》、《第九交响曲》等一批不朽名作，攀登上音乐的光辉高峰。无产阶级伟大导师恩格斯在给他妹妹的信里曾谈到贝多芬的《第五交响曲》：“昨晚听到的是一部多么好的交响曲啊！要是你还没有听过这部壮丽的作品的话，那么，你一生可以说是什么也没有听过。”据讲解员介绍，《第九交响曲》的首场演奏空前成功，许多人流下了眼泪，当贝多芬出场时，群众五次热烈鼓掌欢迎，而习惯上对皇族出场也只用三次鼓掌表示敬意，直到警察出来干预，欢呼声才得以停息下来。命运交响曲 　　贝多芬的《c小调交响曲》（作品67号）开始的四个音符，刚劲沉重，仿佛命运敲门的声音。这部作品因此被称作《命运交响曲》。《命运交响曲》作于1805至1808年。贝多芬在1808年11月写给他的朋友韦格勒（1765—1848）的信中，就已经说出：“我要卡住命运的咽喉，它绝不能把我完全压倒！”“命运敲门的声音”在1798年所作《c小调钢琴奏鸣曲》（作品10之1）第三乐章中就已经出现过，以后又出现于《D大调弦乐四重奏》（作品18之3）第三乐章、《热情奏鸣曲》（作品57号）第一乐章、第三《列奥诺拉》序曲（作品72号）、《降E大调弦乐四重奏》（作品74号）等一系列作品中。可见，通过斗争战胜命运，是贝多芬一贯的创作思想。《命运交响曲》所表现的如火如荼的斗争热情，具有强大的感染力。西班牙女低音歌唱家马丽勃兰第一次听《命运交响曲》时，吓得心惊肉跳，不得不退席而去。拿破仑一个旧日的卫兵，听了第四乐章开头的主题，禁不住跳起来喊道：“这就是皇上！”柏辽兹把《命运交响曲》中惊心动魄的斗争场景，看作是“奥赛罗听信埃古的谗言，误认黛丝德蒙娜与人私通时的可怕的暴怒。”舒曼认为：“尽管你时常听到这部交响曲，但它对你总是有一股不变的威力——正象自然界的现象虽然时时发生，却总教人感到惊恐一样。”1830年五、六月间，门德尔松在魏玛逗留了两星期，和歌德作最后一次会晤，在钢琴上为他演奏了古今著名的作品。歌德听了《命运交响曲》的第一乐章后大为激动，他说：“这是壮丽宏伟、惊心动魄的，简直要把房子震坍了。如果许多人一起演奏，还不知道会怎么样呢。”1841年3月，恩格斯听了《命运交响曲》的演出。他在写给妹妹的信中赞美这部作品说：“如果你不知道这奇妙的东西，那么你一生就算什么也没有听见。”他说，他在第一乐章里听到了“那种完全的绝望的悲哀，那种忧伤的痛苦”；在第二乐章里听到了“那种爱情的温柔的忧思”；而第三、第四乐章里“用小号表达出来的强劲有力、年轻的、自由的欢乐”，又是那么鼓舞人心。恩格斯用短短的几句话，揭示了《命运交响曲》的精髓

