梦见佛教和道教
八卦是道教还是佛教/八卦是道教还是佛教
八卦反映了世间某些规律，有功用 依靠它可以认识、改造世界，有利于人心行善积德 因此不管是道教、还是儒教、佛教都不排斥它
周易属于道教还是佛教
准确的说，易经是儒家经典，并被称为群经之首。对周易的研究可分为易术和易学。易术就是风水，算命之类援用周易作为自己理论基础等方术。易学就是对周易做学术上的研究，从其研究角度又可分为义理和象数两派。周易一书一直是儒家研究的对象。众所周知，正是儒家学者（传为孔子，但据考证并非如丁。不过是儒家学者却是可以肯定的。）的十翼使易经从一本占卜书变为哲学书。至于周易与道家的关系则应从东汉时期说起。东汉魏伯阳著周易参同契一书，融合易经思想、道家哲学和炼丹术三者，称为后世炼丹理论基础和操作指南。魏晋时期又流行玄学，其理论基础是三玄（道家的老子与庄子两书和周易）。此时周易再次与道家融合。在后世中道教学者不断利用周易来指导自己的修炼活动，以期达到长生久视，降魔伏妖的目的。要说佛家语周易则关系甚少。据我所知，有周易禅解一书。总之，由于周易一书博大的内涵和特殊性，所以各家学派都会提出自己的理解，并为自身服务。
梦见与道教佛教的人对话
你上辈子是修道之人，与佛菩萨有缘。去寺庙拜拜吧。
求所有的道教、佛教神仙表
上古神话诸神： 混沌天神–较正式的说法，盘古为开天辟地之始神，但仍有部分传说中，混沌早于盘古而生。 盘古氏－又称元始天王，一名，浮黎元始天尊。 创世神： 天吴、毕方、据比、竖亥、烛阴、女娲 上古四方天帝与辅神： 太阳神炎帝与火神祝融共同治理天南一万二千里的地方 少昊与水神共工建立天西一万二千里的地方 颛顼与海神禺强(又名冬神玄冥)治理天北一万二千里的地方 青帝伏羲与九河神女华胥氏及属神句芒治理天东一万二千里的地方 黄帝时代的诸神: 陆吾、英招、离珠、金甲神(此神应是其它神的一种化身说，根据他我虚拟了 狮驼国中的金甲雷神) 蚩尤、风伯雨师、赤松子、力牧、神皇、风后、应龙、魃、夸父、大力神夸娥氏、 大庭氏、五龙氏 炎帝，又称为神农氏 炎帝的女儿 女娃(后化身精卫鸟) 瑶姬，在《狮驼国》中又名婉华仙子。 还有一个小女儿，其名不可考，(拙著《狮驼国》中为炎天圣母) 少昊母为皇娥、长子春神句芒、次子秋神蓐收 颛顼的后代 四子：虐鬼、魍魉、送穷鬼、梼杌 后代：老童、太子长琴、黎、重、彭祖(孙) 帝俊 天上妻子：羲和、常羲 人间妻子(省略) 女丑、羿 鲧 妻女喜。 尧 又名：放勋， 妻女皇； 舜 姓姚，名重华，妻娥皇，女英； 禹 父鲧，妻女娇,又名涂山氏，系九尾白狐精 三皇： 指天地人三皇，分别是伏羲、神农与女娲。 五帝： 通常指 黄帝 颛顼 帝俊 尧 舜 重要神仙表： 三清： 元始天尊 灵宝天尊 又名太上道君 道德天尊 又名太上老君(西游记里也称为太上道祖) 六御 中央玉皇大帝 妻：王母娘娘，又称为 西王母 北方北极中天紫微大帝 南方南极长生大帝,又名玉清真王，为元始天王九子。 东方东极青华大帝太乙救苦天尊 西方太极天皇大帝 (手下：八大元帅，五极战神(天空战神，大地战神，人中战神, 北极战神和南极战神)) 大地之母：承天效法后土皇地祗 五方五老： 南方南极观音 东方崇恩圣帝 三岛十洲仙翁东华大帝君（即东王公,名金蝉氏,号木公） 北方北极玄灵斗姆元君（佛教中二十诸天的摩利支天） 中央黄极黄角大仙 中央天宫仙位表: 千里眼 顺风耳 金童 玉女 雷公 电母（金光圣母） 风伯 雨师 游奕灵官 翊圣真君 大力鬼王 七仙女 太白金星 赤脚大仙 广寒仙子（姮娥仙子）嫦娥 玉兔
