杜十娘悲剧命运的现实意义
李广悲剧命运的原因
李广悲剧原因浅析李广一生七十余战，声名远播，胡人慕之，后人仰之，有“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山”等诗为证。但就是这样一个骁勇善战的李将军，至死都未能封侯，并且最后是悲愤难抑，抽刀自刭。王勃曾悲叹“冯唐易老，李广难封”，的确令人嘘唏。究其原因，司马迁和后人多认为是汉朝统治者扼杀人才所致，这一因素确实存在，但笔者认为李广的命运和他自身的能力、性格和思想也有很大的关系。李广世世受射，人长，猿臂，是一个射箭的天才，一次还把箭射入石中，可以说是勇力过人，战斗中常常冲陷折关，斩将夺旗，匈奴称之为“飞将军”，可见其行动迅速，箭法高明，两军交战，取敌人性命是眨眼之间的事。如果说是一场或几场战斗，凭借将军这样的勇力，或许可以取胜，但对于两国之间，又是较为长期的作战，单靠勇力或许就不够了，则还需要谋略，而在这一点上，李广就有些欠缺了。诚然，李广是有一定的谋略的，如追杀射雕者后，自己的百余骑碰上匈奴的数千骑，李广表现得非常镇定，让士兵往前靠，并且故意下马解鞍，使匈奴认为他们是诱饵而不敢贸然进攻，最后得以逃生；还有后来的佯死逃跑等事件，都可以看出李广是有一定的谋略。但这些谋略只是小的谋略，或者说只是关乎个人性命的“雕虫小技”，距离指挥大兵团作战所需的谋略还远远不够。仍以这两件事为例，第一件事追究一下起因，是李广为了替中贵人出一口恶气，悄悄地离开大军追杀数十里，射杀二人，生得一人，但也一下子把自己和百余骑置入了险境。匈奴人是中计了，万一匈奴没有中计呢？不仅李广恐怕是必死无疑，连同去的士兵也很难幸免。幸好李广只是一个偏将，若是三军统帅的话，结果就可怕了。所以李广的行动显然是太唐突了，可以说是“逞一时之勇”。再看李广被俘一事，汉武帝时一次分兵四路向匈奴进攻，李广是其中一路的统帅，匈奴集中兵力迎击李广，一个伏击就打败了汉军，生擒了李广。虽说胜败乃兵家之常事，但这样容易就被十分畏惧自己的匈奴击败了，且自己还被活捉，不得不让我们怀疑李广的军事能力了。一个优秀的军事指挥员，不敢说要上知天文，下知地理，作战时最起码的地况地貌还是应该要知道的吧，而李广则太令人遗憾了。清代黄淳耀曾说：“李广非大将之才也，行无部伍，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。”（《太史公知意》引）说得很有道理。李广对下仁爱，比霍去病强，比李广利更强；但对上则自负其才，敢于顶撞通过关系爬上去的卫青，应该说，这是司马迁心目中理想
曹七巧的悲剧命运
〖摘要〗张爱玲笔下塑造了一系列的女性形象，小说《金锁记》中的曹七巧就是其中一个，曹七巧 这个形象是立体的，发展的。小说在人物心理的刻画方面淋漓尽致，丝丝入扣。展现了一个弱者、一个女性在追求金钱、权利、爱情方面所做的无望的挣扎，最终成为一个男权社会的牺牲品的一个过程。〖关键词〗女性 成功 金钱 权利 爱情 毁灭曹七巧是个悲剧人物，是一个受害者。她所嫁的丈夫是个“骨痨”病人，但七巧是个健康的人，她正常的情欲因难以满足而受到压抑，是个被锁在黄金枷锁里的女人。但是，曹七巧的悲剧更在于她是一个施害者，而且受害的对象不是别人，而是她亲生的儿女。七巧因得不到情爱而受到压抑，在压抑中她开始疯狂，因为疯狂她做出种种可怕的事情。她百般破坏儿女的婚姻幸福，是中国小说中少见的具有变态人格的女性形象。《金锁记》中曹七巧本是麻油店老板的女儿，泼辣而富风情，却不幸被贪钱的兄嫂嫁到大户人家，因出身低微，倍受歧视与排挤，而自小瘫痪的丈夫，使曹七巧陷入情爱无法满足的痛苦之中，纵然她在夫死公亡后分得一份遗产，但是长期以来的种种压抑、煎熬与旧式大家庭气息的熏染，已使她人性扭曲，被黄金枷锁紧紧套住，只知一味敛财，了无亲情，甚至戕害儿媳，断送女儿的婚姻，不断寻求病态的发泄与报复，变得极其自私、乖戾又刻毒、残忍。