希腊神话传说中命运悲剧的现实意义
为什么说古希腊悲剧是命运悲剧？
全面分析？题目好大。 这样，我从几个方面简要介绍，你自己填充一下。 1、宗教的局限性 我们可以发现古希腊悲剧多数取材于古希腊神话，按照古希腊人的观念，命运是不可抗拒的，是不可知的。这就是古希腊人当时的宗教信仰。并且悲剧本身就是宗教的一部分 2、生产力水平的地下 这种命运观产生的社会背景是人类处于生产力水平低下的时期的体现。因为许多问题是科学无法解释的，所以寄托于命运。其实许多民族早期都将一切规划给未知的神 3、哲学的显现 古希腊早期哲学与神学是纠缠在一起的。哲学讲究自我的求证，是以人为主体的。我们可以发现古希腊悲剧中的英雄们对命运都展开了抗争。这正是人的自我价值只体现。这是哲学的范畴了。
祥林嫂的死是哪种悲剧，命运悲剧，生存悲剧，性格悲剧，还是其中的几...
当时的社会是养儿防老为主，当儿子死了，女人就毫无希望，男人还可以另娶，但女人就会难改嫁，所以她的悲剧是注定的。
《天上的街市》中，作者对我国古代神话传说中牛郎织女的悲剧命运进行了大胆创新，赋予他们自由、幸福的生
这样改写，王母娘娘专制下的牛郎织女生活不复存在，取而代之的是他们自由、幸福生活的画卷。一对恩爱夫妻，于耕织之余，手提灯笼，在美丽的街市上闲逛，多么自由！改写以后充分表达了诗人的向往与追求。（意对即可）
像《易经》之类，有什么现实意义
《易经》的生存之道杨振宁曾经指出，中国之所以科学不发达是因为易学，我不能认同这个说法。中国古代科技并不落后，这从我们的四大发明、《天工开物》都可以看出来，直到郑和下西洋的明朝初期，我们的科学技术并没有落后。汉代魏伯阳所著的《周易参同契》从内丹和外丹两个方面论述道家养生的方法，其中内丹是道家呼吸吐纳之术，外丹则是炼丹术，属于化学范畴。从考古来看，从石器到铜器，再到铁器时代，中国的铸造业发展并不比西方落后。如果将《易经》的思想和方法正确地运用在科技和生活之中，可以给我们另一个角度认识问题和发现问题。只是《易经》和近代学术脱钩，以致晦涩难懂，很多精华反而被弃之不顾。《易经》对现代生活仍然具有指导意义。不管历史怎么演变，人们总是生活在物质和精神的世界之中。《易经》六十四卦中的哲学思想为人们提供人生观、价值观、世界观，更好的处事方法。《易经》教导我们不管富贵还是贫贱，都要自强不息、厚德载物。自强不息就是要与时俱进，厚德载物则是要爱社会，既是民族精神的要义，也是个人胸怀的修养。《易经》64种现象告诉我们，困境中莫气馁，得意时莫骄傲，居安思危，进退有度。例如，旅卦就是困境中的处世方法，要换个环境，改正错误，塑造全新的自我；晋卦是想要晋职必须脚踏实地，实事求是；颐卦，颐养之道，养生不是共性的，是个性而不是范例，因材、因人、因地等差异性很大，要观颐，自求口实；家人卦是家庭内部建设和内部的教化，虽然时代不同了，中国文化中男主外女主内的思想还是根深蒂固，现在很多家庭伦理为题材的电视剧都在反映解决家庭内部问题，一个优秀的女人要有持家之道。虽然《易经》诞生时间很久远，但易学的哲学思想还是能指导人们，乐天知命故不忧！易经的核心思想、最高境界就是天人合一。天地万物各得其位，各行其事，井然有序。不需要特殊强调的管理，需要的是自性的发挥，达到乾卦的最高境界——群龙无首，吉。大家的思想、行为高度和谐，与天道暗合，也就可以得到天地自然的庇佑。自天佑之，吉无不利！
希腊神话水瓶座有什么故事