佛教、道教入门书籍有哪些？
我推荐的书目有： 1． 朱熹著：《周易本义》。很多人会奇怪，这是儒家的代表作，为什么把它作为理解道教的首选书呢？我的看法是，儒道同源，都是归宗于《周易》，所以，了解《周易》是理解道教的开始；同时，如果不先读读《周易》的内容，是无法切入诸如《周易参同契》、《悟真篇》等道经的。至于为什么推荐朱熹的作品，是因为这本书是第一部融合象数派、义理派的著作，具有开创性的价值，自其产生，它就成为注疏《周易》的最权威。朱熹的文笔，娓娓道来，具有很强的说服力。但选择该书的根本原因在于它可以说是将《周易》的原本意思准确、精致地体现出来的第一本书。尽管它是宋代所作，但现在阅读起来丝毫没有隔阂感。『随便说一句，我个人认为，朱熹是继孔子、孟子以后，最近一千年最最最伟大的思想家。当然，我这种对朱熹的崇拜并不是我推荐他作品的出发点。』 2． 《云笈七签》。这是具有“小道藏”之称的道教百科全书。里面搜罗了非常多的道经。最近，中华书局出了新的版本，168元，五大本。但由于其比较浩繁，读读里面所载的《黄庭经》就可以了。这是早期道教的修炼书籍，一定要读。 3． 《仙佛合宗》、《太乙金华宗旨》、《性命圭旨》。 道教的修持方法在唐宋时期得到了极大的发展，这些都是大发展后的成果。读了这三本，基本可以了解道教是如何进行修持的。 4． 《神仙传》和《列仙传》。 这是讲解中国历代成仙作祖的往圣先贤们的故事，对提高阅读者的修习信心具有很大的鼓舞力。 5．《道德经讲义》、《乐育堂语录》。 这是由清代黄元吉大仙所作，黄大仙已证到“金液还丹”的境界，其对《道德经》的注疏别具一格，特别值得一读。如果你读了这本书，你会发现，原来《道德经》也可以这样进行解释。其《语录》主要是讲述如何进行修习，是修习道教功夫的理想教材。 6．《道教与养生》。 这是近代大师陈撄宁老先生的作品。陈老有“现在太上老君”的荣誉称号，其书，言真意切，教诲谆谆，读后让人不得不佩服先生的弘扬民族文化的勇气和决心！ 7．《道学通论》。 这是由胡孚琛、吕锡琛 著，内容涉及道教的方方面面，可以作为了解道教的入门教材。写得不错。 之所以没有推荐诸如《悟真篇》之类的书籍，主要因为是太难。初学者只要循序渐进，自然会找到这些书籍的。 一、 关于佛教的书籍： 1． 南怀瑾的系列书籍。南老先生对于佛教不遗余力的弘扬精神让人敬佩，通过他几十年如一日的精勤推动，很多人就是因为看他的书而了解佛教和喜欢佛教的，他的功德无量。其中，南老的《如何修正佛法》、《金刚经说什么》、《学佛者的基本信念》最值得一读。但是，不能否认，南老由于是立场极为坚定的佛陀弟子，所以，在他的书中，难免有意无意地对其他宗教作相对的不太客观的误解。比如，他的作品《禅宗与道家》中对道教修习功夫的理解，我就觉得他说得不对！所以，希望读者在看南老的书的同时，也要注意对某些问题的理解。 2． 3． 在看了相关的佛教介绍书后，大家可以直接读原典，而且必须读原典！我的经验是，如果不读原典，是无法理解佛教精神的。 我认为，这些原典是应该看的： 首先是小乘经典。 不独小乘经典而直接大乘，恐怕会缺乏相关的历史背景知识。 