有名的周易版本
《周易》是不是还有一个版本？
观书于大史氏，见《易象》与《鲁春秋》。曰：周礼尽在鲁矣，吾乃今知周公之德与周之所以王也。 ? 鲁昭公二年。即公元前540年，韩宣子作为晋国新执政的大臣，代表晋侯来祝贺鲁昭公新继位，修盟通好(当时晋为盟主国)。在鲁国，韩宣子受到了特殊的礼遇，节目之一就是请他观览秘府所藏的重要典籍《易象》与《鲁春秋》。韩宣子看完《易象》与《鲁春秋》以后，大吃一惊：我终于明白了周公之德以及周能有天下的原因了。 那么，《易象》与《鲁春秋》中到底记载了什么，能让韩宣子大吃一惊？孔颖达在《春秋左传正义》中是这样解释的：大史之官职掌书籍，必有藏书之处，若今之秘阁也。观书于大史氏者，氏犹家也，就其所司之处，观其书也。见《易象》，《易象》鲁无增改，故不言鲁易象。其《春秋》用周公之法，书鲁国之事，故言《鲁春秋》也。鲁国宝文王之书，遵周公之典，故云周礼尽在鲁矣。文王、周公，能制此典，因见此书，而追叹周德：吾乃于今日始知周公之德，以周公制《春秋》之法故也；与周之所以得王天下之由，由文王以圣德，能作《易象》故也。 如此看来，《易象》本来就是周王室的东西，并不专于鲁国，所以不能称之为鲁易象。但其《春秋》却是用周公之法，书鲁国之事，所以可以称之为《鲁春秋》。这里传达了两个信息给我们：一、韩宣子之所以看到了周公之德，是因为他在《鲁春秋》中看到了周公之法；二、周之所以能有天下，是因为文王的盛德，作出了《易象》。可见，我们平常所说的文王拘而演《周易》，大概是说：羑为殷地，文王被囚于羑，自然会了解到殷人的占卜之术，文王对之加以损益改造，其用心并不在于把它当作打发寂寞无聊的玩艺儿，而是为日后以周代殷作一种思想理论的准备，因而作《易象》。由此，我们也许可以理解《易纬·乾凿度》所说的演德者文了。如此看来，文王演《周易》，并不是沿袭殷人的做法通过卦象的形式来占卜，而是演德，并将其看作为天地之大经的治国之宝。如果真是这样，自然藏之秘府而不传了。 照上面的思路，世间所说的《周易》，此乎存在两个版本：一个是今天我们所说的《易经》，另外一个则是密而不传的《易象》。而我们今天看到的仅仅是《易经》，而《易象》好像已经流失了，重见天日。如果《左传》中文王以圣德，能作《易象》故也这个理由能够成立，而且《易经》和《易象》不是一个版本，那么，著作权应该归于周文王的，应该是《易象》，而不是《易经》。如果真是这样，《易经》中的六十四卦又是谁推演的呢？ 有人认为，把伏羲的八卦推演为六十四卦的就是周文王，支撑的史料是《史记》和《汉书》中的记载。太史公在《史记》中有两处记载：第一处是在《报任安书》：盖文王拘而演《周易》。第二处是《周本纪》： 西伯即位五十年，其囚羑里，盖益《易》之八卦为六十四卦。 班固在《汉书·艺文志》中顺承了司马迁的这种说法：文王以诸侯顺命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上、下篇。 当然，也有人对此表示了怀疑。早在司马迁之前，淮南王刘安在《淮南子·要略》就说：八卦可以识吉凶，知祸福矣，然而伏羲为之六十四变。这说明，把八卦推演为六十卦的其实是伏羲本人，而不是文王。后来，东汉的郑玄又提出了神农氏重卦的观点，东晋的孙盛提出了夏禹重卦的观点。这些人虽然在具体观点上存在分歧，但他们一致相信：夏之《连山》、殷之《归藏》都已经是六十四卦的形式了。因此，这个将八卦推演为六十卦的人，应该在夏、商、周三代之前，至少不能晚于三代，但肯定不是周文王。 如此说来，周文王把八卦推演为六十四卦，确实是值得怀疑的。而我们看《史记》中的两处记载，太史公在前面都用了一个盖字，表明他本人对这件事情的真实性也没有十分的把握。正如唐张守节在《史记正义》中所说的：太史公言‘盖’者，乃疑辞也。很可能的结果是：文王拘而演《周易》仅仅是原来有的传说，司马迁不知其详，做了一个盖益《易》之八卦为六十四卦的错误猜测。而班固坐实了此说，可能更是以讹传讹，错上加错了。而且，《汉书·艺文志》说文王重《易》六爻，作上、下篇。这里，所谓上、下篇即是上、下经，亦即《易经》的卦、爻辞部分。但《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后的，根本解释不通。于是，后来的马融、陆绩等人为了弥补这一缺陷，认为文王只写成卦辞，而爻辞部分是周公完成的。 