在特洛伊城里，住着一位俊美的王子。他的俊美容貌，连城中美女都自叹不如。 有一天，神界将举办宴会，可是替宙斯倒酒的一个女孩子受伤了，所以没有人能够代替做这项工作。於是宙斯非常苦恼，不晓得该怎么辨。众神看宙斯这样烦恼，很想帮忙找人代替，可是介绍来的女孩子，宙斯都不是很满意。 一天，阿波罗神来到特洛伊城，看到俊美的王子正在和宫女游玩。他心想，人间竟然有如此俊美的王子，於是阿波罗回到神界，将他在特洛伊城看到的情况报告给宙斯听，宙斯觉得不可思议，很想亲眼目睹特洛伊王子。 当宙斯看过特洛伊王子之后，每天就朝思暮想，於是宙斯有一种邪恶的想法在心中酝酿。 宙斯又来到特洛伊城，等特洛伊王子单独行动时，宙斯变成一支大老鹰，在王子注意时，一把抓住王子回到神界。 特洛伊王子来到神界，宙斯要他代替受伤的女孩为宙斯倒酒，於是王子就在无可奈何的情形下，只好待在神界。 王子非常想念家乡、家人，同时特洛伊国王也非常思念王子，不知他到哪儿去了。宙斯觉得渐愧，不忍王子一天天消瘦，於是托梦给国王，告诉他王子在神界中的情形。为了安慰国王，送给国王几匹神马以为慰劳。 而宙斯也让王子回去特洛伊城看国王，然后再回来神界替宙斯做倒酒的工作，特洛伊王子从此在天上变成水瓶，负责给宙斯倒酒。 每当夜晚望着星空时，有没有看到一个闪耀的水瓶星象，正在为你倒酒的样子呢！
《边城》中对翠翠的悲剧命运的探索究竟归于何因？
《边城》用人性描绘了一个瑰丽而温馨的“边城”世界，一个充满“爱”与“美”的天国。 这里人性皆真、善、美。人人勤劳，为他人作奉献。如老船夫忠于职守，对过河人分文不收，实在难却的则买了烟茶再招待乡亲。船总顺顺虽是富人，但常常体恤穷苦人，老船夫死后，他资助并组织安排料理丧事。商客、妓女等各式人均待人以诚，表现出仁厚、纯朴的土性乡风。加上美丽的自然环境，俨然是如诗如画的世外桃源。但是集中表现“边城”世界人性美的，却是发生在这里的一个爱情悲剧。船总的两个儿子天保、傩送同时爱上了老船夫的外孙女翠翠，而翠翠却是心属傩送。天保求婚未成，失望之下驾船外出而以外溺水而死。船总在大儿子死后，一时未答应傩送娶翠翠的要求，使傩送与其父发生争吵而远走他乡。这种种的“不巧”，使翠翠与傩送的爱情终成“善”的悲剧。天保与傩送，对翠翠展开自由竞争，未伤同胞之情。作者所表现的似乎是一个“谁也没有错”的悲剧，但是仔细分析起来，人物的悲剧命运有着多方面的原因。 翠翠是作者倾注“爱”与“美”的理想的艺术形象。翠翠来到人间，便是爱的天使与爱的精灵。她爷爷把她领大，一老一少相依为命。自然界长养她且教育她，为人天真活泼。她既是爱情的女儿，又是大自然的女儿。在她身上“天人合一”，她是美的精灵与化身，以翠翠为中心人物的恋爱悲剧，其实并非完全是“谁也没有错”的悲剧。苗、汉两个民族婚俗的对立与矛盾，是悲剧产生的一个重要原因。苗族的婚俗，是青年男女自由恋爱成婚。傩送以“马路”求婚，是苗族的习俗。他相信唱山歌能使翠翠心领神会。所谓“车路”，是汉族的婚俗观念。这种观念在作品中通过天保及其父得以表现。两种婚俗观念冲突的结果，使热恋中的翠翠与傩送生生分离。这种包办与自主的对立，成为车路与马路对立的实质性的内涵。它们分别体现出两种根本不同的文化婚姻形态。车路，是典型的封建文化的婚姻形态，马路，是一直延续至今的根源古老的原始文化的婚姻形态。在湘西苗族中，这种婚恋形态仍完整地保留着。 在另一方面，这种悲剧的产生一定程度上在于渡船与碾坊的对立。傩送一心想要渡船，父亲的心里却要那座碾坊。为此，暴发了父子间的一场争吵，并直接作成了傩送的离家出走——这是这场爱情悲剧发生的主因；而人与人之间的隔膜与不能相互理解，又是其辅因——老船夫人格的被误解，由亲人死亡形成的家族情结又使这误解雪上加霜；而翠翠内向的性格，又使傩送对翠翠是否爱自己无法获得实证。 然而，在小说中，却没有悲剧的直接制造者。