佛教看风水吗
佛教的有可以给人做超渡，算命，看风水驱魔召回魂魄的法师。 基督教也有这样会法术的法师吗？
功德不是求来的，你说的超渡、算命、看风水，这些都不是佛教弟子应为之事，因为它们属于世间法，并不圆满。 佛法应该是戒除贪嗔痴，增长戒定慧。一切处皆不可得，不要攀缘求财。 另外以我见解，佛法是圆满之法，而基督教法并不圆满。大悲咒的功德是很大的，远比一切外教经典要殊胜很多。信奉宗教就要完全，不可以一半佛法一半基督，这是大忌。
佛教算卦吗/佛教算卦吗
皈依三宝的在家人，不算。——但风水大师李居明，也是修佛教唐密东密的。喜欢这些，看看李居明的书
我是佛教弟子能叫道教看风水吗
。。不好吧，佛祖教人观四大皆空，观五蕴皆空。就是不要从外境求法。语云：心外求法如寻龟毛兔角。阁下要是福德厚了，不好的风水也会被转成好的。如果德薄，好风水也会自动散了。
佛教都有哪些不同的饮食戒律
净空法师---真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？ 不要去修这些无益的苦行。苦行对现在人实在讲太苦了，他也受不了，他也不肯修，也不过就是装模作样而已。譬如“持午”，实在讲在从前算不上是什么苦行，但现在觉得，这个人下午都不吃饭了；另外一个就是打坐“不倒单”，这是现在我们常常看到的。这个意思是不过中，中是日中。有人错解了意思，持午是不过午，午，中国的午时是中午十一点到一点。在佛经里面讲是“不过中”，每天日中，不能过日中。小乘戒特别重视这一条，南传小乘瞧不起大乘人，认为大乘人都破戒，都不是真修行人，他们对于这个非常重视。如果真正做到是很麻烦，每天日中时间都不一样，都不相同。在从前用日晷来测量日中，现在也比较方便，但是现在要用天文日历，天文日历里面记载得很清楚，每天日中的时间它是几分几秒，每天相差四秒。如果没有天文日历，最安全的方法就是在十一点钟以前吃饭，这是绝对不会超过的，十一点钟吃饭，这是最安全的，不会过中的。其实误解这个意思的人很多，总认为他这个持午是真正修行人，能够得到大众的尊敬，这个人了不起，真修行人。可是他下午的时候，有的还吃一点水果，或者吃点其它东西，那就都错了。 真正持午是日中一食，释迦牟尼佛在世的时候日中一食，一直要到第二天的早晨，可以喝一点流质的。流质不可以有沉淀物，所以牛奶不能喝，牛奶会沉淀，果汁也不能喝，果汁也会沉淀。所以经里面讲的，什么东西可以吃？蜂蜜。蜜糖没有沉淀，所以糖水可以，没有沉淀。凡是有沉淀的都不能吃，何况水果？那已经是斋都破尽了。这个我们有没有必要？说实在话，没有必要。因为经上讲往生的条件是“信、愿、行”三资粮，没有说里头有持午。不持午的人不能往生，没有说；也没有说一定要素食，吃肉的人不能往生，这经上没有。如果吃肉不能往生，释迦牟尼佛一定早就给我们说明白，否则的话，我们不是造成重大的障碍吗？所以这些我们实在没有必要。第二个讲“不倒单”，打坐。打坐干什么？睡觉。你看坐没多久两头勾成一头，在那里打瞌睡，再一下就打鼾了。如果睡觉，诸位想想，从前李老师说了，李老师说得很好，坐着睡哪有躺着睡舒服？这叫自找苦吃，是不是？无益的苦行！这个要知道。 大乘佛法，实在讲是赞叹素食，提倡素食。素食是培养慈悲心，不是说吃素的就有功德，你那个意思就会错了。而是不杀生这是功德，吃素是不杀生，间接的不杀生，意思在此地，是培养慈悲心的。何况现代这个时代，肉食带给我们许许多多的疾病，中国俗话说“病从口入”。蔬菜，那就好得太多太多了。现在蔬菜，在美国还比较好一点，台湾的蔬菜用的农药用得太多，所以台湾的菜，看起来非常漂亮，有毒，虫不吃，人吃了还能受得了吗？李老师常讲，在台湾我们每天三餐是服毒。美国虽然也用农药，但是量少，对人体没有妨碍。可是如果诸位到中国大陆旅游，你吃大陆的青菜，你就觉得跟美国、台湾同样的青菜，味道不一样。为什么？他那里科技还不发达，还没有用农药，菜拿出来是不好看，虫吃得很多，是不好看，但是确确实实味道不一样。我到大陆旅游最欢喜的就是那边的青菜好吃，跟台湾四十年前市场上卖的菜一样。现在的菜，菜的味道没有了，这真可惜！只重视表面的好看，而不重视它的本质，疏忽掉了。 所以凡是无益的苦行，没有必要，不必要修。即使持名念佛，蕅益大师也给我们说得很明白，也不在乎一天念多少佛号，而是在乎功夫之浅深。所谓是功夫的浅深，就是我们念得相应不相应。什么叫做相应？我们用最简单的方法，就是信愿行，这一句佛号里面圆满具足信愿行就相应。如果这个佛号里面信愿行不足，你一天念得再多都不相应，这是我们用最简单的话来解释，大家也很容易明白。常勤心在真法中行，这叫精进觉分。 （摘自《阿弥陀经要解讲记》）
