周易的文学意义
周易大师的周易意义
《周易》在春秋战国时代得到进一步完善，是我国先人的集体创作，中华民族智慧的结晶。《易经》里的思想已经渗透到中国人生活的方方面面，即使人们并没有意识到这一点，事实也是如此。孔子就说过人们“日用而不知”。今天，我们谁不曾说过某某人阴阳怪气，某某人又变卦了，或者扭转乾坤，否极泰来之类的口语和成语，但不一定人人都知道而这些词汇都是直接从《易经》里来的。《周易》在西汉时期就被列为六经（易，诗，书，礼，乐，春秋）之首。在我国文化史上享有最崇高的地位。秦始皇焚书时亦不敢毁伤它。《周易经》研究被称为《易经》或“易学”，早就成为一门高深的学问。《汉书·儒林传》记载：“孔子读易，纬编三绝，而为之传。”上下五千年，《易经》代代相传，释家林立。许多学者皓首穷经，考证训诂，留下了三千多部著作，蔚为大观。《周易》研究流派纷呈。他们互相争鸣，互相否定，也互相吸收，取长补短。春秋时期，筮法上出现过变卦说，取象说，取义说，吉凶由人、天道无常说。战国时期出现过阴阳变易说。汉代有象数之学（卦气说，五行说，纳甲说），魏晋唐时期称玄学。宋明时期，又出现五大学派：理学派，数学派，气学派，心学派和功利学派。又有人笼统地分为两派：一派是儒家，一派是道家。儒家重乾卦，重阳刚。讲“天行健，君子自强不息。”强调修身以有用于社会。道家则重坤卦，重阴柔。讲“大道若水，弱能胜强。”强调精神自由，以无为顺应自然，追求天人合一境界。儒道两家都从《易经》发展而来，犹如长江黄河之水皆发源于青藏高原。《易经》的科学内涵得到越来越广泛的承认和尊敬。易学研究将成为二十一世纪世界范围内的显学。尽管如此，《易经》里仍然有许多不解之谜，连孔子和朱熹都竟告阙如。论语述而篇，孔子云：「加我数年，五、十以学易，可以无大过矣。」孔子学易至于韦编三绝，积功力久，发此感慨，再给我五年或十年，在易上更加深入，可以减少犯大的过失。学《周易》贵在能「知几」，机者念头起动几微之间，心念一动即加以察觉。学《周易》可以趋吉避凶，在念头起处即是非分辨得明，使灾祸有一点端倪时就及早调整心念行为，让灭祸消弭于无形，自然能趋吉避凶，远离大灾大祸。上等智力的人学周易，可以进一步学形而上之道。「无大过」的大过指的是什么？就普通人而言，不是有心犯罪，而是误犯，例如过失、损人等。若就修道的人而言，凡是心不在道，就是大过或无意中说了不合道理的话，或无意中做出令人恼恨的事，就是大过。孔子曾说：「我非生而知之者，好古敏以求之者也。」生而知之者是天生圣人，圣人方能无过。孔子自认是经过好学而知道圣人之道，既是修养学习来的，偶而难免也会犯无心之过。学周易穷理研几，在心念几微处用功，一生不好的念头，便立即制止，不让这一个恶念迁连不断，现于行为，故无大过。在易系辞下传，子曰「知几其神乎！」「几者动之微，吉之先见者也，君子见几而作不俟终日。」研易就在精微处用心，最精微的地方莫过于念头，在念头处观察。孔子门生中唯有颜渊接近研几的功夫，系辞下传，子曰：「颜氏之子，其殆庶几乎！有不善未尝不知，知之未尝复行也。」所以孔子曾对鲁哀公、季康子提起在所有学生中，就属颜渊最好学，他有知几的功夫，能察觉到念头的起动，一有过即时制止，所以能「不迁怒、不二过。」学道之人先学无大过，进一步连小过也要除去。常人一举一动多有犯过。若学着观察念头，恶念一生即予制止，久而久之，可以少犯大过。儒家的经典礼记首篇「曲礼」是记载委曲说礼之事，食、衣、住、行，各种生活细节都订有规矩，若一举一动不违背「曲礼」，也可以少犯一些过失。