这正如老船夫所感觉到的，摊派到自己身上的一分命运，说来实在不公平，可是，又一切无罪过，只应由天负责！顺顺虽然倾向碾坊，但并没有成为专制式的封建家长，对儿女婚事并未强行包办；团总以一座碾坊作陪嫁，要傩送做自己的女婿，也没有依仗权势，强人所难。在《边城》中，沈从文不想将故事处理成一般的社会悲剧，在着力于提示出隐伏于这一悲剧背后的文化根性，即《边城》悲剧，归根到底，是一种文化悲剧。作者以《边城》题名，就蕴含着文化边地之意，突出湘西朝现代转型过程中，两种文化存在方式，两种价值观交织并存的特征。 最后，从主观方面来讲，边城中人物的悲剧就在于他们各自的性格弱点，而这种人性的弱点又是与当时的社会环境紧密相连的。翠翠与二老明明彼此相爱，但双方谁都不愿表明自己的爱意，谁都不愿把那张纸捅破，这就是那个时代人的忸怩与矜持。而翠翠因为没有把话说清楚，也使得她和大老之间产生了不少误会。在这个故事中，亲情对他们彼此的爱也有何大的影响，由于翠翠和爷爷间亲情的羁绊，使得翠翠不能够放开去爱，不能够大胆的去追求自己的爱情。而二老对哥哥的死耿耿于怀，觉得自己对不起哥哥儿终于没有和翠翠产生一段美好的爱情。我认为既然哥哥是真心想成全他们俩，哥哥的死又是与这段爱情有关的，那么二老就更应该好好的爱翠翠，而不是选择逃避。对于翠翠和二老来说，他们双方只要有一人表明自己的爱意，他们的爱情就会美满。但事与愿违，接二连三发生的事情，使这对将要坠入爱河的少年少女中不能在一起。我们今天看这篇文章，决不能用现代人对待爱情的那种态度衡量翠翠和二老之间的爱，他们的爱是有那个时代的色彩的，这是他们自身无法超越的（在那个社会环境下），我们不能够要求它们之间会有那种超越时空的爱恋。 在人物性格弱点的背后，也体现着人性的至纯至美，如翠翠对爷爷的浓浓的亲情，傩送对哥哥的内疚，以及老船夫对孙女的担忧。天保和傩送没有因为同时爱上翠翠而反目成仇，出于良心和道德及血浓于水的手足深情，为了成全弟弟，哥哥带着失恋的忧伤远走他乡……总之，小说展示了湘西至真至纯的民风、至善至美的人性。沈从文先生笔下描画的是一幅美丽的风俗画卷，展示了湘西民间独具的风俗美、人情美。 他们都只知道为对方着想，却没有想过为自己筹算筹算，他们为了成全别人而不敢放手去追求自己想要的东西，这是一种外大的牺牲，也是一种巨大的悲哀。鲁迅说过，悲剧就是把美好的东西毁灭给人看，《边城》里的人物就是用他们自己的善良去毁灭那种善良本身的美好和淳朴，每个人都不想带给别人伤害，都想牺牲自己去成全自己想保护的人而不让他们受到伤害，最终却适得其反，每个人最后竟都有不同程度的伤害。 善良的人性是一种美，但是善良自身也有着缺陷，这种人性的悲哀在特殊的社会背景和人文风情里就成了一种看得见说不出的悲剧。人性的弱点，文化的差异，社会的无奈，甚至于不同人的不同性格和理想，都应该对这出悲剧负相应的责任。然而，这种悲剧又是始终无法更改的，就像世界本身就有缺陷一样，再美的人性都不可能成为完美，这也是一种对完美的沉重的思考。
史记 屈原列传 从中知道屈原悲剧命运来自于什么
《史记 屈原列传》从中知道屈原悲剧命运来自于： 一、出身高贵，天然的贵族气质 《史记卷八十四・屈原贾生列传》“屈原者，名平，楚之同姓也。”⑤《正义》云之：“屈、景、昭皆楚之族。”可见屈姓乃为楚之大姓，名门显赫之族，自然多了份高贵和傲骨，这在郭维森的《屈原评传》有详细的说明⑥，我认为是合适的。王逸云：“楚王姓都是，生子暇，受屈为卿，因以为民。”向我们道出了屈姓的来源，也进一步解释了屈氏家族的高贵和屈原出身的显赫。如此显赫的家族，如此高贵的血统，想必肯定会有鸿鹄的壮志，有一种发自内心的使命感，⑦也就从源头上注定了悲剧的命运。