• 易经是由谁怎么样创作的？

  　　《易经》是我国一部最古老而深邃的经典，据说是由伏羲的言论加以总结与修改概括而来（同时产生了易经八卦图），是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。从本质上来讲，《易经》是一本关于“卜筮”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 编辑本段1.流传与学派 据中国[1]君友会文献记载：相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 据文献记载，宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、中天图，左天图。风后十六局图。春宫图，房中术图。后天图、太极图（含阴阳鱼的饼图案）、神龙八卦图等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 演算易经历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，当代有山东大学教授刘大钧等。后者如京房、邵雍等。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨因汉学大师布维（Joachim Bouvet，汉名白晋，1662年－1732年）的介绍、更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 根据江弘远《京房易学流变考》一书，自从《京氏易传》出现后，受朱熹、惠栋，以及《四库总目提要》的推波助澜，均认为此书及其条例是出自京房本人之手。本书以沈延国论点加以延伸，确定京房是以十二辟卦所统领的六十卦反复配六十钟律，八宫卦、纳甲、纳音则是由荀爽、虞翻、干宝等另一非京氏《易》学流派演变而来，从《京氏易传》出现后，遂取代京房原有的模式。 编辑本段2.八卦符号 八卦：我国古代的一套有象征意义的符号。用“一”代表阳，用“--”代表阴，用三个这样的符号，组成八种形式，叫做八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽(xùn)，入也；坎，陷也；离，丽也；艮(gèn)，止也；兑，(duì）说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。 即：乾代表天，坤代表地，坎代表水，离代表火，震代表雷，艮代表山，巽代表风，兑代表泽。 八卦的“卦”，是一个会意字,，从圭从卜， 圭， 指土圭。 开始以泥作成土柱测日影。卜， 测度之意.。立八圭测日影，即从四正四隅上将观测到的日影加以总结和记录，这就形成八卦的图象。 八卦的最基本的单位是爻，多是记述日影变化的专门符号。 爻有阴阳两类， 阳爻表示阳光,，阴爻表示月光。每卦又有三爻， 代表天地人三才。 每卦的次序是自下而上的，最下一横叫初爻，中间一横叫二爻，上面一横叫三爻。 八卦有伏羲八卦，也叫先天八卦；文王八卦，又称后天八卦。 （一）八卦歌诀 先天八卦：“乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。” 后天八卦：“一数坎来二数坤，三震四巽是中分，五数中宫六乾是，七兑八艮九离门。” （二）八卦代数 先天八卦：乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。 后天八卦：乾六，坎一，艮八，震三，巽四，离九，坤二，兑七，五为中宫。 （三）八卦方位 先天八卦：乾南，坤北，离东，坎西，兑东南，震东北，巽西南，艮西北 后天八卦：震东，兑西，离南，坎北，乾西北，坤西南，艮东北，巽东南 （四）八卦所属 乾、兑（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。 （五）八卦生克 乾、兑（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生离（火），离（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兑（金）。 乾、兑（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克离（火），离（火）克乾、兑（金）。 （六）八卦旺衰 乾、兑旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏； 坤、艮旺于四季，衰于秋；离旺于夏，衰于四季； 坎旺于冬，衰于春．（四季是指每个季节的后一个月） （七）八卦所对应的五行： 金-乾、兑　乾为天，兑为泽 木-震、巽　震为雷，巽为风 土-坤、艮　坤为地，艮为山 水-坎　坎为水 火-离　离为火 五行相生：木火土金水 五行相克：水火金木土 八卦分割图（八）八卦分割 (九) 八卦分阴阳 乾、坎、艮、震、四卦，属阳卦 其中 艮为少男 坎为中男 震为长男 （震、坎、艮中阴多阳少，表示阴从阳，故为阳卦 ） 坤、兑、离、巽四卦，属阴卦 其中：兑为少女 离为中女 巽为长女 （兑、离、巽中阳多阴少，表示阳从阴，故为阴卦 ） 后天八卦九宫排列： 巽四、离九、坤二。 震三、宫五、兑七； 艮八、坎一、乾六； 以上后天八卦九宫排列数，横竖相加、对角相加之和，均等于15.即： 6+1+8=15；7+5+3=15；2+9+4=15。 6+7+2=15；1+5+9=15；8+3+4=15。 6+5+4=15；2+5+8=15。 编辑本段3.卦相 3.1.文本符号表 乾——祈使语态，字音延长。坤……联想巽，复回震？问质坎！赞叹离。释义艮、顿停兑“”谕义3.2.卦相 乾横谈查提琴坤钩喊望钢琴巽捺吟观木管震提讲看三角铁坎折呻瞧铜管离竖叫见弹拨琴艮点呼睽鼓兑撇说瞥钹编辑本段4.六十四卦 上下经卦名次序歌 乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。 同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。 剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。 咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。 蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。 艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。 小过既济兼未济，是为下经三十四。 乾［乾上．乾下］元．亨．利．贞． 《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大合，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。 国学大师南怀瑾[2] 　《象》曰：天行健，君子以自强不息。 初九．潜龙勿用． 九二．见龙在田．利见大人．《象》曰：见龙在田，得普施也。 九三．君子终日乾乾．夕惕若，厉无咎．《象》曰：终日乾乾，反复道也。 九四．或跃在渊．无咎．《象》曰：或跃在渊，进无咎也。 九五．飞龙在天．利见大人．《象》曰：飞龙在天，大人造也。 上九．亢龙有悔．《象》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 用九．见群龙无首．吉．《象》曰：用九天德，不可为首也。 《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。 (因词条字数限制没有乾卦的象辞跟彖辞!) .阴阳易化易经太极图，以明快图素的模型，勾画《易经》阴阳互动易流的科学内涵： 精与汽也，聚则合一，散则分二，二汽阴阳；一体分二，阴阳二性，二汽量比，比例恒变，渐升量大，渐降量小，大不及一，小不为零；量变性变，量大性显，量小性隐；性显明现，性隐暗藏；现则物明，藏则物暗。故，精，其大无外，其小无内。升渐大者，升浮渐散，散渐布寓，终极势消；降渐小者，降沉渐聚，聚渐蓄根，终极势盛。然，物极必反！根盛势极，根势渐长，长渐升散，散升布寓；寓衰势极，寓势渐消，消渐降聚，聚降蓄根。一体之内，阴显阳隐，互根互寓，显隐性易，互易互化，恒运无休。故，精汽互动，阴消阳长，阴进阳退，阳杀阴藏，和谐平衡。 明确，大自然具备《原始弹性》、弱势收缩与强势膨胀：如呈《收缩相》，它必固存着《膨胀相》；如呈《膨胀相》，它必先固存着《收缩相》。道家易经的论断与近代的《收缩坍塌论》、《开放膨胀论》两大理论相符吻合。无疑，道家易经在五千前整合的［坍缩与膨胀］，是如此完美精彩！故，［天门开阖，能为雌乎？］；［是故阖户谓之坤，辟户谓之乾，一阖一辟谓之变，…。］；这就已将［收缩坍塌论］·［开放膨胀论］整合到《大统一》的轨道——阴阳开阖。 