泰国的佛教和中国的有冲突吗
佛教都起源于同一个地方，但传到世界各地都和当地的教派有所融合，形成不同的形式。这种形式，我们可以理解为佛教中的不同派别，他们之间肯定会不同，冲突也难以避免。即使同一地区也会形成不同的派别，但这种同地区的派别分歧相对较小。这就看信奉的是哪个了，一个人最好以一派或者一个地方的佛教为信仰对象，选择自己认同的。
佛教是宿命论吗？
不是，佛教不是宿命论，相反佛教是把生命握在自己手里的唯一宗教。孔子在读易经时候得出的结论：善者不卜和时也，命也。我们通常算命用四柱八卦是人在出生之时的信息，也就是说此信息是出生之前所积累的业的总合，传达的是今生果的信息，也可以解为凡事自有定数，这才叫宿命论，也是多数人不能幸免的结果，是按照命运的轨迹不作为，遵循命运的按排认为没有办法，处处受阻而无法改变自己的命运。确实想改变命运真的很难，难在于前世的业无法消除，佛祖也不能。 然而从出生到现在我们都做了什么，三种情况：做坏事，不作为，做善事。你应该听说过，不是不报时候未到，佛教说一念万年，一万年太久我们看不到，只争朝夕是可以的，有现报一说，坚持做善事来还前世的业得今世果报，前题是深信不疑你能做到命运就能改变。所有的易学家都只有一个答案，做善事命运就能改变。
佛教讲风水吗/佛教讲风水吗
净空法师---佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。佛法里有正法、有邪法，有真佛、有假佛，谁能辨别？《楞严》上说得很好，末法时期，就是讲现在这个时代，邪师说法，如恒河沙。你有没有能力辨别邪正？你要不能辨别，你一定入魔道。众生接触外面境界往往先入为主，如果接受一些邪法，他把这邪的当作真的，以后遇到正法，他认为正法跟他以前所接触的不一样，他排斥，他不相信，他不接纳。现在这个世间众生，邪知邪见的人太多，正知正见的人太少，所以他相信邪法，他不相信正法。现在这个世间众生，你给他讲正法，他很难接受，所以很容易入魔道。佛菩萨是以正法教化众生，魔不懂得教学，他是用神通手段来接引众生，你要小心，这不是正法。风水命相这些东西，也都是邪法，不是正法。凡是正法，是让你趋向觉正净，在修学效果上看，一定是烦恼轻、智慧长;邪法是教你走向迷邪染，搞得你心里乱糟糟，叫你往三途去。如果你邪正不能辨别，把正法当作邪法，把邪法当作正法，是非善恶都颠倒了，这个叫愚痴，这个亏吃得太大了——来生你还得搞生死轮回。正法跟邪法，实在讲不难辨别。正法里面没有贪嗔痴慢，心是清净的；邪法里面有染污，带着贪嗔痴慢。换句话说，邪法的目标是在名闻利养，只要你送供养来，他目的就达到了；真正的佛法，是教你守住这个清净心，名闻利养他统统不要。现在这个世间人迷惑颠倒，是非善恶不辨，对正法不相信，对邪法一听马上就接受了。今天的邪法猖獗，势力很大，正法没几个人听，我们能有机缘闻到正法，怎么能不珍惜？
佛教什么咒可以招财辟邪啊
平时断恶修善，一身正气，自然诸邪远离，只有这样持诵经咒才能得佛力加持，也有护法善神护持。诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。这十六个字道尽了辟邪的精髓。 不过要强调的说，有障碍你的众生，佛教导我们，是我们过去生伤害了这些众生，因果循环，果报成熟，所以这些众生来报复你，作为佛弟子我们对这些众生不应该生起嗔恨，厌恶之心，而是应该向他们真诚忏悔，认错，将自己修学佛法的功德利益回向给他们，帮助他们早日离苦得乐，善根增长，念佛修行求生净土。唯有这样才能从根本上化解怨仇，切记不要乱用 出马，法术之类的来镇压，只会适得其反。
佛教的基本教义