因为站得高，所以看得远；因为与生俱来的责任让其别无选择，只有将其毕生的精力奉献于国家。但可悲的是，时不我与，他的傲气和高贵必然会是失败和悲剧的命运⑧。 二、身居高位，自然的政治责任 “为楚怀王左徒。”表明屈原的官职很高，正所谓“在其位而谋其政”，又加之其“博闻强识，明于治乱，娴于辞令。”可谓是才高八斗，能力超凡，所以就“入则与图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。”这就使得“王甚仁之”。由此观之，屈原并非只是由于出身显赫而身居高位的，更是因为见多识广，知识渊博，对内可以管理国事，为楚王分忧解难；对外则可以独当一面，搞好楚国的邦交，使楚国外和内兴。而也是这种高度的敬业精神和殚精竭虑的奉献精神，给其带来了无穷的灾难⑨。俗话说“伴君如伴虎”，又云“功高震主”，再加之奸佞小人的嫉贤妒能，妖言惑众，恐怕日子就很难过了⑩。古代社会不乏忠心为主的贤才之士为奸佞小人所害的事例，正所谓“忠言逆耳，良药苦口”，作为君主，高高在上，怎会听得进刺耳之音呢？又有哪位君主能像《邹忌讽齐王纳谏》中的齐威王一样，敢于听信忠言，一如既往呢？但是作为臣子，为王上分忧，为黎民解难是其本分。北宋范仲淹在《岳阳楼记》中有云“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，没有那个忠心于江山社稷的臣子可以“不以物喜，不以己悲”，可以真正的置身事外、逍遥自在。 三、正道直行，必然的见疑被谤 在中国的古代社会，官场上是很有规矩的，换句话说是很有“学问”的，不善于为人处世，不善于左右逢源，是很难在官场上立足的,这在王海星的《从“ 三对冲突” 谈屈原悲剧结局的必然性》和杜道明的《试论屈原悲剧的必然性》文章里都有详细的论述，笔者认为甚是。屈原的高贵出身和非凡能
人是抗争不过命运的，有的人一生很幸福，有的人一生就是一个悲剧。。。
所谓命，就是生命，就是一个人生下来，这一生要做什么，是当农民呢，还是做官，或是商人……这就像一个人生下来就是名牌汽车，或者是自行车一样，是注定的。而运就是人出生后在地球上所经历过的各个时间段，运又分大运、小运，大运十年一换，五年一天干，五年一地支，小运一年一换、流年则是我们所经历过的每一年。命运合在一起就像是一辆车行驶在路上一样，所经过的路就是大运，路是平坦的，就顺，崎岖不平的就曲折坎坷。 有人说自己的命运自己掌握，也有人说命运是注定的，是改变不了的，这两种观点只能说是各对一半，如果命运真的是能靠自己把握的，试问天下间只要是正常的人，有谁不想好好把握自己的命运富贵显达，光宗耀祖，光耀门楣。有人会说，既然是命中注定，那如果不去工作，不去赚钱，钱能从天上掉来吗，事实上，每个人都不是孙悟空，都在五行之中，每个人出生后，八字已定，其一生的大运也就注定，由于地球本身是一个很大的磁场，每个人八字的金木水火土与一生的大运也都将受到地球磁场的支配，很多人应该有过这样的感受，当行到好运的时候，自然也就会有很大的动力去拼搏，去努力，遇到的都是自己的贵人，都是对自己帮助很大的人，由于运气行的好，跟命里阴阳五行平衡了，顺了，和谐了，睡觉都能睡得特别香，当大执行得不好，整个人也就会变得很颓废，缺少努力赚钱的动力，遇到的都是小人，处处跟自己作对，要婚姻没婚姻，要事业没事业，经常失眠。北宋宰相吕蒙正所着时运赋更能说明这一切，万般皆是命，算来不由人，蛟龙未遇，潜身于鱼虾之间，君子失时，拱手于小人之下，天不得时，日月无光，地不得时，草木不长，水不得时，风浪不平，人不得时，利运不通。