无疑，道家易经以文字的描述和易经太极图的描绘，在“有封”空间，阴阳的互动易流、正量与负量的流量替易；系列地以始基物质、力学结构与行为形态描述了大自然体演化的全程： 物质是《阴与阳》；力学是《强与弱》；行为是《敛与张》（开与阖）；易替是《进与退》。 阳精《膨胀相》与阴精《收缩相》，相应地产生实有与虚无的空间；实有空间有一点虚无的阴精，虚无空间有一实有的阳精；阴阳流速缓慢、外形曲线平滑、宇宙总量守恒。 阴阳易化、是易经太极图隐含《易经》科学内涵表达的单一模型：在恒定无边有限的《虚空》，物质易流与总量守恒的演化，是开与阖、阴与阳的生生重复易替行为；现称《历史反演》。无疑，易经太极图，是人类史上最古典的《泡利不相容原理》与《地下停车场》规则；［外如鸡蛋］，是人类史上最古典的《宇宙混沌》的描述。易经太极图，是最古典的科学模型！ 7.2.当代印证 道家易经以《易经太极图》·《太极球》与《无极球》的迭加图，构建大自然母体与宇宙本体的优雅模型，用比类推演的简明语言和图素、描述和描绘了单一的模型。 明确地预言： 母体与有封；弦者与反者；阴阳与中性；光弦与空穴；引力与斥力；强者与弱者；天门与敛张，对称与镜像；互动与易流；混沌与初开；左旋与右旋；自存与自洽；汽场与守恒。 大自然母体的始基以《弦精》之物质与《罗网》之架构存在； 宇宙本体的始基以《弦精》、与《精》的《反者对》阴阳两精物质结构存在； 道家易经提出与图绎的命题如下：母体：明确的宇宙母体，称《太上》、《空虚》、《道》；有封：明确的宇宙本体“有封”的《虚空》；导出：［有封］量恒；鸡子：明确的宇宙“有封”阴阳液流的混沌状态；弦者：明确的宇宙母体的始基，是《弦罗网》结构的中性体；这是《弦论》；无极：明确的万维轴球体球膜架构；确定，宇宙体的网络结构；元汽：明确的宇宙体的基态物质；这是《一元论》；弦精：明确的大自然体太初的两种《电中性体》物质；九天：明确的宇宙体存在九重《罗网》的球体球网；太极：明确的宇宙体物质存在的、两类流体基态与互动易流；这是《二元论》；反者：明确的宇宙体物质《反者对》流量的互动，是宇宙体的第一源动力；敛张：明确的宇宙体的《反者对》（引力与斥力），令宇宙体具《原始弹性》；开阖：明确的宇宙体的《收缩相》与《膨胀相》行为；弱强：明确的宇宙体演化行为只呈现两种形式：弱势收缩坍塌·强势开放膨胀；弱者：明确的宇宙体弱能《电中性》的《精》，是［不竭］能源·［弱能守恒］；生生：明确的宇宙体的演化、是重重复复的互逆互动；复归：明确的大自然《时空反演》行为：《开阖收引》与《敛张缩胀》的《反者对》互动易替。复归的形态是，以《精》为永恒的球座标轴，自旋粒子以阴阳两正弦波圆柱流体缠绕着轴。作左右反缠上下逆绕的、双螺旋体的周期易流运动； 故，《精》·无端不竭；《道》·易无始终！ 道家易经断言，宇宙母体的弱能造物创生，是弱《反者对》互动易流的必然。断定，在一“有封”的《空虚》的互动易流·总量守恒！ 当代的粒子·粒场·胶子·镜像·双对·超弦·膨胀·坍缩·婴儿·弱力·强力·能量·零点《混沌性》与《原始弹性》等等的前沿科学、观察、实验、概念、论证、原理与法则；如，《洪特规则》与《泡利不相容原理》·《超弦的标准模型》·《宇宙网》·《Ｐ膜》·《Ｍ－理论》与《明暗物质圈环》等等，恰如其分地印证，道家易经在自然科学的领域里，关于物质的微观和宏观构思的描述，与模型的描绘、推演与明确的预言。道家易经构思的模型与预言、是科学的模型与预言： 无极球，是宇宙母体的太初始基模型；球面、是母体的阳精太初始基模型；圆平面，是宇宙母体的《电中性的原始虚空》太初始基模型；无疑，《电中性物质》是《暗物质》；《暗物质》无电性，在一定条件下、《暗物质》粒子可裂化为《电阳性》与《电阴性》两类粒子； 易经太极图，是宇宙本体的太初始基模型；黑白鱼形，是宇宙本体《太初黑洞》的始基模型、与骨架模型；阴阳两精，是宇宙本体两大粒子流体的太初始基模型； 太极球导出《超弦对称的标准模型》的确立；这就确定、球心一点是《宇宙的奇点》；《奇点》的确立，就是确定、宇宙本体之前的《大爆炸》在球心发生；《量子力学》与《ｍ维轴球体网球体》导出宇宙本体的《旋涡流体》；《旋涡流体》演化成宇宙本体的《骨架》；人类的科学，就跨越宇宙本体发生的《混沌》历程；《混沌》的跨越、导出《九重天》架构：《九重》的架构，解决大自然的物质总量配置的比例；一开一阖的演化周期，就导出与完成了宇宙体的《历史求和》。 《易经》，以单一模型图绎求解《宇宙混沌》、《历史之和》。 如果、求解的模型是符合《量子力学》的，所求得的解，就是科学的。 如是、中华《易经》，就是人类自然科学与自然哲学之尖顶！ “易道广大，无所不包”、“大道之源”；这就是《易经》的科学内涵。

