易经是哲学吗
哲学的核心是什么?_?中国哲学(易经)的核心有是什么?_?
哲学的核心是：用相对客观态度论证对与错价值，呈现作为人的复杂思维下的事物本质， 易经的哲学核心是：”无为而无不为“即道法自然，顺应更大的法则（天道）。 中国哲学的核心是：中庸和忠君；主要表现为意思形态上的中庸和忠君。 希望可以帮到你。
哲学，像《易经》之类，有什么现实意义
哲学是“无用之大用”呢。 如果你好好读过几本哲学经典的话，相信你就不会问出这样的问题了。 当然可以简单的回答你一下，哲学是人类追求智慧的态度和产物。只要是一个理性个体，都会对这个世界产生好奇，哲学就是这些好奇者的研究和研究成果。 不过呢，你举出的《易经》其实严格意义上不能算是典型的“哲学”作品，但可以说是非常具有哲学思想的著作。 其实《易经》这样的文本我觉得并不适合初学者入门，因为过于早期，所以十分简洁、深奥。 推荐你通过一些更容易入门的哲学作品进行思考。比如柏拉图全集、比如《论语》《大学》《孟子》。
哲学，《易经》中的“体”“用”怎么解释
一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。 二、孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。 三、孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。 四、孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学的传播起到了重要作用。 五、孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用，并使《易经》成为儒学经典。 六、总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一。
师卦的哲学解读
师是2:0卦的卦名 。不要以为师卦是专讲军事的，《易》是哲学，反映事物的普遍性，《易》的卦具有普遍性。由于卦是绝对抽象的，有了卦名，卦名给出一个比较形象的表述，便于理解卦所代表的情况。师卦不是专用于敌我关系，也可以用于朋友关系、夫妻关系、商务关系等等各种各样的双方关系。2:0是师卦的代号，表示师卦由二个经卦组成，一个经卦是2卦坎卦，另一个经卦是0卦坤卦。八卦的卦叫经卦，像是六十四卦的经纬。师卦中，坎卦在下，坤卦在上，坎卦和坤卦的阳数之比是2:0 。师卦的主卦的卦象是水，客卦的卦象是地，按说，水可以在地上自由流动，然而，事实并非如此，水往低处流，水本身的问题阻碍了它自己在地上扩张。地是温和而顺从的，然而，水本身的困难阻碍了水在地上完全畅行无阻。孙子说：“凡兵有走者、有驰者、有陷者、有崩者、有乱者、有北者。凡此六者，非天地之灾，将之过也”，“将弱不严，教道不明，吏卒无常，陈兵纵横，曰乱。”师卦卦爻辞所描述的师，实际上是一种“乱”兵，师卦以此形象比喻建议主方如何摆脱自己造成的困境。起卦前必须客观地、全面地、准确地分析主方和客方的情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值：1. 主方与水很相似，客方与地很相似。2. 主方的阳数是2，客方的阳数是0.3. 主方的行动是阴，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阴、阴和阴。 阴阳趋于和谐是变化的基本规律，根据这个规律，分析卦的结构有两个基本原则：当位和有应。师卦下部的三条爻是主卦，代表主方 ；上部的三条爻是客卦，代表客方。