当然，这一切都是推测，我们只能保持者高度的怀疑精神，大胆地假设，小心地求证。如果今天我们看到的《易经》并非周文王所作，那么，文王拘而演《周易》的传说又如何解释？如果《易经》真的是文王所作，那么，夏之《连山》、殷之《归藏》中已经出现六十四卦的现象如何解释？《易经》爻辞里记载的某些事情是发生在文王之后又如何解释？这些矛盾，很容易让我们做这样一个假设：还存在另外一个版本的《周易》，就是《易象》。今天我们见到的《易经》是继夏之《连山》、殷之《归藏》之后的六十四卦形式，卦辞和爻辞的内容仍然是用来占卜的，与周文王无关。而著作权归于周文王的应该是《易象》，周文王正是在殷人的占卜之术中发现了德，才找到了推翻商朝的法宝的。因此，《易象》作为周朝的治国之宝，一直藏于秘府之中，旁人不得而知。《史记》中记载，周文王在西岐阴修道德，才不断壮大，推翻商朝的。而德即是得，德不仅是一种品质和个人修养，而且还是君人南面之术。有德才有得，无德即无得。否则的话，修德何必偷偷摸摸（阴）呢？由此可见，《易象》是文王、周公用以教导周贵族如何王天下的统治方略，是君人南面之术，向来藏之秘府，并不传布于民间，一般人极难见到。当初，周公受封于鲁，因其辅相成王，使世子伯禽代就封于鲁。伯禽就封国时，备物典策(《春秋左传·定公四年》)，韩宣子所见《易象》很可能是当时周室典藏的副本。而周室所典藏的书籍在骊戎之难已失，所以韩宣子说：周礼尽在鲁矣! 那么，《易象》一书是否在今天全部遗佚了呢？可以说是，也可以说不是。说是，是因为《易象》的文本确实失传了，从《左传》得记载以后，后人已经无法知晓。但是，微言大义的思维方式却没有失传。秦始皇虽然把各国的史书都烧了，但为什么没有烧掉文明的传承？原因很简单，中国人的文明何文化已经隐藏在了各种书籍和器物中。医书中有，占卜的书中也有，一旦碰见象文王和周公这样的火眼金睛，这些东西就会别开生面，虎虎生风。而且，我们所说的《易经》和《易象》也不是一点关系没有，因为它们总归都是从殷的占卜之术中来的，只不过是文王对其作了另类的发挥罢了。有学者推测，《易象》的内容可能与今本《周易》的大象部分有着内在的联系。杜预就这么认为：《易象》，上、下经之象辞。也就是说，《易象》指的就是《易经》中上、下经的象辞部分，即大象。 现代的饶宗颐先生也持这种观点。他曾经做过一个统计：《周易》六十四卦象辞(大象)中直接提到德字的有十四卦，如《坤》象云：以厚德载物。《蒙》象云：以果行育德。《小畜》象云：以懿文德。《否》象云：以俭德避难。《豫》象云：以作乐崇德。《蛊》象云：以振民育德。《大畜》象云：以多识前言往行，以畜其德。《坎》象云：以常德行习教事。《晋》象云：以自昭明德。《蹇》象云：以反身修德。《夬》象云：以施禄及下，居德则忌。《升》象云：以顺德积小以高大。《渐》象云：以居贤德善俗。《节》象云：以制数度议德行。 至于其他数十卦如《乾》象云：君子以自强不息。《屯》象云：君子以经纶。《讼》象云：君子以作事谋始。《师》象云：君子以容民畜众。等等，虽然没有直接提到德字，但也无疑在教导君子应具备某种德行。 如此看来，《周易》大象既讲《易》象的，也在于演德。如果《周易》真的还有另外一个版本《易象》，很可能和《周易》大象很相近。正如我们上面所说的，《易象》主要在于演德。不仅内容上，形式上也是如此。据姜光辉先生考究，今本《周易》大象部分不似《尚书·周书》那样佶屈聱牙，而较通俗易懂，这可能由孔子及其后学在《易象》的传述过程中加以修饰和润色过。今本《周易》大象的结构由卦画、卦象、卦名、卦义所构成，本身即是一完整意义的‘周易’。只是用于‘演德’，不用于筮占而已。 据此，我们似乎有理由相信：《易象》作为《周易》的另一个版本是存在的，而且在内容和形式上与与《易经》中的大象部分很相似，更为确切地说，大象部分是《易象》的浓缩版。
周易的断句，各个版本怎么都不一样？
周易的成书年代较早，古文没有标点，导致断句不同。还有因为版本不同，字数也有差别的。 比如你举的这个例子，是坤卦的卦辞。 应该是：君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 这一句所属的版本，就是最通行的版本了。 推荐上海古籍出版社《周易译注》。
周易哪个版本好
