在诗经中起名字
诗经中的四个字的诗
你说的是四言诗吧，诗经里面基本上都是四言诗：《蒹葭》《氓》《采薇》《关雎》《公刘》等等等等，太多了
诗经中《风雨》的诗意
《风雨》鉴赏 这是一首风雨怀人的名作。在一个“风雨如晦，鸡鸣不已”的早晨，这位苦苦怀人的女子，“既见君子”之时，那种喜出望外之情，真可谓溢于言表。难以形容，唯一唱三叹而长歌之。三章叠咏，境单纯。而艺术的辩证法恰恰在于愈单纯而愈丰富。从诗艺、诗旨看，《风雨》都具有丰富的艺术意蕴。 蕴涵性的顷刻，包前启后。在情境的选择上，诗篇不写未见之前绵绵无尽的相思之苦，也不写相见之后载笑载言的欢聚之乐，而是重章渲染“既见”之时的喜出望外之情。而这一顷刻，正是最富于蕴涵性的顷刻。读者透过这位女子难以形容的望外之喜，既能想见她在“既见”之前，白日的“愿言思伯，甘心首疾”、和夜间的“耿耿不寐，如有隐忧”之情;也能想见在“既见”之后，夫妇间的“既见复关，载笑载言”和“维士与女，伊其相谑”的融融之乐。以少许胜多许，以顷刻蕴过程，这是构思的巧妙。 哀景写乐，倍增其情。每章首二句，都以风雨、鸡鸣起兴，这些兼有赋景意味的兴句，重笔描绘出一幅寒冷阴暗、鸡声四起的背景。当此之时，最易勾起离情别绪。赋景之句，也确成写情之语。风雨交加和夜不能寐之无聊;群鸡阵啼和怀人动荡之思;鸡守时而鸣与所期之人盼而不至，可谓契合无间，层层映衬。然而，正在这几乎绝望的凄风苦雨之时，怀人的女子竟意外地“既见”了久别的情郎;骤见之喜，欢欣之情，自可想见。而此时凄风苦雨中的群鸡乱鸣，也似成了煦风春雨时的群鸡欢唱了。这种情景反衬之法，恰如王夫之所说，“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”(《董斋诗话》)。这一手法，确实不唯见诸《小雅·采薇》，而是《诗经》中诗人的常用之法。 炼词申意，循序有进。诗篇的结构是单纯的，三章叠咏;诗人的易词写景却是讲究的，它细腻地表现出了人的不同感受。凄凄，是女子对风雨寒凉的感觉;潇潇，则从听觉见出夜雨骤急;如夜的晦冥，又从视觉展现眼前景象。易词写景的这种微妙性，姚际恒《诗经通论》曾有精到的分析：“‘如晦’正写其明也。惟其明，故曰‘如晦’。惟其如晦，‘凄凄’、‘潇潇’时尚晦可知。”诗篇在易词申意的同时，对时态的运动和情态的发展，又有循序渐进的微妙表现。关于时态的渐进，姚氏说，“‘喈喈’为众声和，初鸣声尚微，但觉其众和耳。‘胶胶’，同声高大也。三号以后，天将晓，相续不已矣。”民间尚有“鸡鸣三遍天将明”之说;《风雨》的三章相叠，或许正是以此习惯规律为基础的。随着时态的发展，怀人女子“既见君子”时的心态也渐次有进。“云胡不夷”，以反诘句式，语气热烈，言其心情大悦;“云胡不瘳”，言积思之病，至此而愈，语气至深;末章“云胡不喜”，则喜悦之情，难以掩饰，以至大声疾呼了。天气由夜晦而至晨晦，鸡鸣由声微而至声高，情感的变化则由乍见惊疑而至确信高呼。方玉润说：“此诗人善于言情，又善于即景以抒怀，故为千秋绝调。”(《诗经原始》)实当此之谓。 象征意象，一诗多解。《风雨》的诗旨，今人或主“夫妻重逢”，或主“喜见情人”;联系诗境，前说更合情理。然而，汉代经生的“乱世思君”说，却在后世产生了积极的影响。《毛诗序》曰：“《风雨》，思君子也。乱世则思君子不改其度焉。”郑笺申发之曰：“兴者，喻君子虽居乱世，不变改其节度。……鸡不为如晦而止不鸣。”这样，“风雨”便象征乱世，“鸡鸣”便象征君子不改其度，“君子”则由“夫君”之君变成为德高节贞之君子了。这虽属附会，却也有其文本依据。因为，“君子”，在《诗经》时代，可施诸可敬、可爱、可亲之人，含义不定。