佛教怎样看风水
佛教对联 关于佛教的对联
上联：静坐常思己过 下联：閒谈莫论人非 上联：心有灵犀一点通 下联：佛在性中莫远求 上联：世上虽有千般好 下联：平安胜过一切福 上联：问君能有几多愁 下联：唸佛可令烦恼无 上联：如来所以兴出世 下联：唯说弥陀本愿海 上联：四十八愿度众生 下联：九品威令登彼岸 上联：求福、求慧、求生净上 下联：为人、为法、为证菩提 上联：真为生死，发菩提心 下联：以深信愿，持佛名号
满意答案 佛陀禁止弟子择日看风水占卜算命，在佛教里每天都是吉日，所谓吉凶是外道说辞
《中阿含经》 阿难。若见谛人信卜问吉凶者，终无是处。若凡夫人信卜问吉凶者，必有是处。 阿难。若见谛人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，终无是处。若凡夫人从余沙门、梵志，卜问吉凶相应见有苦、有烦、见是真者，必有是处。 白话： 阿难！得预流果以上的人，终究没有【相信占卜问知吉凶的】。 如果是凡夫的话，就有相信占卜问知吉凶的人了！ 阿难！得预流果以上的人，终究没有【能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的】。 如果是凡夫的话，就有能从其他的沙门、梵志而占卜问知吉凶见到有痛苦、有烦恼，且觉得此事是真实道理的人了！ 《占察善恶业报经》 若佛弟子随逐世间卜筮种种占相吉凶等事，贪着乐习，若乐习者，深障圣道。 《渐备一切智德经卷第一》 又弃邪见。奉于正见。不堕外学。舍于贪事虚伪之术。吉良之日。不择时节。 这个经里面，说到如何实行十善，佛就跟我们说：不应择时节。 《佛说阿难分别经》 为佛弟子。不得卜问请祟符咒厌怪祠祀解奏，亦不得择良时良日。 受佛五戒者，福德人也。有所施作。当启三尊。道护为强。设使诸天。天龙鬼神。无不敬伏。戒贵则尊。无往不吉。岂有忌讳不善者耶？！ 佛就跟阿难说到，当佛弟子的，不得搞外道鬼神的东西，也不能择良时良辰。当佛弟子的，就是有福德的人。戒守得好，诸天鬼神无不敬服的。 《大般涅槃经》 王语耆婆。若使如来审如是者。明当选择良日吉星然后乃往。 耆婆白王。 大王。如来法中，无有选择良日吉星。大王。如重病人犹不看日时节吉凶唯求良医。王今病重求佛良医。不应选择良时好日。大王。如栴檀火及芛兰火二俱烧相无有异也。吉日凶日亦复如是。若到佛所俱得灭罪。唯愿大王。今日速往！ 白话： 阿阇世王问耆婆（佛时代的医生）：要去佛的地方，要有什么好日子吗？ 耆婆就说：佛法中，没有择日这一套东西呀～ （因为佛要说的是内明，如辞典注解：五内明内即佛法内教也。谓以持戒治破戒。以禅定治散乱。以智慧治愚痴。乃至种种染净邪正。生死涅槃对治之法。皆悉明了通达。故曰内明） 耆婆再答：您现在就好像重病的人，不要再择日啦！您快去吧！到了佛所，什么罪都消啦！ 《佛说般舟三昧经》 佛言。优婆夷欲学者。 当持五戒自归于三。何等为三。自归命佛。归命法。归命比丘僧。 不得事余道。不得拜于天。不得祠鬼神。不得视吉良日。 这是说在家女众要三皈依、守五戒，不能拜天、鬼神，不能看良辰吉日！ 《长阿含经》里这样说： 佛陀对摩纳婆罗门说：「 摩纳，就像世间其它外道沙门、婆罗门，接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。譬如替世间男女占卜看相，断言吉、凶、好、丑，甚至以畜生占卜吉凶，以此博取名利，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 又世间有婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能或以咒术召唤鬼神，或以咒术驱遣鬼神，种种祈祷厌咒，无数方术，令人产生恐惧烦恼，或可能使役鬼神聚合显相，也能使役鬼神消失散灭，能令众生苦，也能令众生乐；他们又能以此为人安胎，也能以咒术使人像驴、马般被奴役，也能使人聋盲瘖哑；或展现各种法术，譬如叉手指向日月，作出各种苦行以博取名利。