作品有层次地展现了曹七巧的人性被践踏、受残害，最终灭绝的过程。是什么让一个正常人变得面目可憎、失去理性？一朵盛开的鲜花是不会无缘无故就变成了一丛刺，一丛让人不能亲近，害人又害已的刺的，这里面肯定有风霜的侵蚀，有雨雪的相逼。有一种人最不容易受到伤害，那就是无欲无求的人。正因为没有所求，没有期望，也就不会带来失望，也不会被各种各样的外界诱惑所伤。追求爱情的人，有爱就必有痛，得到爱时阳光灿烂，似乎得到了整个世界的幸福，但是爱情正因为美，却往往是因为她的残缺不全，得不到时，或得而又失时，痛彻心扉。追求钱财的人，有了一万想十万，有了百万想千万，富有是没有尽头的，然而贫穷和落迫却是有尽头让一个人丧失希望的。千金散尽还复来是一种理想境界。有钱时门庭若市，身无分文时昔日朋友已如黄鹤远去不知所踪，金钱不是万能，却足以让人饱尝世态炎凉。追求事业成功的人，固然也许会有一帆风顺，青云直上时的痛快酣畅，然而总有瓶颈和高原在等待着你，当然也有无可挽回的下坡让你体会什么叫明日黄花。凡此种种，有梦想就会有梦灭，有追求就会有失落，人好像注定是要来受苦受难的。但是无欲无求的人只存在于理论上，连佛祖怕也是做不到。七巧是个凡人，是一个比普通人更渴望成功的女人，她一直都在不懈地追求着自己所认为的成功。
林黛玉的悲剧命运
黛玉用诗词来宣泄自已的离情别绪。她所写的多是些哀伤的诗句，想到的往往是死、老、分散、衰败。笔者认为：正是由于身体上的先天虚弱，黛玉对事物的反应比较消极，什么事多从其反面来考虑，这也导致了黛玉在思维方式上极为消极和被动。人的气质是和性格联系在一起的，某种气质更容易形成某种性格，如多血质人的容易形成乐于助人，活泼好动的性格，而黛玉属于抑郁质，这种气质为她性格的形成起了奠基的?作用，这使得她“喜散不喜聚”、“喜静不喜动”。大观园中的女儿们知道她天生气质如此，对她也就不过分地苛求了。这些姐妹们喜欢宝钗的多于喜欢黛玉的，每次湘云来贾府总是爱找宝姐姐玩，而不会首先去找林妹妹，这使得黛玉与别人的社会性的交往逐渐减少，也促成了她更加忧郁的性格。家道中落对黛玉造成的影响就是：敢爱而不敢言，只有把爱深深地放在心中，期待着别人能帮她一把，把自己的爱情寄托于别人的怜悯，形成了强烈的依赖感。只把着了一个救命的稻草，信守爱情，正所谓，爱至深，伤也深。最后，直至为爱情付出了自己的生命。
杜十娘,是什么生肖?
她是一个小说里面的人物，究竟哪一年出生或者生肖什么的，没有介绍
红楼梦：性格决定命运，晴雯的悲剧是性格悲剧吗
是，也不是。晴雯的性格要是摆在现代，估计还挺讨喜的，真正造成她的悲剧的，是王夫人，是贾宝玉，是整个封建社会，所以说不是性格悲剧。但是，既然处在这样一个环境里，晴雯还是不懂得变得圆滑，这就是她性格的问题了，所以在某种程度上说，她的悲剧也是其性格造成的
有关于对女性悲剧命运的看法作文
说祥林嫂是一个没有春天的女人，是因为她的一生都与不幸为伴，她有着中国所有劳动妇女的勤劳、质朴和善良，“她整天的做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过个男子”，她对生活的要求又极低，“食物不论”，“然而她反满足，脸上也白胖了，口角边渐渐的有了笑影”。而且她也很坚强，敢于与不幸的命运作抗争。在她的第一次婚姻中，因为丈夫的死去，她成了寡妇。她没有被不幸压倒，来到鲁镇，希望通过自己的双手靠劳动来换取最起码的生活。可是这样的生活也没坚持多久，她就被严厉的婆婆卖给了山里的贺老六，即使撞香案额头撞了个大窟窿，还是被硬按着拜了堂，所幸的是丈夫勤劳憨厚又能干，不久又有了儿子阿毛，祥林嫂终于看到了生活对她露出的笑颜。