因此，把赋体的白描意象理解为比体的象征意象，就可能生发“乱世思君”的联想;而把“风雨如晦”的自然之景，理解为险恶的人生处境或动荡的社会环境，也符合审美规律。故后世许多士人君子，常以虽处“风雨如晦”之境，仍要“鸡鸣不已”自励。南朝梁简文帝《幽絷题壁自序》云：“梁正士兰陵萧纲，立身行己，终始如一。风雨如晦，鸡鸣不已。”郭沫若创作于五四运动退潮期的《星空·归来》中也写道：“游子归来了，在这风雨如晦之晨，游子归来了!”从现代接受美学看，这种立足文本的审美再创造是无可非议的;而《毛序》的这一“附会”，也可以说是一种“创造性的误读”。
离骚和诗经中的植物
文学作品藉草木特性以寄讽时事或赋志抒情，《楚辞》更有特色地赋予草木以人的意志和生命，以寄托诗人的思想感情，又增加了诗歌的美质。《楚辞》中的植物大致可以分为香草（木）、恶草（木）两大类别。王逸《楚辞章句•离骚》序有言：“离骚之文，依诗取兴，引类譬喻，故善鸟草香，以配忠贞；恶禽臭物，……” 楚辞的香草香木共有三十四种。其中香草有二十二种，包括江离、白芷、泽兰、惠、茹、留夷（芍药）、揭车、杜衡、菊、杜若、胡、绳、荪、苹、襄荷、石兰、枲、三秀、藳本、芭、射干及捻支等，香木有木兰、椒、桂、薜荔、食茱萸、橘、柚、桂花、桢、甘棠、竹及柏等十二种。 《离骚》：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳”是先民采摘香草的一个典型，这种风俗，《诗经》中即有多例，是农事、民俗活动；而《楚辞》中采摘“香草”则是文人“重之以修能”的一种外化、象征，如采薜荔、采莲(芙蓉)等。《楚辞》中有采摘香花相赠更是普遍的现象，如《离骚》：“溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。及其荣华之未落兮，相下女之可贻”、湘君》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮下女”、《湘夫人》：“采芳洲兮杜若，将以遗兮远者”、大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居”。《楚辞》文化系统影响下的采花草相赠是文人之间以人格为基点的勖勉、相思之情的流露。 《楚辞》中有一部分香草香木象征诗人人格高尚峻洁。如“朝搴阝比之木兰兮,夕揽洲之宿莽”“揽木根以结兮,贯薜荔之落蕊”“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息”“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪”“时暧暧其将罢兮,结幽兰而延伫” 蒋骥说:“木兰去皮不死,宿莽拔心不死”故诗人“朝搴”“夕揽”以示自己的坚贞不渝。“兰”“椒”“芷”“蕙”皆为名贵香草,故诗人行于兰皋,止于椒丘,茹蕙掩涕,幽兰结佩,甚至在因“蕙纟襄”被替之后还要继续采摘芷草。这象征诗人在任何情况下都要以美好的理想和情操来陶冶自己,表现诗人高洁的人格。 在《楚辞》中以香草香木比喻美德的诗句有很多,美德与香草几乎成为同义语。仅以《离骚》为例“不吾知其亦已兮,苟余情其信芳。”“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。”“芳菲菲而难亏兮,芳至今犹未沫。”诗人反复申诉,自己质性香润,虽然得不到君主的信任,但是美德懿行固存于已身。尽管历尽坎坷磨难,芳香之德非但没有亏损,反倒久而弥盛,再如:“昔三后之纯粹兮,固众芳之所在。”“杂申椒与菌桂兮,岂惟纫夫蕙。”这是以芳草香花比喻德行美好的贤人。“余既滋兰九畹兮,又树蕙之百亩;畦留夷与揭车兮,杂杜衡与芳芷。”