《易经》是中国哲学的根源，是伏羲氏仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，长期观察的结果。他体悟得天地人事现象背后的隐约轨则，他发现在无穷变化中有一不变的太极，由此而生两仪，两仪再变生四象，四象演化为八卦。再经周文王、周公、孔子等圣人的发扬诠释，使得蕴藏无限究竟智能的易经，后人可以一登堂奥，一窥天地之妙。我们只要依经文玩占观象，从中温故知新，也能领略天地人事间的道理，掌握心念行为，一一复归于礼，自可趋吉避凶，克念作圣。《周易、易经》是自然规律科学技术应列为中国古代重大发明之一。文中说道：中国古代应该有五大发明，过去大家只知道造纸术、指南针、火药、活字印刷术四大发明，却偏偏忽略了一个重要的智慧发明，就是《周易、易经》智慧的重要发明。华夏文化精深，源远流长，璀璨多彩，四域生辉，在这大海般辉煌灿烂的文化宝藏中心，绽放着一朵奇葩，散发着奇光异彩，以至被誉为华夏文明之源，它就是《周易、易经》。
这张周易八卦图什么意义
使用王弼“创新”的上下经排序，这六十四卦象，在排序上就已经错了，已经错了的认知，把图画得再漂亮，也不过是忽悠别人（很多时候甚至作者自己也被忽悠了），没有什么意义的！
周易的意义是什么？
改命是很难改的，顶多把危险程度降低一些，不可能在命里显示你倒霉的年份帮你改成走大运当大官的。行善积德，风水改命只能把吉凶的程度提高一些或降低一些，不可能扭转乾坤的。所以周易衍生出来的八字风水六爻梅花易数等各种算命术始终是有道理的，周易预测学是门科学，说迷信的都是那些人太无知。自己不懂就说人家的是迷信
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文学概论第一章 第一章文学观念名词解释: 1、 文学观念 文学观念就是对文学的看法,是对“文学是什么的回答。文学观念是发展变化的。 2、 文学四要素 当代美国学者艾布拉姆斯提出的,文学四要素是指世界、作家、作品、和读者。 3、 再现说 在文学四要素中强调“世界”与“作品”的对应关系,即认为作品是对世界的摹仿或再现。 4、 表现说 “表现”说在“文学四要素”中强调作品与作家的关系,即认为作品是作家情感的自然流露、表现、传达。 5、 实用说 实用说在“文学四要素”中强调作品被读者所利用的关系,一般地说实用说认为文学是一种工具,可以为某种社会目标服务。 6、 客观说 在“文学四要素”中,客观说把作品抬到高于一切重于一切的地步,认为作品一旦从作家的笔下诞生之后,就获得了完全客观的性质,它既与原作家不相干,也与读者无涉,它从外界的参照物中孤立出来,本身是一个“自足体”,出现了所谓的“客观化走向”。 7、 体验说 体验说是文学四要素中强调读者对作口的意向性的体验这种关系,强调读者阅读作品是的体验和现创造。 8、 文学的定义 文学作为一种人类的文化形态,它是具有社会的审美意识形态性质的、凝聚着个体体验的、沟通人际的情感交流的语言艺术。 9、 符号论的文化概念 从符号学的角度看,文化是人类的符号思维和符号活动所创造的产品及其意义的总和。这个观点是由德国的现代哲学家卡西尔提出的。 10、 品质阅读 是指“试图尽可能完全地把握作品的肌质,表示首先注意到语言中的各种要素,重音和非重音,重复和省略,意象和含混等等,然后由此向人物、事件、情节和主题运动。这是就西语而言的,若是论汉语文学中‘品质阅读”则是读者阅读是首先关注文本的用字、比兴、押韵、平仄、对仗和用事等,进一步再延伸到对情景的描写或人物、情节的叙述的理解。 11、经验和体验 个人和见闻和经历及所获得的知识和技能,统称为经验。所谓体验是经验中见出深义、诗意和个性的部分。经验是一种前科学的认识,它指向的是真理的世界(当然这还是常识、知识,即前科学的真理);而体验则是一种价值性的认识和领悟,它要求“以身体之,以心验之”,它指向的是价值世界。 12、文以载道 中唐时期韩愈等古文运动家提出的,经宋代理学家