孔子论语曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知信，无以知人也。” 孔子是几千年来后人一直供奉的孔圣人，儒家得道圣人，他年轻时期周游列国时不知命，空有满腹经纶而报国无门，到古稀之年才感叹不知命无以为君子，可见只有深刻认识命运才能更好的把握命运，人生一世，不过草木一秋，三十而立，四十不惑，五十知天命，扣除孩童的懵懂学习时间，扣除老年的花甲之年，古稀之年，奋斗拼搏的时间算起来就只有短短二十几年，再扣除吃饭睡觉休閒娱乐的时间，真正奋斗拼搏的黄金时间也就十几年，眼睛一闭一睁，一天过去了，一闭不睁，一辈子过去了，只有深刻认识命运，才能更加明确的知道在适当的时机做适当的事，才能在运气不理想的时期养精蓄锐，养尊处优，蓄势待发，把失败降到最低，在运气最佳的时期大展身手，勇往直前，果断出击，把成功推向最高。 命运到底是注定还是能改变，打个比方，比如一只鸡，从蛋壳出生后可以通过后天的精心饲养，使它成长得更好，更大，更强壮，但是鸡始终是鸡，再怎么努力饲养也不可能养成鸭或变成牛，每个人都可以通过后天的努力和改变去实现属于自己命中注定的最大的成功，但不是每个人去努力都可以做将军，不是每个人去努力都可以当皇帝，命运合在一起就可以看到很多的现实故事，有的人命理格局高的，有官命，但运气行的不好，所以官做的很不顺，处处有人给他穿小鞋，遭人算计，仕途坎坷，运气行得好的，左右逢源，贵人相助，则步步高昇，平步青云。而有些人命理格局低，则是农民，运气行得差的，则诸事不顺，百事无成，穷困潦倒，多灾多难。运气行得好的，生活很幸福，种地风调雨顺，打工年年有馀。易经是中国流传了几千年的魁宝文化，大家都应该以科学的眼光，站在科学的角度看待易经算命，易经算命不是为了简单的了解自身的命运，而是应该在知道命运的基础上还要知道去做到如何趋吉避凶，破祸成福。比如某人八字金旺木衰，以木为财，最宜行东方木运，最适合从事五行属木的行业，事业......馀下全文>>
知识改变命运这句话在现在还有现实意义吗
现如今“知识改变命运”现在还适用吗？知识改变命运，现在绝对适用，那么为什么你会产生这样的疑问呢，因为现在很多人把“知识”和“学历”二者弄混淆了。学历嘛，手里的一张毕业证书学位证书就是学历，现在的大学生，研究生多如牛毛，本人作为一个在读大学生，深知毕业生与毕业生之间的区别，四年不上课可以毕业，四年勤勤恳恳读书也同样毕业，二者差距可想而知。知识，现在知识的提现方式大体分为手中的证书和自己掌握的技能（是技能而不是手艺）。看到这里可能有人会说，现在有人抱着几十个证书找不到工作说明知识没有用，那么请你仔细看看他那几十个证书，绝对是诸如会计证，英语四六级，普通话等级证书，计算机二级等聊胜于无的证书，这类证书多了只能让人感觉你丫闲的慌。真正有含金量的比如建筑上的一些证书（诸如一级建造师，验收工程需要的证件），医学上的一些证书（我记得的是开药店专用的那种），IT领域的一些证书，还有大家熟知的注册会计师，此类证书基本只要考到手，就可以躺着挣钱，属于把证书扔给老板不上班就能拿钱那种，这种证书才是知识的体现。技能，北大学生毕业卖猪肉的新闻还历历在目，应届大学生毕业工资平均三千多块也是共识，那是因为现在普通大学生已经不是知识的代表，相对只是筛选出来的一批相对综合素质高一些的人群（看到这里不要喷我，多多接触一些大学学历的人和普通打工者就可以明显感觉到），他们依然是靠时间靠出力挣钱。另一种就是大学生中的精英阶层也就是名校优秀毕业生以及硕士以上学历的毕业生，这类人就能称为行业精英。