文中提到的四种植物都是香草香木,诗人用载种香草香木比喻培养具有美德的人才。 《楚辞》的创作与楚国境内的巫风直接相关，其中的“香草香木”意象则是巫风的折射、移植。荷、兰、蕙、薜荔、桂等构成《楚辞》的“香草香木”意象系统。楚国巫风盛行，《吕氏春秋•侈乐》一针见血：“宋之 衰也，作为千钟；齐之衰也，作为大吕；楚之衰也，作为巫 音”；而“香草”就是女巫祭祀歌舞时的祭品、道具。《九 歌•东皇太一》：“瑶席兮玉填，盍将把兮琼芳。蕙肴蒸兮兰 藉，奠桂酒兮椒浆。.. 灵偃蹇兮姣服，芳菲菲兮满堂”， 出现了蕙、兰、桂、椒等“香草香木”。《九歌•礼魂》亦云：“成礼兮会鼓，传芭兮代舞，娉女倡兮容与。春兰兮秋菊，长无绝兮终古。”王逸注“传芭”句云：“言祠祀作乐，而歌巫持芭而舞，讫以复传与他人更用之。”祭祀的目的是达到人与神的沟通，各民族都曾有过用芬芳植物作为祭品的时期。爱德华泰勒在他的《原始文化》中提到早期人类用熏香供奉神灵：“这些供品以蒸汽的形式升到了灵物那里，这种思想是十分合理的。”“香草”祭祀的起因也主要出于此；《楚辞》中的“香草香木”大多气味芬芳馥郁。此外。以鲜花作为女巫的装饰、道具也有取悦神灵的用意。 《楚辞》中有大量香草香木是用来装点服饰和住所的, 香花芳草,自然本色,纯朴而浪漫。《楚辞》中有很多关于居室、服饰的描写,而奇妙的是《离骚》、《九歌》等浪漫型作品中这些多用香草香木装饰,采用自然色彩。《九歌•湘夫人》在对湘水女神宫殿的描写中罗列了众多的花草树木,荷叶编织成屋脊,上面加盖芷草,四周用杜衡环绕,荪草饰墙,紫贝砌院,桂树作梁,木兰作掾,辛夷为门,薜荔为帐,白玉镇席,花椒满堂,荷叶绿色,芷草白色,花椒深红⋯⋯这些描述,不仅使人感到芳香飘散,而且把人带入了绚丽的色彩世界,带入了纯洁质朴的大自然中。少司命的住处与湘夫人非常相似,少司命的庭院也有秋兰、有靡芜、绿叶白花,令人赏心悦目,各种色彩生于自然,取于自然。把陆地的乡草香木纷纷植入水下幻境,构成了浪漫的境界。再看服饰描写《, 离骚》《九歌》中人和神的服饰都以自然物为材料。《离骚》抒怀主人公最初的服饰是“扈江离与僻芷兮,纫秋兰以为佩。”“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”把江离和芷草披在身上,把秋兰佩带在腰间。用菱叶制成上衣,用荷花编织下裳。江离、菱叶为绿色,兰草绿叶紫茎,
诗经中带子字的诗，方便取一个女生的名字
亲亲子衿，悠悠我心 之子于归，宜家宜室 彼留之子，诒我佩玖 青青子佩，悠悠我思 君子攸宁 不见子都，乃见狂且
诗经湘夫人中的疑难字薠
《湘夫人》“登白薠兮骋望”“薠”字的推敲 （《湘夫人》是的作者是屈原） “登白薠兮骋望，与佳期兮夕张。”新教材《高中语文第三册》注为：白薠，水草。《中国历代文学作品选》（朱东润主编）注为：薠，草名，生湖泽间。此注疑有误。若“白薠”生于湖泽间，又如何登而骋望？莫非此句语意应为“登而骋望白薠”？！看来 “薠”的解释值得探究。 查《说文解字》“薠”条： “张揖：青薠，似莎而大，生江湖间，雁所食；淮南曰：薠，状如葴，与张说不同；《楚辞》有白薠，殆与青薠一种，色少异耳。” 《说文解字》给出的是两种不同的解释。《高中语文》（以下简称）和《作品选》（以下简称）均采用张揖之说。许慎对于《湘夫人》“白薠”的解释亦同于张揖之说 。然既“生江湖间”，又如何登呢？淮南释“薠”为“状如葴”，许慎以为“与张说不同”。那么“葴”又是怎样的呢？ 查《说文解字》“葴”字条： “马蓝也。《虚》赋：‘葴析苞荔’。” 得司马相如《子虚赋》：“其高燥则生葴析苞荔，薛莎青薠；其埤湿则生藏莨蒹葭。”