私塾五经的文学教育价值
四书五经 四书五经是四书和五经的合称，是中国儒家经典的书籍。四书指的是《论语》《孟子》《大学》和《中庸》；而五经指的是《诗经》《尚书》《礼记》《周易》和《春秋》，简称为“诗、书、礼、易、春秋”，在之前，还有一本《乐经》，合称“诗、书、礼、乐、易、春秋”,这六本书也被称做“六经”，其中的《乐经》后来亡佚了，就只剩下了五经。《四书五经》是南宋以后儒学的基本书目，儒生学子的必读之书。 四书五经 【拼音】sì shū wǔ jīng 【解释】四书：亦称四子书，即《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》；五经：《诗》、《书》、《礼》、《周易》、《春秋》。指儒家经典。 【出处】《白虎通·五经》：“五经何谓？谓《周易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》也。”宋·朱熹著有《四书集注》。 儒家的五种经典，指《周易》、《尚书》、《诗》、《礼》、《春秋》。汉武帝建元五年（前136）设立五经博士，奠定了儒家经典的尊贵地位。《易》又称《周易》，包括经、传两部分。经的部分共六十四卦，每卦六爻。卦辞和爻辞共约5000字，可能是西周初年编定的。它不仅对于了解殷周时代的哲学思想、社会生活有极重要的意义，而且保存了一些相当罕见的商周史事材料。《易》的传，包括系辞、说卦等十个部分，旧称“十翼”，是东周时人所写的对于《易》经部分的解释。《尚书》是我国上古时代王室诰命、誓辞和追述古代史迹的著作汇编。最初只泛称为《书》，其后分为夏、商、周书，以后才称为《尚书》，义谓上古之书。秦汉之际，《尚书》多亡，独秦博士济南伏生壁藏之书。汉初，伏生求得其书，存28篇，教授于齐鲁之间。这部《尚书》以汉代通行的隶书写定，故称《今文尚书》。此外，汉代还有《古文尚书》，据说比《今文尚书》多出16篇。《诗》，又称《诗经》。汉初传授《诗》的有齐、鲁、韩三家，都立于学官。毛公亦传，未得立。后来，三家诗亡缺，毛诗独传，因此《诗》又称《毛诗》。《诗》今存305篇，各篇时代早晚不一，早至周初，晚至春秋中期。《诗》不仅有很高的艺术价值，而且是了解先秦社会风貌的珍贵材料。《礼》，汉时指《仪礼》，后世指《礼记》。《仪礼》是春秋战国时代一部礼仪制度的汇编。汉世所传有戴德本、戴圣本和刘向《别录》本。《礼记》是西汉时人所编定的儒家关于礼的阐释，分为《小戴礼》和《大戴礼》两种，戴圣所编49篇并由郑玄作注的为《小戴礼》，戴德所编85篇称为《大戴礼》。《春秋》是鲁国的编年史。它按年、时、月、日记载史事，以春秋代表四时，故名《春秋》。现存《春秋》从鲁隐公元年（前722）到鲁哀公十四年（前481），共记242年间史事。虽然文句简短，但对当时政治事件都有自己的见解和评价。后人为其作注解，流传下来的有《左传》、《公羊传》和《谷梁传》。 