可是，好景不长，丈夫得病死去，阿毛又被狼叼走，坚强有韧性的祥林嫂几乎被打垮了，“两颊上已经消失了血色”，“眼光也没有先前那样精神了”，“死尸似的脸上又整日没有笑影”，只是机械地说“我真傻，真的、、、、、、”。然而，即便到了这时候她也没有完全失去生活下去的勇气，她依然来到鲁镇，来到鲁四老爷家，希望能重新开始新的生活。甚至用一年的工钱拿去捐了门槛，以赎强加在她身上的罪过。可是，鲁四老爷还是不允许她准备福礼，她仍没有祝福的权力。于是，她只能在极度的精神痛苦中苦苦挣扎。 祥林嫂是封建礼教的受害者，但她又是其自觉的维护者，充塞在她脑子里的是强烈的封建节烈思想，她抗争的是命运，而不是封建礼教。她不愿改嫁是认为寡妇应该守节，不能再嫁，所以才闹得出了格。所以她每挣扎一次，她命运的悲惨就更深一层，假使她对灵魂的有无不产生怀疑，她的精神世界就不会那么痛苦了。祥林嫂的命运悲剧又何尝不是旧中国广大劳动妇女的命运悲剧的缩影呢？鲁迅先生通过塑造祥林嫂这个形象来指出妇女解放的真正敌人不单单是封建礼教，更重要的是广大劳动妇女自身。 历史的车轮不断地在向前行进，到今天，到一百年后，我们重读鲁迅先生的作品，我们是不是还会发现有女性离祥林嫂不够远呢？？
呐喊啊Q悲剧命运的原因是什么
1.悲剧命运最大的原因是什么？主要是腐朽黑暗的旧社会。就算是你或还是大部分人，在那个时代，也只能作旧社会的蝼蚁和屌丝。 2.你看，现代社会为什么大众生活好很多，对于政治权利也的要求也多。但是，没有多少教育的旧社会，吃了上顿没下顿顿贫苦老百姓能怎样呢？不过是能活下来就好 还能想要什么呢？ 3.所以，那个时代，也就只能那样或者，精神胜利法，不过是让自己最起码精神上面不至于崩溃。也是一种无奈吧。
什么是命运悲剧、性格悲剧、社会悲剧，谁说的，在哪本书？第几页？急需！！！！！！求救！文学理论方面的
古希腊戏剧的“命运悲剧”、莎士比亚戏剧的“性格悲剧”、易卜生戏剧的“社会悲剧”
悲剧《俄狄浦斯王》是谁的代表作
《俄狄浦斯王》古希腊索福克勒斯的戏剧代表作之一，是古希腊悲剧的典范作品。作品描述俄狄浦斯竭力逃避神谕所示的命运，而这逃避本身恰恰在实践着神谕。 本书主题是人的意志和命运的冲突。诗人承认命运的存在，同时谴责命运的邪恶，赞颂人的不屈不挠的积极斗争精神。亚里士多得高度评价《俄狄浦斯王》的结构，把它视为古希腊悲剧的典范。
该如何理解悲剧？
悲剧是美学基本范畴之一，是与喜剧美相对的特殊表现形态。它是指现实生活或艺术反映中那些作为实践主体的肯定性社会力量，在具有必然性的社会矛盾冲突中，遭到不应有、但又不可避免的苦难或毁灭，从而引发悲痛、同情和奋发感受的一种审美形态及其特性。 悲剧从两个方面揭示矛盾冲突：一方面正面的事物在毁灭中显示其价值，在暂时失败中预示着未来的胜利；另一方面反面事物在其暂时胜利中暴露了它的虚弱和必然灭亡。 美学中，审美形态的特征具有生成性、贯通性、兼容性和二重性。悲剧的特征，首先通过对人生存在的否定性体验，从而展现对人生存在的价值的肯定。其次、悲剧的审美冲突体现的是人与自然、社会及自身的冲突和超越。最后、悲剧的情感体验是一种人生实践存在的深层体验。 悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。悲剧是崇高特征，是通过社会上新旧力量的矛盾冲突，显示力量与旧势力的抗争。他经常表现为在一定的时期内，还具有强大的实际力量的旧势力对新生力量暂时的压倒，表现为带有一定历史发展必然性的失败和挫折，表现为正义的毁灭，英雄的牺牲，严重的灾难、困苦……等等，在严重的实践斗争中显示出先进人物的巨大精神力量和伟大人格。悲剧中所体现的崇高，经常以其庄严的内容和粗犷的形式震撼人心，引起人们的崇敬和自豪。它是对社会力量的实践斗争的积极肯定。它与悲观、悲惨、消沉等完全是不同的。