黑色的爻表示当位的爻，就是说，爻的阴阳属性的位置恰当，对主方有利；灰色的爻是不当位的爻，就是说，爻的阴阳属性的位置不恰当，对主方不利。图中显示，主卦的三条爻全部不当位，这说明主方当前的困难完全是主方自己造成的。客卦中只有中爻不当位，并且从这条爻有一个箭头指向主卦的中爻。这两条爻代表客方和主方的素质，箭头表示有应，表示这两条爻和谐，客方的素质不佳从主方的良好素质得到补益。仅仅从客方在素质方面得益，主方损失利益来看，例如，客方得到主方的资助，这对主方不利，但是换一个角度考虑，主方可以依靠自己的良好素质得到客方的信任和支持，实际上对主方是有利的。因此，需要考虑改变的是主方的下爻和上爻，就是说需要改变主方的行动和态度，而不需要改变主卦的中爻。不过这两个方面可以改变的程度是有限的。主方的行动消极被动，这是主方长期衰落的结果，在成长和衰落的过程中，主方已经经历了从成长到衰落的质变，越高了量变到质变的关键点 ，要完全扭转被动状态很难，所以卦辞说“贞”，保持状态。不过往往阴中有阳，主方应当在恰当时机采取主动措施，利用客方的消极被动维护和增加自己的利益。主卦上爻是阴爻，表示主方态度随和。第三爻是对第二爻的补充，这随和态度表示主方的素质虽然良好但不是很好，主方的实力不是非常强，不得不表现得随和。在这方面，也是阴中有阳，主方应当恰当地采取强硬态度，维护自己的利益。主方需要有在恰当时机采取主动行动和强硬态度的智慧，所以卦辞说“丈人吉”。图的右边是师卦的爻辞，与爻一一对应，按由下到上的顺序排列。如果删去判断词，就是一首以“乱”师为主题，向主方提出建议的散文诗，下面是其译文。出师前严明纪律，否则包藏凶险。（将弱不严，教道不明）部队在驻扎中吉利，国王再三授予使命(吏卒无常)。出师后时或用大车运送尸体。部队又败退。田野有野禽，应当明确说清各自的任务；长子帅领部队，兄弟用大车运尸（陈兵纵横）。大君指示说，“开国承家，不能用不称职的人.”(将弱)下面逐条说明卦爻辞。 〖卦辞原文〗贞，丈人吉，无咎。〖译文〗坚持下去，老人是吉利的，无所怪罪。〖解说〗这是师卦的卦辞。卦辞概略地对当前的情况作总体说明，给绝对抽象的别卦描画一个轮廓。“贞”（zhen），坚定，有节操；忠贞，坚贞不屈。“丈人”，平常指岳父，这里指岁数大的人，有经验的成熟的人。“咎”（jiu），罪怪，处分：既往不咎。“凶”（xiong），不吉利的，不幸的，有危险的：凶兆。卦辞的意思是：当前主方素质明显优于客方，这种良好的形势应当坚持下去，如果有具备成熟经验的老人作指导，是吉利的，无所怪罪。卦辞中的吉利是有条件的，隐含一个警告：如果指导者不成熟，缺乏经验，就不一定吉利。 〖原文〗师出以律，否臧凶。〖译文〗出师一开始就强调纪律，否则就隐藏凶险。〖解说〗这是师卦第一爻的爻辞。这是一条阴爻，表示主方的行动是阴。主方消极被动可能出现纪律松弛，主方必须振作起来，对自己有严格要求，否则隐伏导致失败的危险。〖结构分析〗第一爻的位置是阳位 ，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位。并且，这条爻与四阴不有应。不当位表明主方消极被动，有可能不利于保护主方的利益，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方也是消极被动，客方不想损害主方的利益，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素。但是，这潜在因素是存在的，主方应当采取恰当主动措施以防止不利情况发生，所以爻辞说“否臧凶”。 〖原文〗在师中，吉，无咎；王三锡命。〖译文〗部队在驻扎中吉利，无所怪罪；国王三次下达命令〖解说〗这是师卦第二爻的爻辞，这条爻是阳爻，表示主方的素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。