小乘经典中，最好的是《长阿含经》和《法句经》。这两部书讲述佛陀的成道过程，佛教的人生观、时空观和宇宙观，有很多有趣的故事。我觉得必须读。 其次，是大乘经典。 《金刚经》是最最流行的。当然是必读的。我认为版本最好的是陈燕珠的《金刚经讲义》。 《华严经》。该经是佛陀成道后的第一次说法，是为天神说的。看了此经，你会惊叹佛教宇宙观的伟大——任何宗教都无法与之媲美，你会感悟到什么叫真正的“慈悲”，菩萨为众生的眷眷关怀在该经中体现得淋漓尽致。不过，该经部头大，有八十卷。推荐版本是宗教出版社的三大册，共1456页。 《楞严经》。这是一部非常非常美丽的经典。该经以阿难被美色所迷，即将破戒，关键时刻佛陀委培文殊菩萨为其诵“楞严咒”而得救渡为因缘开始，直契“人心何在”，讲述佛教的理论与修习方法。其中，有“楞严咒”。该咒听说有大威德力，我自己曾诵过，是我诵过的最长的咒语，呵呵。 《千手千眼观世音菩萨广大圆满无碍大悲心陀罗尼经》。 本经主要讲述“大悲咒”的由来。之所以要选这部经，主要原因是我怀疑佛教所说的“末法时代”可能要来临了，而在这个时代，咒语的力量将逐渐增强，特别是诵佛号所产生的力量将增强。而最近几年“大悲咒”开始大范围流行，所以选择该经。 我个人诵“大悲咒”，确实感到其不可思议，微妙功德。 4． 对于佛教修行中的禅定，我推荐三本书： 蒲正信：《禅修与静坐》； 元音老人：《恒河大手印》； 陈燕珠：《大念住经讲义》。 通过这三本书合看，大家可以明白什么是禅定，如何进行禅定修习。
庙里的和尚信奉是佛教，有的和尚（住在寺里的真和尚）给人看相算卦用的是道教的阴阳吉凶，这个矛盾吗
这是佛教的乱象，看相算命、占卜吉凶、抽签打卦，是梵网经菩萨戒明文禁止的，这属犯戒行为。以这个行为谋利的出家人，被佛陀斥为“邪命自活”。
请问小乘佛教的四大和道教五行有什么不同
请问小乘佛教的四大和道教五行有什么不同 在火、水2个上没有太大差别 地大则包含了土、金、木 五行是静态的 四大是动态的，风大在五行中没有直接反映出来，需要再比较。 风可以吹散土，水克火，风助火势等
我想去白云观求健康祛病。广济寺求姻缘。但是一个道教一个佛教两个可以都去吗
都可以的去，互不影响。还有更好的方法是念诵大悲咒来祈祷你的事情，是更好的
为什么有些佛教寺院里的香炉上刻有道教的八卦图案
你还以为现在的寺庙是以前那样的戒律森严，维持正法的去处吗？早就变成某些人牟利工具了，这些人不会理会什么佛教道教，只要能赚钱就行了。
佛教与道教有什么区别?
对待生和死的态度： 佛教追求的目标是“涅磐”，脱离生死轮回。道教对人生总的来说持积极的、正面的态度。这是道教与佛教乃至其他宗教的最大不同之处。 道教与佛教的最大区别： “道日今生，佛说来世”。佛说来世，劝世人忍耐，所谓今世作孽，来世偿还，简单地说，它的宗旨是，把希望寄托在来世。而道教则完全不同，所谓修炼成功的第一步就是长生不老，道教讲究今世，信道则信永生，来世的事来世讲。 基本区别： 道教主张以生为真实，追求延年养生、肉体成仙。道教认为，人的生命由元气构成，肉体是精神的住宅，要长生不死，必须形神并养，即有"内修""外养"的工夫。 与道教相反，佛教主张"无生"，认为现实对—切来说都是苦海。可见，道教主张对现实生活的追求，而佛教则主张舍弃对现实物质的追求，注重的是精神的修持和对来世的向往。