四书 《大学》《中庸》和《论语》《孟子》一起合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。几百年来，《四书》在我国广泛流传，其中许多语句已成为脍炙人口的格言警句。 四书为儒家经典，南宋学者朱熹将《礼记》中《大学》、《中庸》两篇拿出来单独成书，和《论语》、《孟子》合为四书。据称它们分别出于早期儒家的四位代表性人物曾参、子思、孔子、孟子，所以称为《四子书》（也称《四子》），简称为《四书》。之后各朝皆以《四书》列为科举考试范围，因而造就《四书》独特的地位。甚至宋朝以后《四书》已凌驾《五经》的地位。 南宋光宗绍熙元年（1190年），当时著名理学家朱熹在福建漳州将《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》汇集到一起，作为一套经书刊刻问世。这位儒家大学者认为“先读《大四书五经学》，以定其规模；次读《论语》，以定其根本；次读《孟子》，以观其发越；次读《中庸》，以求古人之微妙处”。并曾说“《四子》，《六经》之阶梯”（《朱子语类》）朱熹著《四书章句集注》，具有划时代意义。汉唐是《五经》时代，宋后是《四书》时代。 “四书”指《论语》《孟子》《中庸》《大学》四部书。 其中，《论语》、《孟子》分别是孔子、孟子及其学生的言论集， 《大学》、《中庸》则是《礼记》中的两篇。首次把它们编在一起的是南宋著名学者朱熹。不过，在朱熹之前的程颢、程颐兄弟已己大力提倡这几部书了。他们认为，《大学》是孔子讲授“初学入德之门”的要籍，经孔子的学生曾参整理成文；《中庸》是“孔门传授心法”之书，是孔子的孙子子思“笔之子书，以授孟子”的。这两部书与《论语》、《孟子》一起表达了儒学的基本思想体系，是研治儒学最重要的文献。正是根据这样的观点，朱熹把《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》这四部书编在一起。因为它们分别出于早期儒家的四位代表性人物孔子、曾参、子思、孟子，所以称为 “四子书”，简称即为“四书”。朱熹分别为这四部书作了注释，其 中，《大学》、《中庸》的注释称为“章句”，《论语》、《孟子》的注 释因为引用他人的说法较多，所以称为“集注”。值得注意的是， 朱熹所编定的《四书》次序本来是《大学》、《论语》、《孟子》、《中庸》，是按照由浅入深进修的顺序排列的。后人因为《大学》、《中庸》的篇幅较短，为了刻写出版的方便，而把《中庸》提到《论语》之前，成了现在通行的《大学》、《中庸》，《论语》、《孟子》顺序。 由于朱熹注释的《四书》既融会了前人的学说，又有他自己的独特见解，切于世用；又由于以程颢、程颐兄弟和朱熹为代表的“程朱理学”地位的日益上升，所以，朱熹死后，朝廷便将他 所编定注释的《四书》审定为官书，从此盛行起来，到元代延佑年间（1314——1320）恢复科举考试，正式把出题范围限制在朱注《四书》之内，明、清沿袭而衍出“八股文”考试制度，题目也都是在朱注《四书》里。由于这些因素，使《四书》不仅成为 了儒学的重要经典，而且也成了每个读书人的必读书，成了直到近代全国统一的标准的小学教科书。所以，有人把《四书》与西 方的《圣经》相比，认为它是东方的“圣经”。事实上，无论就其流传的广泛，还是就其对于中国人人格心理铸造影响的深刻来看，这种比拟都是一点也不为过的。
讨论古希腊文学中的“命运观念”
古希腊文学的命运观念是由于当时古希腊资产主义还未产生，正处于封建社会，同时宗教盛行，思想观念自然是宿命，神论等，这和中国古代的“一切皆有定数”是一样的