现在社会上有一些现象蒙蔽了很多人，农民工月薪上万，大学生月薪三千，于是有人觉得现在读大学没有用，殊不知大学生脱下西装穿上工服，立马就可以月薪上万，但是他们选择了月薪三千是为什么，因为随着工作经验的增加，工作技能的增强，大学生的收入是程线性提升的，可能三四年之后月薪就超过一万了并且稳步增长，而农民工月薪永远只有这么多。知识是客观存在的，也是最公平的，学习了就掌握，不学习就不掌握。一个人是知识丰富还是知识贫乏，很大程度上决定了他选择人生道路机会的多与少。知识不仅仅体现在文化学习方面，对社会的了解和掌握同样是重要的只是积累。可以说，文化学习是积累，把握社会是检验，二者缺一不可。一是说机会。很多重要的公职工作需要学历、文凭、专业对口；需要敏锐的应变、出色的口才和判断能力以及临场应变能力。以公平竞争的标准来选择，那么综合知识丰富的肯定机会更大。而且逢晋升必考试也是常态化，如果实行一考定后果，那还是掌握知识多的占优势。二是说自主创业。有人说看不惯官场的尔虞我诈勾心斗角，我自主创业自己给自己当老板。呵呵，如果选择了这条路，那就更需要丰富的综合知识作保障，除非你认命于每天挣点饭钱清苦度日，否则就更容易感受到知识对生存和发展的重要作用。一个人的视野，你要跳出自己的圈子，看看外面的世界，唯一的方法就是旅行，而旅行除了我们现实的出去外，还有知识的旅行。一个人的素质，知识丰富的不跟你斤斤计较，懂得祸兮福所倚，福兮祸所伏。能够超脱俗世的喧嚣，进入真善美的世界。而真正能被世界所知晓，能真正被历史所记住的人，肯定是博学多才之人。
希腊神话爱神
我们外文学史课老师是这样说的,阿佛洛提忒平时我们叫爱神,其实应该叫性神,它和阿瑞斯的儿子丘比特才是爱神,不过我们平时都叫她爱神,丘比特叫小爱神..还有维纳斯是罗马神话的叫法,希腊神话是阿佛洛提忒,不能弄混了,不然会闹笑话的... 那是赫拉克勒斯,罗马神话叫海格力斯...十二星座也就天蝎座神话来源之一(记住,是之一...)与他有关,具体你去看十二星座的百度百科吧. 我知道了,你所说的十二什么什么..其实是说他的十二件英雄事迹,不是十二星座,可能是弄混了. 那是埃涅阿斯,罗马传说中的建国者,普里阿摩斯的女婿,特洛伊战争里有出现..维吉尔的就是专门讲他的故事的. 以上 呵呵。。。嗯，确实，我去翻了百度百科上有写天蝎座和狮子座的产生与他有关。射手座的喀戎的故事就不列出了，百度会有的，这个也是。丘比特确实是罗马名，居然弄混先了，不过书上一般写厄洛斯吧。。。罗马城的创建者这个我保留意见。。。。阿佛洛提忒跟过的神也不多啊，一个是阿瑞斯，一个就她老公赫淮斯托斯了，难不成还有别的神和她有一腿？大多是凡人吧。更重要的是，她的诽闻虽多，但真正上过床的却没几个，所以你不能就无諯把小丘同学打成杂种人吧。 天蝎座怎跟我的女神阿尔忒弥斯有关了？你说是与阿波罗的儿子法厄同有关我还能理解。百度上的天蝎座传说之三我有点怀疑，因为就我了解到的知识是说宙斯在造出猎户座时同时造出天兔座而已，不是天蝎座。。。你自己看看“阿尔忒弥斯”词条吧，它也是我这种说法。“天蝎座”词条，我深深怀疑，毕竟这些词条当初也是人写的，也不能说没有错，你看看“阿基琉斯”词条竟说他是参加特洛亚战争的唯一的半神人，直接把宙斯之子吕西亚国王萨尔佩冬、阿佛洛狄忒的儿子埃涅阿斯以及被阿基琉斯一枪就打死的林林总总的波塞冬的儿子们给无视掉了，而这条词条，我当初要去改时，居然还不给。。。。 楼主的补充问题，是海格力斯，不然你就打赫拉克勒斯，自然就见。当然是和赫拉作斗争的啦，因为他是赫拉的情敌的儿子，不然因为一些意外，赫拉竟给他喝了一滴奶水（一滴。。。汗。。。），后来赫拉使两蛇去咬他却被他一下子就掐死了。。。不过，最后的最后，赫拉与她和解了，他死后回到奥斯匹斯山上，与赫拉的女儿赫柏结婚了。