• 怎样看易经

  　　《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它，首先要考虑自己为什么学习，目的何在。因为如果没有方向，就无法决定学习的时候如何学习。想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释。想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占。并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》，那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系。就算一个天才从娘胎开始学，也没有可能去全部钻研，更不可能完全学透。 所以，你一旦下定决心要认真的钻研这门学问，你必须立下一个方向，不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系。确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是最好的老师，没有兴趣，永远学不好。方向确定了，就是认真学习了，天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》，想要学，必定是水磨功夫，就算领悟能力再强，那也不是一日之功。亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了如何，而是要时常把玩他，你今天思考这一句，有这样的理解；明天你或许有新的理解，不断的把玩，理解也就越来越深。人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法，我个人的经验是，不能抛开实践，也就是说，学习《易经》不能不学占卦，通过实践反过来在来回顾《易经》所说。久而久之，理解就会越来越深刻，也会觉得《易经》越来越好玩。

• 关于塔罗牌的有哪些故事和传说啊？

  　　1、逢魔时刻或是魔空时刻不能算牌？ 　　“逢魔时刻”与“魔空时刻”源自日本（其实看语法也能知道）。在这里先跟大家澄清一点，其实在日本并无“魔空时刻”这个字，“魔空”只是一个形容词，可以加在任何名词的前面，例如“魔空”空间、“魔空”迷宫等等，是形容一种“超自然”、“神秘”的状况。而“逢魔时刻”在日本指的是二种时间--“黄昏”（约5-7点）或是“黎明前”（即丑时3-5点），因为这时候是“百魅生”的时刻，在此时算牌容易招引恶魔。事实上在生理而言，这二种时间都是极容易疲倦的时候，自然较不适宜算牌，而打瞌睡时也容易精神恍惚，看到幻觉。 　　2、第一次拆牌一定要自己拆，不能让别人拆？ 　　有人是怕被别人碰了牌，牌就不是“自己养”的了……其实印刷厂工人早就比你先碰过牌了…所以这种说法是没什么根据，除非你有自己的东西一定要自己先拆的怪癖… 　　3、不能让别人碰到自己的牌？ 　　不可能别人不会碰你的牌，道理和第二条一样，印刷工人总会碰到吧？ 　　此外，有人喜欢让求问者再开始占卜前先洗一次牌，据说可以加强占卜的准确度。国外也有让求问者自己洗牌或者抽指示牌的说法，这个完全是个人习惯问题，占卜仪式上并没有刻意要求。 　　除非你有洁癖，怕人弄脏你的牌，否则让人碰你的牌与否完全由自己决定。 　　4、算牌后会很累，因为“力量贡献给恶魔”？ 　　这个问题有人说是因为要把“力量贡献给恶魔”，其实只是因为算牌要专心，花大量脑力去思考问题，甚至由人占卜解牌一次要用上半小时或一小时以上，当然会累啰！ 　　试想想，当你专心念书，专心做某个事情时，也会累吧，总会由体力、脑力消耗的情况吧。和“力量贡献给恶魔”有什么关系？ 　　5、一天只能算一个问题吗？ 　　塔罗免费测爱情 　　这个禁忌的答案当然是否定的。如果你有时间，一天算一百个问题都没有关系（最后顶多累趴而已），绝对没有这个禁忌的问题的喔！ 　　通常玩塔罗牌说什么“一天只能算一个”，只是因为解牌需要消耗不少脑力，这个应该因人而异。 　　6、一个问题只能算一次吗？ 　　这个问题应该很多人听过，大家或许也都知道答案是“YES”。有人说是因为你要相信塔罗牌，才会得到最正确的答案，否则一直算，出来的答案就是不对的，有时更会招致厄运。 　　其实在逻辑上来说，这个问题

• 命运交响曲副部运用了什么创作手法

  　　贝多芬的《命运交响曲》原名《第五交响曲》，它是一部哲理性很强的作品，也是最能代表贝多芬艺术风格的作品。《命运交响曲》结构严谨，手法简练，形象生动，各乐章之间具有十分清晰的内在联系。整部作品情绪激昂、气魄宏大，富有强烈的艺术感染力。 　　命运交响曲表达的是贝多芬面对严酷的命运绝不屈服的顽强精神和勇猛的斗志。 　　此曲完成于1807年末至1808年初，是贝多芬最为著名的作品之一。本曲声望之高，演出次数之多，可谓交响曲之冠。贝多芬在交响曲第一乐章的开头，便写下一句引人深思的警语：“命运在敲门”，从而被引用为本交响曲具有吸引力的标题。作品的这一主题贯穿全曲，使人感受到一种无可言喻的感动与震撼。贝多芬在第三交响曲完成以前便已经有了创作本曲的灵感，一共花了五年的时间推敲、酝酿，才得以完成。乐曲体现了作者一生与命运搏斗的思想，“我要扼住命运的咽喉，他不能使我完全屈服”，这是一首英雄意志战胜宿命论、光明战胜黑暗的壮丽凯歌。恩格斯曾盛赞这部作品为最杰出的音乐作品。整部作品精炼、简洁，结构完整统一。全曲共分四个乐章：第一乐章，灿烂的快板，C小调，2/4拍子。奏鸣曲形式。乐章的开始由单簧管与弦乐齐奏出著名的四个音动机，并发展为第一主题，即命运主题，极富男性粗壮的气息。通过圆号对第一主题的号角式变奏，引出明朗、抒情的第二主题。第二乐章，稍快的行板，降A大调，3/8拍子，自由变奏曲。第一主题抒情、安祥、沉思，由中提琴和大提琴奏出。与之对应的第二主题先由木管奏出，后由铜管乐器奏出豪迈的英雄凯旋进行曲，表现了战士们的信心。