双子塔有什么意义？
国油双峰塔就是世人熟知的双子塔，位于吉隆坡市中心，占地40公顷，交通方便，环境优美，是人们工作、生活、游览、购物及享受休闲活动的热门地点。双子塔是目前全世界最高的两座相连建筑物，共有 88 层楼高，距离城市地平线有452米，并在离地170米半空建有一条双层天桥，把两塔连系起来。 Petronas双子塔曾经是世界最高的摩天大楼，直到2003年10月17日被台北101超越，但仍是目前世界最高的双塔楼，也是世界第四高的大楼。 这座美轮美奂的特色建筑物的建筑理念是由伊斯兰 5 大支柱思想所激发而来的。它是吉隆坡市政中心 KLCC 范围内，最经典的一座超现代的建筑物。双峰塔内设有国油交响乐厅，是马来西亚交响乐队及国油表演艺术团例常练习及表演的场所。 从吉隆坡市内各处都很容易见到这座大厦。大厦非常壮观，就像两座高高的尖塔刺破长空。双塔的楼面构成以及其优雅的剪影给它们带来了独特的轮廓。其平面是两个扭转并重叠的正方形，用较小的圆形填补空缺；这种造型可以理解为来自伊斯兰的灵感，而同时又明显是现代的和西方的。 双子塔是吉隆坡的一个主要景点，门票免费，但限制人数，需提前领票，票上注明进场时间。每天上午8:30开始领票，一般到中午就发完了。参观时间是9:00～17:00，周末9:00～22:00，每15分钟换一批人进去，并配有导游。站在楼顶，鸟瞰四面八方，吉隆坡的美景尽收眼底。尤其是晚上灯光璀璨的时候，景色尤为壮美，有一种身置星空的微妙感觉。
班级组队名字需要励志文学
队伍名称:旗舰对 参赛宣言:经济之窗，惟吾去闯 口号:三剑齐出，共驶船驼，披荆斩棘，所向披靡
吴蒙入吴 文学常识
三国时期，吕蒙进入吴国后，吴国主公劝他要学习文化的故事。一、原文吕蒙入吴，吴主劝其学业，蒙乃博览群籍，以《易》为宗。常在孙策座上酣醉，忽卧于梦中诵《周易》一部，俄而惊起，众人皆问之。蒙曰：“向梦见伏羲、文王、周公与我论世祚兴亡之事，日月贞明之道，莫不精穷极妙，未该元旨，故空诵其文耳。”众座皆云“吕蒙呓语通《周易》”。二 、译文 吕蒙为吴国效力后，吴国的主公孙权劝他学习，吕蒙于是以《易经》为主，看了很多的书籍。有一次他在孙策家里喝酒喝多了，忽然在梦中将《周易》背诵了一遍，然后突然醒了过来。大家都问他怎么回事。吕蒙说：“我梦到了伏羲、文王、周公和我谈论朝代兴衰的事情，日月运行的道理，都非常的精妙，我没有完全理解，所以只有背诵这篇文章罢了。”在座的人都说“吕蒙做梦的时候读懂了《周易》”1王：指孙权。2 宗：主要的。3世祚（zuo）：指国运。4玄：深奥。5政：只，仅仅。6向：古意，刚才；今意，朝着。7政：只，仅仅。
古希腊文学有何特点？
古希腊文学我看的不多，最多的还是古希腊神话故事，我觉得特点有这几样： 1、英雄主义。涌现出不少英雄人物，如特洛伊战争里的赫拉克勒斯等等。 2、神话平民化：古希腊对神明的描述并不是高高在上，神与人民共存而相互影响，与其是神，更像是“领导”，各种战争的开端，人与神的各类比试都能看出来，这是与圣经最大的区别。并且在某些方面，像是民主主义的萌芽思想。 3、人物性格化，真实化。神不再是完美、受人敬仰的存在，神也会有优缺点，杀戮无度或有所弱点。 4、对性和爱的诠释与描述，与圣经等其他著作相比，希腊神话的性征和性爱好更开明，对同性之爱的描述很常见，如水仙花、风信子等花的来源，都是源自于男子之爱，或自爱的启蒙。从某种程度上来看，希腊神话也算是“自我”思想与意识的启蒙。