这种良好素质是主方的现状，是主方固有的，所以爻辞说，“在师中，吉，无咎”。由于主方消极被动，不能让这种良好素质发挥作用，于是国王再三赋予主方（部队）战胜客方的使命。〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，又与五阴有应。不当位表明主方的良好素质有可能在相互交往中遭受损失，是潜在的对主方不利的因素；有应表明客方素质不佳，正好需要从主方获得补益，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。换个角度看，主方给于客方一定的利益，可以取得客方信任，得到客方支持，这对主方很有利，真正有利的情况是现实，不用打仗就是如此，所以爻辞说“在师中，吉，无咎”。 〖原文〗师或舆尸,凶〖译文〗战争中有时用大车载运尸体，凶险。〖解说〗这是师卦第三爻的爻辞，阴爻，表示主方的态度随和。由于态度随和，当遇到客方态度强硬的时候，主方可能受到客方压抑，从而使主方的利益受到损失，在战斗中可能造成本来可以避免的人员伤亡，有时侯，要用大车载运尸体，“师或舆尸”。这种不利情况对主方是凶险的，爻辞中有个判断词“凶”。〖结构分析〗第三爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，与六阴不有应 。不当位表明主方态度随和，有可能受到客方压抑，是潜在的对主方不利的因素；不有应表明客方的态度也随和，并没有压抑主方，这潜在因素没有成为真正的对主方不利的因素，所以爻辞说“或”和“凶”。 〖原文〗师左次，无咎。〖译文〗战争中部队后撤，无所怪罪。〖解说〗这是师卦第四爻的爻辞。第四爻是客卦的下爻，代表客方的行动，阴爻表示客方行动被动。“师左次”是部队后撤的意思，虽然客方的被动提供了主方挺进的机会，但是，鉴于主方的实际情况，不仅不向前推进，反而后撤，这无所怪罪，“无咎”。〖结构分析〗第四爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与一阴不有应。当位表明客方的消极被动是主方发展的好机会，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方也是消极被动，不能利用这样的好机会，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素，所以爻辞没有说“吉”，而是仅仅说“无咎”。 〖原文〗田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。〖译文〗田野有野禽，利于坦率地发表意见，无所怪罪。长子指挥部队，弟子运输尸体，坚持下去有凶险。〖解说〗这是师卦第五爻的爻辞。第五爻表示客方的素质，阴爻，表示客方素质不佳，比如说，资金缺乏、地位底下、实力薄弱、教育程度低，等等。客方的力量微弱，提供了主方取胜的机会，如同在田野里有野禽，是捕猎的好机会。这时应当严肃纪律，协调行动，以避免不必要的损失。“执”（zhi）指坚持意见，如，固执己见，执迷不悟，固执，争执等等。“田有禽，利执言，无咎”，面对当前的大好形势，应当坦率地发表意见，如此，则无所怪罪。“贞”（zhen）是“坚持”的意思。“长子帅师，弟子舆尸”形象地说明互不通气、各行其是的不协调状态，如果坚持这种不协调的状态，前景是危险的，“贞凶”。〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位，不过与二阳有应。