由句意推得，“葴”“ 薠”皆生于高燥之地而非埤湿，区别于蒹葭。这有别于张揖“生江湖间”之说。许慎以为淮南“状如葴”之说不同于张揖之说，除两说对“薠”之“状”持意见不同，之外是否还有对生长环境理解的不同，或一如“葴”生于高燥而一如“莎”生于埤湿（生江湖间）？ 查《辞海》“薠”： “薠草秋生。洪兴祖补注司马相如赋云：‘似莎而大，生江湖间，雁所食。’”（此注采用张揖之说，可见于《文选》郭璞注。但此种解释又似乎与原文不相符合）。 《辞海》解释“薠”的方法类似于《古汉语字典》，只作了诗文的引用，却没有做出比较科学的界定。 更查《康熙字典》“ 薠”字条： “唐韵附袁切。张衡《南都赋》：‘其草则藨苎薠莞。’” 得张衡《南都赋》里相关语句： “於其陂泽，则有钳卢玉池，赭阳东陂。贮水渟洿，亘望无涯。其草则藨苎薠莞，蒋蒲蒹葭。” 陂泽，蓄水的池塘；钳卢玉池、赭阳东陂均为蓄水池。由此可推知，“藨苎薠莞，蒋蒲蒹葭”皆为生于水边或水中的植物。 2 查《辞海》 。藨：蒯属，生水边，丛生；莞，水葱，多年生宿根挺水草本植物；蒋，植物名，菰属，即茭白。又司马相如《上林赋》有“鲜支黄砾，蒋苎青薠”句。《裴骃集解》引《汉书音义》注：“芧，三棱。”郭璞注：“芧音伫，又云三棱芧，薠音烦。”查《辞海》。“荆”为“荆三棱，三棱草，莎草科，多年生沼泽草本，生浅水中。”可推知“薠”与“藨苎莞蒋蒲蒹葭（《说文解字》释“蒹葭”：“苇之未秀者。”就是说乃今之芦苇，挺水草本）同类，为水生植物。 可见《康熙字典》仍是采用张揖之说。 从前人诗文、注解到字典（字典亦采用前人见解），“薠”是一种水生植物当无疑，然又如何登而骋望？或者“薠”如同“藨”，并非生于江湖生于水边？又怎么生于高燥？或者“薠”如同“藨”，并非生于江湖，而生于水边？《淮南子·览冥训》有“山无峻干，泽无洼水；狐狸首穴，马牛放失；田无立禾，路无莎薠”句，可知“薠”确有生于田边路旁者，这与《子虚赋》“高燥则生葴析苞荔，薛莎青薠”呼应， 皆将“莎”“薠”并举，且均非“生于江湖间”。查“莎”。《说文解字》和《辞海》皆认定其为“香附子”。查《中国大百科全书》：“（Cyperus rotundus L.） 香附子(莎草)属莎草科多年生杂草。具长匍匐根状茎和黑色而坚硬的卵形块茎。秆三棱状长圆形，暗褐色，具细点。以块茎和种子繁殖。香附子生于土壤较湿润的农田、路旁或荒地。” “薠”与“莎”并举，习性当相近。故知张揖“生江湖间”之说不够确切。而《作品选》 注释（朱东润主编）改为“薠草，生湖泽间”则相对恰切。“薠”生于潮湿之地，或湖畔（《湘夫人》）（《子虚赋》）《南都赋》），或田间路边沟旁（《淮南子》），故可登而骋望，而相对于生于水中之“蒋蒲蒹葭”自然又是高燥。 张揖之说搅浑后人视听，人们说起“薠”来，不免遮遮掩掩，吞吞吐吐。《文选·南都赋》注引郭璞《山海经注》，曰：薠，青薠，似莎而大。《史记正义·子虚赋》注仍用郭璞说：青薠，似莎而大也，音烦。《文选·子虚赋》注引张揖说，“青薠，似莎而大，生江湖，雁所食”；李善曰，“薠，音烦”。郭璞不完全同意张揖之说，故取其意之一半；李善索性不多置词。 然，张揖所谓“生江湖间，雁所食”者，会是什么呢？会不会是与“薠”极相似的另一种植物另一个字？《楚辞》之“登 白薠兮骋望”很容易令人联想起唐人温庭筠《白苹洲》“斜晖脉脉水悠悠，肠断白苹洲”的意境，而“薠”与“苹” 两字又何其相似！《楚辞章句·招隐士》有“青莎杂树兮，薠草靃靡”，五臣注曰：“薠，一作苹。”这正是二字搅浑不清的明证。 3 查《辞海》。“苹，蕨类植物，苹科；多年生浅水草本；常见于水田，池塘，沟渠中；亦称四叶菜，田字草。” 可见，“苹”不仅字形与“薠”近，习性亦相近。 《说文解字》：“大萍也。毛传曰：苹大萍也。”