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们可能以咒术为人治病；或可能持诵邪恶（害人）咒语，或可能持诵善良（对人有利）的咒语；或者以咒术从事医疗、针炙、药石，以此疗治各种病痛，但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 又有些婆罗门接食信众的布施供养，但却奉行障碍解脱之道的邪法，以此维生。他们或可能水火咒，或可能持诵鬼咒，或持诵刹利咒，或持诵能使役大象的咒语，或持诵支节咒，或持诵或手绘安宅符咒，或持诵能灭除火烧、解除鼠患的解灾咒，或解读能预知死生奥秘的书，或解读能解析梦境的书，或替人看手相或面相，或解读天文书，或诵读通晓世间一切音韵的书。但只要入我教法中修行者，就绝不会再去从事以上的行为。 《大方等大集经》 a.里面有个光味仙人，他善知星宿之术，遇到佛后、受佛教化，便舍其术！而受佛法！ b.后来他遇到诸天、龙王等人，向他求观察星宿之法，光味仙人还是向他们宣讲佛法，令其等人，受佛教化。 所以菩萨示现，还教你看良辰日子？都跟你说佛法啦～还看什么日子呢？ c.结论是舍去观察星宿之术。 《优婆塞戒经》开示：如果为了自己受乐去行善，就好像交易的心态去做善事，得不到三皈依体！在家人如果为了保护自己的生命财产去祭祀神，佛允许。但是祭祀时，是起恭敬心、慈心，就好像对长辈一样尊敬。但是对于他所说的邪法不能相信！如果是存着鬼神能救你脱离苦海的话，就错了！这样就不得三皈依，因为这是邪见！ 邪见一：都是天神所造万物的。佛破斥：若是如此，那还修什么善业呢？ 邪见二：自残自虐就可以离苦。 佛破斥：你自残，本就是苦因，那怎么能离苦呢？一切都是自己的业果。 邪见三：都是天神推动星宿、时节等等运行的，然后这些会影响我们的命运。 佛破斥：那怎么又说，我是受现在的业，受过去的业果呢？智者应该知道是业果呀！怎么又说是因为星宿时节的关系呢？ 凡人看星推算吉凶，理论是：如果日、月、星运行不失常，就是吉；失去其运转轨度或薄蚀，就是不吉；星宿顺畅合度，则万事如意；星宿不顺失度，则毫无成就！依这个道理，只要多供养礼拜这日、月、星三者，就可以避免灾难。 那你可以问他，您觉得这世上的兴衰等等之事，是：日蚀、月蚀、星体所行失度所做？还是一切众生的所作所为（业缘果报》决定的呢？ 如果答是日、月、星体等所作，那和人的所作所为就没有关系，那在吉祥的日子里，人即使作恶也应该没事，为什么又会受刑法制裁呢？在吉祥的日子里就可以享受福德，为什么还有人生病死亡呢？而在凶恶是日子里，为什么有人会发财获得福报，有新生命诞生呢？这岂不是颠倒吗？ 如果答是因为人的所作所为决定的，那又和日月星有什么关系呢？何必推算日月星呢？岂不是隔靴搔痒，南辕北辙吗？ 因为根本立论就错了，怎么答，都不对的！ 世间的算命之法，以人出生的时间来推算吉凶，但天下同时生的人很多呀！怎么会有人受苦、有人受乐？怎么会有人是男、有人是女？ 天神和阿修罗（有天神的能力，而无天神的德行）也有同时生的呀！当帝释天神和阿修罗打仗的时候，有时候天神胜利、阿修罗打败仗；或有时候阿修罗胜利，帝释天神却败了！ 还有一些国王们虽然同时生的，但是却是有一个人失去国土，一个人却护住国土。 外道说，这是因为他们出生的地方不一样，有的在南，有的在北。还有，他们每个人家的风水祖坟不一样，也各有不同。 如果是这样的话，那双胞胎、多胞胎又如何解释呢？同一胎出生的人，为什么日后命运轨迹都不同，各自死亡的时间也不同呢？还有龙凤胎，他们出生的时间，地点，家庭风水都一样，为什么一个是男，一个是女呢？ 有许多鱼类昆虫，一胎可以生成百上千的后代，为什么有的出生后就死亡，有的有可以健康成长呢？ 外道又举出一些占卜的例子，来表明他们预测的准确。但是即使预测很准确，又有什么用呢？知道明日要死，又能够逃脱掉吗？倘若可以逃脱，那外道应该可以长生不老，为什么现实中没有一个呢？如果外道有扭转乾坤脱胎换骨的妙法，为什么当今的世界首富乃至中国首富，不是一个算命师风水师呢？为什么没有一个外道靠风水法术做皇帝呢？为什么国家有灾难时，不见有这种人以法术来制止呢？ 由此可知，术数虽能未卜先知（并非无所不知，只是能知道一部分罢了），却无法更改因果，所谓万般皆是命，半点不由人。唯有修行佛法，可以做到我命由我不由天！愿智者深思！