不当位表明客方的素质不佳，有可能谋求从主方得到补益，是潜在的对主方不利的因素；有应表明主方素质良好，正好可以满足客方的需要，这潜在因素成了真正的对主方不利的因素。由于主客双方的素质对比情况是现实存在的，不能怪罪主方，所以爻辞说“无咎”。主方消极被动，态度随和，不能保护自己的利益，如果继续下去，主方可能遭受较大损失，所以爻辞说“贞凶”。 〖原文〗大君有命，开国承家,小人勿用。〖译文〗国家领袖颁布诏命，建立邦国,继承封邑，不要重用无德无才之人。〖解说〗这是师卦第六爻的爻辞。第六爻是客卦的上爻，代表客方的态度，态度阴，表示客方态度随和。“大君有命”指国家领袖发布命令。“开国承家”指重要的事务。“小人”指能力低下的人。爻辞的意思是领袖发布命令，在开国承家这样的重要事务中，不要任用不称职的人。“大君有命”强调指示的重要性，在实际生活中，不一定非得由领袖发布命令。“开国承家”指重要事务，不一定限于“开国”，也不一定限于“承家”，更不限于“军事”。在重要事务中，不要任用不称职的人，这是一条普遍性原则。如果不称职的人已经承担了重要事务，怎么办？应当在实践中努力学习、锻炼、提高自己的水平，尽快成为称职的人，否则会造成损失。〖结构分析〗第六爻的位置是阴位，这条爻是阴爻，阴爻在阴位，当位，然而与三阴*不有应。当位表明客方的态度随和，有可能接受主方的制约，按主方的意图办事，是潜在的对主方有利的因素；不有应表明主方的态度也随和，主方不能利用这样的好机会制约客方，这潜在因素没有成为真正的对主方有利的因素。因此，爻辞中没有判断词，既没有说对主方有利，也没有说对主方不利。
开个哲学话题，命运是天定还是人定
我喜欢花，也喜欢养花。我对花是精心呵护，百般疼爱，我也从花中体会到花的生命的不易和人的哲学。 在百花中仙人掌是我的最爱，它坚韧、顽强和勇于拼搏的精神让我感动。 仙人掌在沙漠里中，耐着干旱，面对着茫茫沙漠和太阳的炙烤，却以坚忍不拔的意志与命运抗争的精神深深扎根于沙漠之中，开出世界上最灿烂芳香的花，结出世界上最丰硕的果实。 生命活着实在太不易了。因此在我们家，我无法忍受让仙人掌再忍受常人无法想象的痛苦，我每天给它浇水，早一次，晚一次，同时晚上把它搬到我的卧室。可是没过多久，我发现仙人掌竟然死了。我没见到仙人掌美丽的花，也没有见到诱人的果实，我的仙人掌夭折了。 我不忍心把它随手扔出去，让它爆晒于太阳之下。我在亲手种的桑树旁边挖了一个坑，我要为它修一座坟茔。当我小心拔出仙人掌时，我却发现它的根已经糜烂了，有的还挂着湿润的泥土。我突然明白，是我的溺爱“谋杀”了我的仙人掌。 在沙漠中，它自由生长，为生命而汲取水源，为生命而奋斗，因此结出的果实都是有生命的，都是顽强的。 而在我的家中，它失去了自由的空间，被束缚在一个小花盆中，而且可以不为生命的水源发愁，它已忘记自己是仙人掌，无法适应多水和失去斗志的环境而逐渐走向死亡。 在认识到这一点后，我改变了养花的习惯。我顺应着花的生长规律。因为不同环境会使生长条件不同，因此造成的结果也是不一样的——这就是花的哲学。 懂得这些，我可以控制水仙的开花时间，把它放在阴凉处，它就沉睡，把它放在暖和处，它就开放。 其实这不就是人们生存的哲学吗？ 人们在不同的环境中变化了的条件中，他生存的结果是不一样的。 既然我们无法选择环境，那我们就去创造条件，让生命活得精彩。 如果我们连条件也无法改变，那我们就去改变心情，让最后的结局能被坦然接受。
什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服......余下全文>>
中国古代哲学探讨的主要问题有哪些动静之辩