古藉都一样，主要是看后人的注解了，但后人的注解没一个高明的，特别是有些有名气的人，普通人都被误导了，唉。比如有的人喜欢看南怀谨的书，但有一次我瞄了两眼他解的卦辞，当时我就吐了，真是驴唇不对马嘴，胡言乱语！可是就是这些人掌握着主流声音，号称正宗学者、叫兽。书院派的人就是这样！而江湖派的人会算卦却不懂易为何物。 要想好好看的话，需要古文功底的，那是最原始的古文。 深奥的书都涉及卦象，但你恐怕理解不了。 浅显的书你看了也不能有深刻体会的，所以易是天书！十年略有小成，三十年小成，到老时才能算是有所成，但是研究不完的！ 研究得越深，越觉得易经的可怕！因为它无所不能，又深不可测，以人的智慧穷其一生只能理解很小的一部分，然后代代相传，几千年研究不断，但永远也研究不到尽头的。到最后你会怀疑是神化传授给祖先的，否则为什么易经这么玄妙！实在难以想象它会是凡人能发明的。单单一个先天太极图就有无尽奥秘，将它印证于现代科学，每每感到祖先智慧无穷，实在是想不通古人怎么会有那么高明的世界观！回头再读《易传》（十翼）原文，字字玑珠，每个阶段读它会有不同领悟。西方人读圣经，中东人死读古兰经，中国人死读易经可矣，易经高出它们无数倍不止。 高端的书看宋代邵康节的《皇极经世》，但你看不懂。 那就找些现代人浅显的书吧，虽然离易的本质甚远，但对于普通人来说倒是能让你思路开阔，随便看吧，无所谓了。 你如果想学算卦的话，直接看《增删卜易》
周易取名老师哪个有名
我承认我们的每一个父亲母亲在给孩子起名字的时候，愿望都是非常美好的，不管是按照古诗词起名，还是汉字内涵中体现的美好向往；哪怕是韩国风格，哪怕是洋气一些的，或者新鲜不俗的；必然汉字是我们中华民族的根基，体现了我们的民族精神，展示的是我们的民族文化。但是，在名字上说，作为群经之首的易经才是我们需要重视的根国学。 易经的四柱八字五行用神的选取是起名字的关键，用神使用是起名成功的必备基础，汉字选用都是要以服务该生辰八字用神服务的，至于名字的含义是具有偶然性的，易经四柱八字是本，名字的含义是末，本末倒置岂不可笑，所谓：方法不对等于白费，不看八字用神无异于画饼充饥，水中捞月，甚至是饮鸩止渴；甚至会完全违背汉字姓名学的指导原则，起出急难、凶灾、疾病、自杀、凶死的名字。我不敢说这样的名字一定会怎样，但这些不好的名字产生不良后果的概率很大！ 1、起名理论的肯定与否定不是想当然的，“涅磐天悟”尊重主体起名原则，力求客观负责！ 2、必须断八字，不断八字起名就是胡乱起名！ 3、五格剖象法绝对不可以撇弃！五格剖象法在主人人际、行运、以及对人事的态度上有相当的验证！ 4、汉字五行起名有悠久的历史渊源，所以也是必须考虑的！ 5、以上几点必须共同使用，形成合力！我可以迅速找到最好的几个名字！并且给予足够的理由，这些理由是雇主自己可以想通的！ 6、最好的名字一般只有九百万分之二十，较好的好名字一般不大于九百万分之一百。
巨蟹座名人有哪些？特别有名的
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现在版本的qq如何看别人星座?
一般资料上有写的，如果没有，那你只能看他的出生年份然后自己查了。
全世界有名的足球队
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西安有名的易经占卜在哪里?是谁啊?
西安占卜有名的地方就是八仙庵了。地址在础门外长乐坊，坐709可以直接到南门。721可以到八仙庵北门。或者坐8.27.37.43.102.203.300.604.704.705.714.715.903到鸡市拐下车，从更新街进去走200米到丁字路口向东走100米就到了。
跑赢大盘的王者说的周易是哪个版本
周易没叫你炒股，出发点不对的，最好不要学。
《周易》是从谁开始的？
《周易》之所以叫《周易》是因为“文王拘而演周易”——（出自司马迁《报任安书》，也是《史记》的作者） 《周易》是将只有图形符号的《易经》加上了卦爻辞，使得人们可以较容易的看懂、理解； 另外，周文王是将伏羲的先天八卦演算成实用版的“六十四卦” 从时间上说，伏羲是上古人士，周文王生活在中古时代 所以 从谁开始 选C 最后，关于《周易》作者的争论其实是没有什么意义的，所以这一题出题人只问“从谁开始”，而不问作者是哪位。。。 因为这是中国流传至今最久远的一部巨作（也是先秦焚书坑儒仅留下来的）。是经过上古伏羲画八卦、中古文王演算再更新，后来近古时代孔子又收集整理 以至于“韦编三绝”。