看风水是属于道教还是佛教？
风水学已经是一门独立的学问了，但出于易经应该属于道教
佛教说死亡
世间诸相本幻化 一切世间有形众生(人-动物)皆依业报所生 (无形众生亦业力所生) 当此世间业缘尽 则有形众生当色身四大分离 但神识不灭依然由业力沦回六道 故人或动物之色身己毁 所造诸业不毁 当初入胎时的神识只不过是个无形状态 在母体内得四大合和 色身实质是业报之臭皮囊罢了
佛教无常和八卦
楼主啊,八卦也不是可以给人的一生下一个模式的啊?算好的命数也是无时无刻在变的啊?净空老法师也说自己是个短命人呦,但是由于精进的修行广结善缘,财布施和法布施经常做,才改了命得长寿的啊.我们经常诵经放生祈请大德长久住世,弘扬佛法，不也是在改变命运吗？如果以八卦推算好这个人会长命百岁，但是这个人此一生中做恶太多，杀业太重必损他累世积攒的福报啊，结果半百就死掉了，这就是无常啊。我们累生累世造了多少恶业？有多重？有多少的冤亲债主啊？谁也说不好这些有情今生什么时候来讨债啊。无始劫啊……因为动念才有整个宇宙啊，八卦确实是非常有智慧的但是也不能全译整个宇宙啊？
梦到佛教类
可能是日有所思夜有所梦，也有可能是您的学佛机缘到了，但无论如何，都没有必要惊慌，毕竟只是梦幻是吧。
为什么道教咒语比佛教的管用
因为道教是传承法，佛教是方便法。传承法很严格，因为法力本身就是一种能量传输。所以对学的人要求很严。而佛教是讲修心的，不过是通过口头和书面形式对人进行开导，佛经并没有法力传承，不灵是正常的。
宿命是佛教名词吗
宿命论指人生中早已注定的遭遇，包括生死祸福、贫富贵贱等或者相信一切事情都是由人无法控制的力量所促成的。相信宿命论的人认为人间发生的每一件事都是注定的，由上帝或上天预先安排，是人无法改变的。 佛教所说的宿命和宿命论不同，多指过去生的因缘果报。比如禅定可以查看自己或某人过去生的情况，已经过去的不可改变但可查看，这可以叫观宿命。未来的宿命是可以改变的，是完全掌握在自己手中的，不是别人能定的，这是和宿命论不同的地方，如《了凡四训》。 佛教注重的是自我修持，自我改善命运。自己的命运是和自己的行为挂钩的，行善业就是把命运往好的方向发展，作恶反之。
关于佛教和佛教用品如何摆放`急！！！
只拜释迦牟尼佛就好。 佛陀揭示了解脱烦恼及解脱轮回的道路。没有佛陀，我们不知道还会懵懂到什么时候。因此我们应该恭敬佛陀。 南传上座部佛教一般会在佛像前摆放鲜花及清水。 食物可以在天亮后到中午之前摆放，因为佛陀是过午不食的，因此中午后食物就要撤走。
佛教和易经的区别
佛经的涉及面比较广，而易经只是一本没有价值，没有意义的玄说，如同一个人坐在空中楼阁之上，将面临的是心虚。 佛法才是精髓，因为佛法真。可是有的人谤法，说佛不真，说没有因果，说好人不长命，我们应该仔细看清因果，长命真不一定就是福报，有的人宁愿自杀也不活着，活着要过得幸福美满才是福报，所以说有的好人不长命，这并不一定是他的恶报，我们要看人家的去处，不要看那个尸体，人死以后会转世，我们要看来世，不要盯着这辈子的死来看因果，因果通三世，你要看穿啊！一知半解又何用？ 所以说佛法真，真也是要修正，修正也是要神通，总之，都是要修行的事，不过这个修行不是用身体到处跑，到处跑也是修行，关键在于有没有用心，内在很重要，如果跑个人困马乏，结果信心没了，不想信佛了，我觉得还不如不跑。 佛门自有黄金屋，佛门自有颜如玉，可是你学都没有学成就走了，那就什么也没有得到。