中国古代哲学之“五辩 天人之辩 天人之辩，即关于“天道”和“人道”、“自然”和“人为”关系的论争。春秋末至战国时期，“天人之辩”成为哲学争论的中心问题。孔子说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”但也强调“畏天命”的必要。墨子重视人的“强力而为”，但又提出“天志”作为衡量一切的标准。老子指出“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余”，提出人应当顺从自然。子思、孟子主张天人合一之说，认为人只要扩充“诚”的德性，就“可以赞天地之化育”，“与天地参矣”（《礼记·中庸》）。庄子则主张“无以人灭天”，“牛马四足，是谓天；落（络）马首，穿牛鼻，是谓人”，以为一切人为都是对自然的损害。荀子认为“天”是不以人们意志为转移的，提出要“明于天人之分”，主张“制天命而用之”。后天人关系一直成为哲学上长期争论问题之一。西汉董仲舒提出天人感应和天人合一思想体系。唐中期，“天人之辨”又出现高潮，柳宗元用元气来解释宇宙起源和宇宙的无限性，刘禹锡对天与人的职能作了区分，并提出“天与人交相胜”的观点。宋代理学家大都从物我合一论证天人合一。 中国哲学中长期争论的重要问题。天，指天道或自然；人，指人道或人为。在两者关系上，唯心主义思想家通常把天解释为精神实体，认为天人感应，天能干预人事。唯物主义思想家则把天解释为物质的自然，认为天人的职能不同，自然界和人类社会发展有不同的法则。 心物之辩 一、 心物说 儒学当中自古以来就存在着心性论的传统，这在孔子的语录中有所体现，而孟子、程颢、陆九渊、陈献章、湛若水他们都主张从心性论的视野思考人本身与世界的关系。孟子继承孔子的仁学发展出了自己的性善论，强调仁义礼智是人天生具有的本心，为儒学建立了一个人性论的基础，从而形成了自己的哲学体系；孟子的地位在宋帝国的时候得到人们的重视，孟子的人性论成为朱子学的理论源头，创立朱子学的朱熹继承周敦颐、程颢、程颐、邵雍、张载创建了自己的哲学体系，他根据理的世界与气的世界的并立以及理的世界对气的世界的根本性，认为人性生而便是天地之性，后来由于人在现实中沾染了世俗的气息便有了气质之性，气质之性并不是人性之恶，但气质之性善恶不定，需要天地之性来觉接，他因此就主张人们要以道心来统领人心，达到“存天理，灭人欲”的精神境界。 其实，当时的陆九渊就发现了朱子学当中的问题，他所以才提出“宇宙即是吾心，吾心即是宇宙”的观点，试图解决朱子学当中的问题；因此，陆九渊特别注重心灵的本体论地位，认为“心只是一个心。某之心，吾友之心，上而千百载圣贤之心，下而千百载复有一圣贤，其心亦只是如此。”、“东海有圣人出焉，此心同也，此理同也；西海有圣人出焉，此心同也，此理同也；南海、北海有圣人出焉，此心同也，此心同也”。心在朱子学中只是道心统领人心，实现存天理、灭人欲的一个环节。心在陆九渊这里成为了哲学的本体论，但陆九渊没有告诉我们这个心是普遍意义上的心还只是特殊意义上的心呢？若是前者，这颗心与朱子学的理有何不同呢？若是后者，心这个范畴又如何能够成为哲学的本体呢？朱陆之争的焦点就在这里，在此之后的一段时期内人们都试图调节二者但他们都没有成功。 明朝虽然驱除了蒙古贵族集团在中国的统治，新的统治者依然采用了朱子学作为国家意识形态，规定四书五经以朱熹的注释作为科举考试的标准答案，明成祖命令学者们编修《性理大全》作为代表国家意识形态的教科书，明初的学者们对儒学也少有独到之见解多有实践之行动。 王阳明之前恐怕只有陈献章算是一位开启了明朝哲学界与思想界新气象的大儒，陈献章从师多......余下全文>>
关于哲学：该不该信佛？