佛教的基础教义“四谛”是佛教各派共同承认的基础教义。所谓“谛”即“真理”的意思。“四谛”亦称“四圣谛”，即苦、集、灭、道。苦、集二谛说明人生的本质及其形成的原因；灭、道二谛指明人生解脱的归宿和解脱之路。（一）苦谛是把社会人生判定为“苦”，全无幸福欢乐之可言。人生有“生”、“老”、“病”、“死”等多种苦（佛典有四苦、五苦、八苦、九苦等多种分类法），还有108种烦恼。（二）集谛是对造成痛苦与烦恼原因的分析，大体可概括为“五阴聚合说”、“十二因缘说”、“业报轮回说”。“五阴聚合”说，佛陀认为，宇宙间一切事物和现象，都不是孤立的存在，而是由多种因素集合而成，“有情”（包括人类在内的一切有情识生物，即众生）则是由色、受、想、行、识等五阴（或五蕴）组成（其中“色阴”包括“四大”——风、火、水、土等因素）。既然有情只是“五阴”的聚合，是多种因素的集合体，所以有情自身不是独立永存的实体，没有单独的“自性”（此即所谓“诸法无我”）；且有情和世上万事万物处在无休止的变迁之中（此即所谓“诸行无常”）。“五阴聚合说”构成了佛教空观的主要内容。“十二因缘”说，涉及过去、现在、未来三世的因果链条。现世的果必然有过去世的因，现世的因必将引出未来世的果。过去的一生行为，决定今世一生的状况；今世一生的行为，决定未来世一生的状况，这就是因果报应。作为能够导致果报之因的行为，叫做“业”。“业”分身业（行动）、口业（言语）、意业（思想）三类，也就是人的一切身心活动，任何思想行为都会给行为者本人带来一定的后果（报应或业报）。“业报轮回”说，按照善恶罪福的业报法则，有情（众生）流传在“六道”之中，即天道、人道、阿修罗道、畜牲道、地狱道、饿鬼道，形成六道轮回。（三）灭谛提出了佛教出世间的最高理想——涅槃。“涅槃”是梵文的音译，意译作“灭度”、“圆寂”等。涅槃的根本特点是达到熄灭一切“烦恼”、超越时空、超越生死轮回的境界。（四）道谛即解脱之路，即通向涅槃之路。被总结为“八正道”，从身、口、意三个方面规范佛教徒的日常思想行为。又被归纳为戒、定、慧“三学”。“戒”，是约束佛教徒日常生活的纪律。如三皈、五戒、八戒、具足戒、菩萨戒等等，后发展成复杂的“律学”。“定”（即“修定”），是指通过精神集中、静思冥想、观察特定物件而获得悟解义理或功德的一种思维修习活动。定的种类很多，在中国佛教中，往往把定和禅连称“禅定”。禅定的主要目的是发慧（由定生慧）。“慧”（即“般若”），是指由修习佛理所引生的辨别现象、判定是非善恶的认识能力和境界，是证悟出世间法的明察力。有了“慧”才能得“度”（波罗密多），获得解脱，永离苦海。解脱后所得之境为涅槃。“慧”的发生，主要依靠经文和师长的教导，通过禅定沉思而获得。但后世佛教世俗化的结果，佛徒大都倾向用简便的方法求解脱（如净土宗）。“诸法无我”、“诸行无常”及“涅槃寂静”被称为“三法印”（即佛法之特征）。当代中国佛教界将佛教的宗旨归纳为“诸恶莫作，众善奉行，庄严国土，利乐有情”。
佛教论佛教论修炼为何老做恶梦
修行修心，至于觉悟，须经历不同境界。 修行路上，历经磨难，自然会有做噩梦。 请耐心期待。 达摩大师在《血脉论》中解做梦颇详尽—— 若夜梦见楼阁宫殿象马之属，及树木丛林池亭如是等相；不得起一念乐著，尽是托生之处，切须在意。 临终之时，不得取相，即得除障。 疑心瞥起，即魔摄。 法身本来清净无受，只缘迷故，不觉不知，因兹故妄受报。 所以有乐著，不得自在。 只今若悟得本来身心，即不染习。 若从圣入凡，示见种种杂类，自为众生，故圣人逆顺皆得自在，一切业拘它不得。 圣成久有大威德，一切品类业，被它圣人转，天堂地狱无奈何它。 凡夫神识昏昧，不同圣人，内外明彻。 若有疑即不作，作即流浪生死，后悔无相救处。 贫穷困苦皆从妄想生，若了是心，递相劝勉，但无作而作，即入如来知见。 初发心人，神识总不定；若梦中频见异境，辄不用疑，皆是自心起故，不从外来。 梦若见光明出现，过于日轮，即余习顿尽，法界性见。 若有此事，即是成道之因。 唯自知，不可向人说。 或静园林中行住坐卧，眼见光明，或大或小，莫与人说，亦不得取，亦是自性光明。 或夜静暗中行住坐卧，眼睹光明，与昼无异，不得怪，并是自心欲明显。 或夜梦中见星月分明，亦自心诸缘欲息，亦不得向人说。 梦若昏昏，犹如阴暗中行，亦是自心烦恼障重，亦自知。