• 《月光曲》是在哪里创作的？急急急急急急急急急急急！

  　　贝多芬（ 1770年 —1827年）德国著名音乐家。他出生于德国莱茵河畔一座美丽的城市——波恩。他与祖父路德维希·范·贝多芬同名，祖父是一位在莱茵街乃至波恩城都十分受人尊敬的宫廷乐队的指挥，父亲约翰·范·贝多芬是一位宫廷高音歌手，贝多芬从小随父亲接受了严格的音乐训练，后来跟随内弗·格罗斯曼——赫尔默恩协会乐队的指挥学习。在内弗先生的帮助下，贝多芬到奥地利的维也纳留学，结识了比他大14岁的享誉欧洲的音乐大师莫扎特的器重。先后师从海顿、约翰·辛克阿布雷兹。1792年定居维也纳，从事创作和演出活动。1798年起，听觉逐渐衰退，1820年后两耳失聪，但仍坚持创作。他早年受启蒙运动和法国资主阶级革命的影响，所以在他一些作品中反映出反对封建专制的革命热情及理想中的英雄气概。主要作品有《英雄交响曲》、《命运交响曲》、《田园交响曲》等九部交响乐，以及《第九交响曲》，又被称为《欢乐颂》，以及《科里奥兰序曲》、《雅典的废圩》、《献给爱丽斯》等乐曲。除此以外，他还有《悲怆》等32部奏鸣曲，5 部钢琴协奏曲，一部小提琴协奏曲，6 部弦乐四重奏曲及《庄严的弥撒曲》等众多作品。 　　《月光曲》又名《月光奏鸣曲》，是贝多芬的第十四钢琴曲，又称《升 C小调奏鸣曲》，写于1801年。这曲子初版上有“献给黛莉冉”字样。黛莉冉是贝多芬的恋人，是一个伯爵的女儿。后来，黛莉冉遵从父母之命，嫁给了加路伦彼尔伯爵。 　　《月光曲》的起名有两种说法。一种说法是德国诗人路德维希·莱尔什塔勃（1799年—1860年）听了该曲后联想到瑞士疏森湖上的月光而取名的；另一说是出版商因为这乐曲的标题不容易引起人们注意擅自定的。 　　1827年 3月26日下午 5时40分，贝多芬——一个世界级的音乐大师与世长辞了， 3月29日下午，维也纳 2万多名沉浸在悲痛中的市民为贝多芬举行了隆重的葬礼，抬灵柩的，是在歌剧场服务的 8位有名的音乐家。扶灵柩的，是贝多芬的学生和那些晚辈音乐家，一共有36个人。舒伯特也是这36个中的一个。贝多芬走了，人类音乐史是的一盏明灯熄灭了。他不但为音乐开辟了一个新的境界，也发掘了人类心灵中深邃的一面。 　　贝多芬的一生经历了太多的坎坷和不幸，然而他却凭着坚强的意志，不断地奋斗。他的精神永远激励着人们，他创作的乐曲回响在世界的每一个角落，永远激荡在我们心中。

• 贝多芬创作的九部交响曲是哪九部？

  　　从《第一交响曲》开始，贝多芬就赋予他的音乐以新的精神。 　　《第二交响曲》更接近浪漫主义精神。 　　《第三交响曲“英雄”》是献给他心目中给人类带来自由、平等、博爱新时代的英雄——拿破仑的。 　　《第四交响曲》性格幽默，富于生活气息，有不少民间风格的音乐主题显现。 　　《第五交响曲“命运”》可以说是他最集中精练，发展逻辑最清晰的作品。 　　《第六交响曲“田园”》引领了19世纪标题交响曲的潮流。 　　《第七》和《第八》交响曲都有生气勃勃的舞蹈般的节奏，均完成于1812年。 　　《第九交响曲“合唱”》体现了他晚期风格，也是他一生思想和创作的总结。