能信仰佛教，是一个人的福报。我们中国人当然应该信佛，理由如下： * 中国历代的帝王将相，很多都信佛，他们都生活得很好。 * 中国几千年中的文人学士，很多也信佛，比如苏东坡、白居易、丰子恺，等等，他们都有很多佛教诗篇和文章，他们一生也很有意义。 * 当今的成功人士，很多也信佛，比如李嘉诚、李连杰、刘德华、刘长乐等等，他们事业成功，家庭幸福。 * 中国目前有几十所佛学院，很多名牌大学也有佛教研究所。中国社会科学院也有佛教研究中心……这说明佛教，是非常深奥的学问，是值得我们去学习的。如果不深入学习，很难理解。您说的那些对佛教的理解那还是皮毛。 * 目前，全世界有几亿佛教徒，他们的工作和生活都很好。 * ，目前我国有几万个佛教寺院，还不算那些没有恢复的佛教寺院遗址，几乎中国每个乡镇都有佛教寺庙，这说明什么？这充分说明我们每个中国人的祖先都有信仰佛教的。既然我能祖宗可以信，我们也应该信。 ……
求教哲学大神一道判断题
您好，针对某一事物，争论必然会产生分歧，但并不等同于优胜劣汰。 在哲学思维中，评判标准是随性而定的，就像天秤倾向之于轻重，是致以层面上的关系的。据此层面而发起针向，且它有局限性的圈子，我们在大街上或者任何喧闹中不可见。 再言之，其实所说现实浮躁，大不是时代步伐的迈进，物质生活的变化，而是心境的不同。有些人活在当下，就不明白另些人对错与过的明辨，如此这般，也就有了以上结果，区于纯粹理性的批判性思维。 希望给予你帮助，谢谢！
履卦的哲学解读
履是6:7卦的卦名，6:7是履卦的代号。“履”(lǚ)，践踩，走过。6:7卦的主卦是6卦兑卦，卦象是泽，特性是愉快；客卦是7卦乾卦，卦象是天，特性是强健。主方愉快地享受成功的喜悦，然而，面对威力强大的客方，不得不小心翼翼地行动，就像是一步一步地踩踏着往前走。起卦前需要客观地、全面地、准确地分析主方和客方情况，必须至少符合下列条件之一，此卦才有参考价值： 主方与泽很相似，客方与天很相似。 主方阳数是6，客方阳数是7。 主方的行动是阳，素质是阳，态度是阴；客方的行动、素质和态度是阳、阳和阳。 切勿用任何随机数方式起卦，否则此卦不能用作决策工具。 履卦的结构图中，六条爻有两种颜色，红色和天蓝色。图中，红色爻是当位 的爻，是对主方有利的潜在因素。第一爻是当位的爻，这条爻表示主方的行动是积极主动，这是正确的，只有积极主动才能获得和扩充自己的利益，这是对主方有利的潜在因素。第五爻也是红色，那是客卦中爻，代表客方素质 ，是阳爻，表示客方素质良好，比如说，客方很富有，这也是对主方有利的潜在因素，主方有可能从客方的良好素质得益。天蓝色爻是不当位的爻。第二爻是天蓝色，这是主卦中爻，代表主方素质，这条爻不当位，表明，主方素质良好，主方不需要直接从客方的素质获益，于是，利用客方的良好素质充实自己的可能性小，不大可能利用客方素质良好的有利的潜在因素。第三爻也是天蓝色，而且，第六爻也是天蓝色，从第三爻到第六爻还有一个箭头，这表示，主方态度随和，客方态度强硬，在态度方面，主方与客方处于阴阳和谐，但是，这种和谐对主方并不有利 ，表示主方受到客方制约。第六爻又是对第五爻的补充，第五爻和第六爻都是阳爻，表示客方素质非常好，客方实力比主方强大，在对待客方的态度上，主方不得不随和，不得不接受客方制约。第四爻也是天蓝色，表示客方也积极主动，与主方有矛盾，第一爻所表现出的对主方有利的潜在因素并没有能够成为真正的对主方有利的因素，因此，主方不能盲动，必须小心谨慎，伺机而动。履卦的卦辞与爻辞 中，条条有“履”，而且，三次提到“履虎尾”，这说明在当前双方关系中，主方必须谨慎行事。人都习惯于走在平坦的道路上，“素履”，“履道坦坦”，然而，是走在老虎尾巴上，这种情况下，要走自己的路，不要指望从客方得到什么，不要在老虎尾巴上踩踏，“夬履”，还要仔细观察客方的行为，“视履考祥”。