可知，苹即浮萍。 《古汉语字典》引《诗经·召南·采苹》云：“于以采苹，南涧之溪。”又引宋玉《风赋》：“夫风生于地，起于青苹之末。”意与《说文》同。 对于“白苹”，《康熙字典》引《尔雅翼》曰：“似槐叶而连生浅水中，五月有花白色，故谓之白苹。”又引《楚辞·九章》“登白苹兮骋望”。《康熙字典》所引乃《楚辞》 版本之一种。此句《楚辞》五臣注本为“白薠兮骋望”，无“登”字，“苹”作“薠”。王逸《楚辞章句》作“登白薠兮骋望。”（即高中语文课本所用） 可见对于“苹”和“薠”，人们的确搞不清。然“薠草”才会“靃靡（随风披拂）”，“苹”则不会，五臣注 “薠，一作苹”自然不对；“苹”浮于水，自不可登，故五臣本和逸本改“薠”为“苹”。 但又不然。“登白苹兮骋望”是否也可理解为“登/白苹兮骋望”：登上水边高地，极目远眺，只见白苹萋萋„„而唐诗中之“白苹洲”，是否是被开满白色苹花的江水环绕的小洲?独倚望江楼，满眼苹花苍苍，千帆过尽伊人不至，肝肠寸断！如此，帝子所降之北渚难道不也是一“白苹洲”！ “苹”和“薠”皆为水生，由于我们对“薠”性状了解不多，明辨这二者的仅有其生长位置的高低，而这一点有时却根本不起作用。唐 顾况《白苹洲送客》（《全唐诗》二百六十六）：“阙下摇青佩，洲边采白苹。”《越溪怨》（冷朝光 《全唐诗》 七百七十三）：“越王宫里如花人，越水溪头采白苹。”无论采“白薠”还是采“白苹”都说得通，因为可以是站在溪头采溪中之白苹，也可以就是采长在洲边岸上的白薠。而柳永《玉蝴蝶》“晚景萧疏，堪动宋玉悲凉。水风轻，苹花渐老；月露冷，梧叶飘黄。遗情伤，故人何在？烟水茫茫。”之“苹”当确切无疑，因为词中前句为“水风轻”，是活用宋玉《风赋》“夫风生于地，起于青苹之末”的典故。 参考书目： 《中国大百科全书》《说文解字》《康熙字典》《辞海》《古汉语字典》《淮南子》《全唐诗》《宋词》《楚辞章句》《文选》《史记正义》
小弟姓王，想给未来儿子求个名字，倾向于古典文学中出来的名字，像男楚辞女诗经，可是自己文化有限...
王兰皋，化用离骚里的“步余马于兰皋兮”，王重华，“济沅、湘以南征兮，就重华而敶词：”。 其实不必过多拘泥于楚辞里，诗词也可以，还有还是建议采用排行中间字，毕竟是祖宗给后辈留下来的意愿。还有注意的是最后不要用比“天”高的，或者很有野心的名字。孩子如果命不硬，可能会被夭折的。
屈姓女孩，诗经中取名属马
“笑倩” 诗经中有“巧笑倩兮，美目盼兮”
作品诗经周南桃夭中桃之夭夭灼灼其华属于什么手法
起兴吧。诗经经常以相关的事务来起兴，这里已桃花明媚动人，来比喻出嫁的女子，美貌动人。
姚姓女孩在《诗经》《楚辞》中取名，谢谢。
起名请提供以下信息资料 一、宝宝姓氏： 二、宝宝性别： 三、出生日期【阳历（即新历）： 年 月 日 时 分】 四、出生地【 省 市】 五、不包含姓氏，起1字还是2字名（任选其一）： 六、宝宝父母姓名： 古语有云：一命二运三风水四积阴德五读书。好命难求，佳名易得，赐子佳名易，留子万贯难。命乃在我们出生时天注定，而运是在后天可以改的。如果好的命再能够有好的运则可以锦上添花，如果命生得不佳则可以改运来趋吉避凶改变自己的命运。 在古往今来的芸芸众生当中，有人一出世时痛失双亲，有人一生无子无女孤独一生。有人有官运财运却没命消受，有人表面风光却心有暗病或身患绝症。有人做生意财运
用洛神赋中的诗句起名字
简要比较《阿房宫赋》与《六国论》、《过秦论》在写法上与本文的异同。注释：赋是介于诗和散文之间的一种体裁。赋这种形式，讲求字句的整齐和声调的和谐，描写事物极尽铺陈夸张之能事，而于结尾部分往往发一点议论，以寄托讽喻之意。所以它的文学色彩更浓一些，在行文上更注重描写、铺陈、