• 谁能教我学易经，我背了六十四卦，看了卦辞，象辞，爻辞，总感觉是在读故事，感悟太少，求助中。

  　　应该说周易只是本工具书，卜卦、风水、命理得出一样结果，那个结果到底意味着什么，哪就要从周易里头相应的卦和爻里找答案。就像求签，竹签上的只是一个记号，那个记号代表什么意思，就需要解签，周易就是用来解签的。 　　而且易这个东西是只可意会不可言传的东西，所以易经里的“象”、“彖”很多都只是一个表象，表象背后的、更深刻的内涵，就要靠你自己去挖掘了。现在外面有很多人在写易，但感觉还是粗浅了些。有一本名为《周易正宗》的书写得还不错，但也只是给你一个思考的思路而已，如何理解，理解到什么程度，还是需要时间和人生经历的。这东西绝对不是一朝一夕可以领悟的。

• 金黄的麦田是梵高在什么情况下创作的

  　　麦田中的金色灵魂 　　“这个荷兰人只是一个灵魂。”莫奈如斯评价梵高。在我心中，梵高确实就是一个孤僻的，固执的，癫狂的，纯粹的，金色的灵魂。 　　——代为题记 　　艺术到了极至便是相通的。 　　黑泽明的电影《梦》中有一个章节，提到了梵高。文森特．梵．高，那个亲手将自己的耳朵割下送给妓女的疯狂画家。 　　象征黑泽明本人的年轻画师在梵高的画前驻足，他想在画中寻找这位画家。于是他进入了梵高画中的世界，穿梭在浓烈斑斓的油画笔触中。最后，在他的眼前出现了一片金色的麦田。在麦田的至远端，梵高背着画板的身影渐行渐远，慢慢消失在小路的尽头。取而代之的是无数死兆的乌鸦跃出地平线——画面变成了梵高最后的遗作：《麦田群鸦》。 　　画面的瞬间切换流畅至极，却硬生生地虏获了我全部的气息。搜索脑海中的所有词汇，反射性地闪现出两个字。 　　“惊艳”。 　　惊于那满目刺眼的金黄，惊为天人；艳于那醇醪似的金黄，艳不可方物。 　　《麦田群鸦》，又名《危险天空下的麦田》，梵高生前的最后一幅作品。也正在是这片麦田的深处，对生活绝望的梵高将致命的子弹射进了自己的身体。 　　无须过多扭曲观者的视线，《麦田群鸦》中几乎不存在视觉焦点，却也正因如此，使干涸的每一笔都清晰地成为一个中心，一个渴望，一个生命，给人以感动的震颤。这种感染力通过画面，彻骨地穿透人们的心底深处，并震荡开去，宛如亲临这块黄金般的墓地。 　　梵高预感到了死亡，所以他将自己的灵魂和生命倾注在这最后的画布上。 　　炫目的金黄色麦田被渐渐下沉的黑暗阴影笼罩，夹杂在明暗间的大块靛蓝更给人以浓重的窒息感。麦田上群飞的乌鸦似在宣告不吉的预兆，这中世纪以来便被视为不详的黑色巫物像无穷的梦魇般肆意渲染着画面。麦田中生命似苍绿的小径向黑暗的方向延展，消失了，磨灭在画的未尽头。 　　数日后，创作者的生命也走到了尽头。 　　这是梵高结束自己短暂却苦难的一生的地方。这不被世俗理解的“伏热”选择了以最极端的方式来证明自己生存的价值——用死亡。当他仰面倒在那片金色的麦田中，仰望上空的时候，没有看见极乐的祥瑞。靛蓝的天，已呈深墨。 　　这一次梵高没有用过多的色彩，但他的笔触仍一如往昔的刚硬而热烈。厚重的油彩层层堆积在画布上，每一笔都鲜活如生，每一笔的呼吸都恍然可闻。那是一种对弥留生命最原始的呼唤与挚爱，使人不禁为之动容，妄图投入这片耀眼的金黄中去对生命顶礼膜拜。 　　艺术家大多有些偏执与古怪。达利曾言：“我