删除爻辞中的判断词，六条爻辞就是一首完整的围绕主题“履”的散文诗，下面是其译文：自然地走，走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，瞎了一只眼仍然能够看东西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎会咬人，这是将帅对君主的作法，踩老虎尾巴，很恐惧啊。走自己的路，详细考察其行为，（与其）周旋很吉利。卦辞强调当前主方的处境是“履虎尾”，主方要设法做到老虎“不咥人”，如果能够这样，主方的进展就会顺利。下面逐条解说卦爻辞。 〖卦辞原文〗履虎尾，不咥人，亨。〖译文〗踩老虎尾巴，老虎不咬人，顺利。〖解说〗“咥”(dié)咬。这条卦辞从双方关系的总体上说明形势。主方和客方都在积极主动地行动，可能有冲突。客方具有强大的力量，主方对付不了客方，可能很危险。客方像是老虎，主方像是踩在老虎的尾巴上，必须非常小心，以免被老虎咬伤。而实际上，客方素质良好，不需要从主方获取利益，只要主方谨慎处事就可以做到这只老虎不咬人，这样，主方就可以顺利地发展自己的事务。 〖原文〗素履，往无咎。〖译文〗自然地走，往前走无所怪罪。〖解说〗“素”(sù)，本来的，质朴、不加修饰的。第一爻是主卦下爻，代表主方行动，阳，表示主方行动是阳，积极主动地谋取和扩大自己的利益。主方按自己的步伐，自然地往前走，无所怪罪。〖结构分析〗第一爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位,然而与四阳不有应。当位表明主方积极主动是正确的，主方应对坚持积极主动地谋求和扩展自己的利益；不有应表明客方与主方有矛盾。主方须要妥善处理与客方的矛盾，避免客方干扰，走自己的路，“素履”。能进则进，不能进则耐心等待时机，前进而不受怪罪，“往无咎”。 〖原文〗履道坦坦，幽人贞吉。〖译文〗走的道路很平坦，像隐士一样坚持下去，吉利。〖解说〗“幽人”(yōurén)，幽隐之人；隐士。第二爻是主卦中爻，代表主方素质，阳，表示主方素质是阳，主方素质良好，比如说，主方有资金、有地位、有权力、有实力、有技术，等等。不要炫耀自己，平平常常地作自己的事，像隐士一样地坚持下去，对于主方有利。不然，如果企图走一条不平常的路，想轰轰烈烈地大干一场，则不一定吉利。〖结构分析〗第二爻的位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和五阳不有应。不当位并不是说主方素质不应当良好，而是说，主方不需要直接从客方获益；不有应表明客方的素质也良好，但是，其良好素质对于主方来说没有直接益处，客方有可能依靠其良好素质压抑或打击主方。主方应当依靠自己的良好素质，平平稳稳地发展自己，不要张扬，避免客方攻击。坚持这么做，对主方吉利。 〖原文〗眇能视，跛能履，履虎尾咥人，凶；武人为于大君。〖译文〗瞎了一只眼仍然能够看东西，瘸子仍然可以走路；踩老虎尾巴，老虎咬人，有凶险；这是将帅对君主的作法。〖解说〗“眇”(miǎo)，瞎了一只眼。“跛”(bǒ)，腿或脚有病，走路时身体不平衡，瘸：跛脚。“武人”，指将帅军人。“大君”，天子。第三爻是主卦上爻，代表主方态度，阴表示主方态度随和。主方像走路人，像将帅；客方力量强大，像老虎，像君主。主方采取了随和态度，一般情况都可以处理，“眇能视，跛能履”；然而，对待客方则必须非常谨慎，踩老虎尾巴，老虎是要咬人的，对于主方来说，情况是危险的。这就像是将帅对待君主，必须非常谨慎，稍有不慎，可能被君主杀了。〖结构分析〗第三爻位置是阳位，这条爻是阴爻，阴爻在阳位，不当位,然而与六阳有应。不当位表明主方对客方态度随和，有可能受客方抑制而损伤自己的利益，是对主方不利的潜在因素。而且，第三爻是对第二爻的补充，第二爻是阳爻，第三爻是阴爻，表示主方素质良好但不是很好，与客方相比，实力弱于客方，因此，难以与客方对抗，不得不采取随和态度，“眇能视，跛能履”；有应表明客方态度强硬，可以抑制主方，对主方不利的潜在因素，成了真正的对主方的不利因素。而且，第六爻是对第五爻的补充，表明客方素质非常好，与主方相比，实力在主方之上，如同老虎，在客方感觉受主方威胁的时候，会严重伤害主方，“履虎尾咥人，凶；”。主方积极主动，想谋取和扩大自己的利益，像个“武夫”，客方威力强大，如同“君主”，主方与客方相处，如同“武人为于大君”，主方必须十分小心谨慎。 〖原文〗履虎尾，愬愬，终吉。〖译文〗踩老虎尾巴，很恐惧，最终吉利。〖解说〗“愬愬”，恐惧貌。第四爻是客卦下爻，代表客方行动，阳，客方积极主动地谋取和扩大自己的利益，比如说，创新、创业、投资、进攻、求职、示爱，等等。主方也是积极主动，主方可能与客方有冲突，主方像是踩在老虎尾巴上，很恐惧。主方态度随和，能够妥善处理与客方的冲突，“终吉”。〖结构分析〗第四爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，并且和一阳不有应。不当位表明客方积极主动是对主方不利的潜在因素，有可能客方损害主方素质，使主方受损失，主方像踩在老虎尾巴上，感到很恐惧，“履虎尾，愬愬”；不有应表明主方也积极主动，主方采取积极主动的行动，维护和扩充自己的利益，不让客方损害自己的利益，主方积极主动是正确的，最终主方有可能使自己免受损失，甚至使自己的利益得到扩张，“终吉”。主方应当不惧怕客方，坚持积极主动。 〖原文〗夬履，贞厉。〖译文〗走自己的路，坚持下去很困难。〖解说〗“夬”(guài)，分决。第五爻是客卦中爻，代表客方素质，阳表示客方素质良好。主方素质也良好，主方不需要客方帮助，也不需要帮助客方，主方应当果断地走自己的路。如果坚持下去，与客方纠缠在一起，由于客方力量强大，态度强硬，主方将很困难。〖结构分析〗第五爻的位置是阳位，这条爻是阳爻，阳爻在阳位，当位,然而与二阳不有应。当位表明客方的良好素质是对主方有利的潜在因素，主方有可能从客方的良好素质获益；不有应表明主方不需要从客方的良好素质获益。因为主方素质也良好，主方应当依靠自己的力量，走自己的路，避免受客方控制，“夬履”，不过，主方应当有思想准备，客方实力强于主方，走下去会有困难，“贞厉”。 〖原文〗视履考祥，其旋元吉。〖译文〗详细考察其行为，周旋很吉利。〖解说〗“视履”，观察其行为。“旋”(xuán)，表示与各方来往或来往于各方之间：周旋。第六爻是客卦上爻，代表客方态度，阳表示客方的态度强硬。主方详细观察客方行为，由于主方态度随和，与客方周旋很吉利。“旋”指主方与客方周旋，“元吉”是指“其旋”而言，不是直接指整个形势对主方很吉利。不过，间接地也是对主方有利。〖结构分析〗第六爻位置是阴位，这条爻是阳爻，阳爻在阴位，不当位，然而与三阴有应。不当位表明客方以强硬态度压抑主方，是对主方不利的潜在因素；有应表明主客双方的态度处于和谐状态，主方对客方的强硬态度随和，以致客方压抑主方，是对主方的真正的不利因素。从总体看，第六爻是对第五爻的补充，第五爻是阳爻，表示客方素质良好，第六爻也是阳爻，表示客方素质不仅良好，而且非常好，客方实力非常强大，其强硬态度是实力强大的表现。另一方面，第二爻是阳爻，表明主方素质良好。第三爻是阴爻，表示，主方的素质虽然良好，但不是非常好，主方实力比客方弱，主方的随和态度是出于不是很强的实力，不得不如此。然而，如果主方清醒地看到这个现实，不是简单地接受客方压抑，而是认真仔细地观察客方行动，“视履考祥”，以柔克刚，灵活地与客方周旋，于是主方就可以避免客方的控制和压抑，维护和扩张自己的利益，这样对主方很有利，“其旋元吉”。
