易经中命运如何理解
易经中第四十卦怎么理解?
卦的理解千差万别，但不论如何去解释，都避不开理、象、数这三点。学习和理解的时候，不要把《易经》神化、玄化。用最简单的方法去理解它，去思考它。第四十卦是雷水解。孔子说，“易者，象也； 象也者，像也。”也就是说，《易经》就是象，象就是像。像就是像什么。雷水解是《易经》之中的一个卦而已，那么它也是一个象。我们看雷水解，雷在上，水在下，这不就是下雨的象吗？电闪雷鸣，雨降落下来，于是就可以滋润万物。这个象不就是困难消除的象吗？象是灵活的，我们取的时候有多种方法，再举一例。雷水解，下挂坎为水，代表冬天，上挂震为雷，我们常说春雷乍响，春天打雷的时候，我们就知道冬天过去了，冰雪消融了，这不就是解吗，万物重新开始复苏，困难严寒的冬天结束了。所以去理解的时候，就直观的去理解，从像上直接考虑。《易经》是阴阳之道，我们看到解的卦象，知道苦难开始消除，但是并不是说这个卦只有积极的一面，而是既然有积极的一面，必然有消极的一面，有阳必有阴。虽然这是困难消除的象，但是坎卦依然表示困难，也就是说这里并非没有困难，我们不也说万事开头难吗，万物刚开始复苏，困难依然存在，这个时候就要多努力。有其象必有其理，必有其数。这个困难消除的道理何在？因为震卦为雷，为动，在困难之中，依然能够保持积极的行动，那么即使有困难，也终将被克服，这就是理。孔子说“雷雨作，解。君子以赦过宥罪。”君子为什么要赦免有罪的人呢？这就是效法天地，依从天地的理。春雷乍响，春雨时做，万物生长，一方面这是上天泽被万物，那么君子就要效法天地，恩及百姓，宽恕有罪过的人。另一方面万物发生，这个时候一切欣欣向荣，君子体会生的含义，而不去损折。这就好比古代为什么总说“秋决”而不是“春决”。秋天肃杀，君子体肃杀含义，惩治有罪的人，而春季发生，君子不损折其生。同样的，根据同一个象，不同的人体悟的理也会不同。因为从象去体会理的时候，是归纳法。也就是我们看到一个现象，从其中归纳提取一个假设，这个假设如果可以普遍的适用，那么这个理也就成立，合理了。而根据一个象，每个人的思考都会不同，所以理也就有千差万别，这或许也是《易经》难以学习的地方之一，就是它从不规定是什么，而是可以无限延伸，它不是公式/定理，但是应用的时候却又能公式、定理化。有理有象也必然有数，这种数最好的体现就是占卜，比如事业占到解卦，那就知道先前 有困难，现在开始逐渐的好转了，问题来了，什么时候可以扭亏为盈，这就是典型的数字问题了。
《易经》中，趋吉避凶怎么理解？既然命运已定，有谈何趋吉而避凶？
易经不能告诉你什么是一定会发生的。但是易经是告诉你可能出现什么样的事。以及如何正确的去面对这些事。易经不是告诉人如何逃避的书。相反，易经是告诉人如何面对的书。看似的吉祥，其实可能再过一步就亢龙有悔了。看似代表厄运的否卦，走过谷底也就越来越好了。哪怕是再好的一个爻，那也只是一时一刻。同样最坏的也是如此。关键是你会如何去面对你所发现的好与不好，吉祥与不吉祥。而你所选择的面对方式，对你未来的路将起到至关重要的作用，不是吗？ 另外命运从来就没有定数。假如有，那么我们现在该是种姓制度的社会才是。命运是玄妙的。再好命的人也会遇见自己的坎。再不好命的人也能遇见自己的贵人或时机。能否抓住那一刻，其实才是人生的妙处。不要轻信告诉你吉凶的人，因为吉凶只能由你自己决定。
易经中的刚柔怎麼理解
刚柔．我们知道就是阴阳．物理世界中抽象的就叫阴阳，实质的就叫刚柔。刚就是阳，柔就是阴，像矛盾，事实上也是互相推荡的一种现象。在中国的文化思想中，矛盾也不过是一种现象，就是《易经》所谓的象。它表示了这种变化的关系，说明了矛与盾的原理。 太极以西洋人的说法，就叫做本体、叫上帝，佛家叫如来。我们中国文化不来这一套，不给它加一个宗教的外衣，也不赋予它一个假定的名词——本体；这个万有的 生命，我们叫它太极。太极就生两仪，两仪就是阴阳，永远代表两个相对的力量，两仪就生四象。两仪生了四象，就是老阴、老阳、少阴、少阳。
五行中的金生水怎么理解？
金,具有清净,收杀的作用.水,具有寒冷,向下的特性.凡是具有清洁,肃降,收敛作用的事物都为金,金生水,是说金属的工具可以凿井挖渠,开掘水偿,所以叫金生水金旺得火方成器皿,金能生水,水多金沉,强金得水,方挫其峰.-----谢谢
如何理解改革开放是决定当代中国命运的关键抉择?
(1)中国共产党作出了改革开放的重大决策具有其深刻的国内和国际背景。从国内情况来看，“文化大革命”十年内乱使整个经济情况实际上是处于一个缓慢发展和停滞的状态。从国际情况看，我国经济实力、科技实力与国际先进水平的差距明显拉大，面临着巨大的国际竞争压力。 (2）事实雄辩地证明，改革开放是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。 (3）改革开放是我党在经历了艰苦探索、吸取国内外正反两方面经验之后作出的义无反顾的战略选择。
易经乾卦的理解
《乾》：元，亨，利，贞。 元，开始，世间万物都是从元气开始的。从空间上说，元气的力量广大无穷；从时间上说，元气如游龙不见首尾。 亨，通“享”指祭祀；也表示通达 利，有利，顺利 贞，卜问、占问。也引为“正”，也可以作为占问时心诚来讲。 有人认为乾卦是古人在大享之祭的时候占问得到的卦，表示占问时候遇到此卦，行事顺利。 《彖（tuàn）》曰：大哉乾元，万物资 始，乃统天。云行雨施，品物 流形 。大明 终始，六位 时成。时乘六龙以御天 。乾道变化，各正性命。保合大和 ，乃利贞。首出庶物，万国威宁。 乾元（元气）创造万物之功真是伟大，万物依靠它而产生，所以它统率着天。云在天上运行，厂生了雨水，雨水滋养了世间万物；日出日落，六个方位就得以确认。注（根据太阳运行在不同方位，各时辰由此确定）。太阳驾着六条飞龙在天空中有规律地运行。天道的运行，万物都处在其应处的位置上。一切都是如此和谐自然，所以有利于占问。天在万物之前产生，使天下都安宁。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 天道刚健，生生不息，君子应该效仿天道，奋发向上，永远不懈怠。 《文言》曰：“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。君子行此四德者，故曰“乾：元、亨、利、贞。” 仁，是一种善念，对等于“元”，是善的萌芽（开始）。长人，成为尊长。（说明已经长大成人，却别小孩子的玩性。） 礼，聚会美好的事物，美德，如同“亨”； 义，利于他人，利于万物为义； 信（诚），坚守正道（贞固），贞。可以就成事业。 所以说，仁义礼信君子四德，正好天道的，元、亨、利、贞这四点。而这种美德是不该随周围事物变化所变化的，应该先于天下万物的，所以说君子应该如天道一般，恪守这四种美德。 感：君子之道如天道，君子受于天命。天地之间有正气（阳气），正气浩荡。
如何理解八卦中的三爻
按周易爻象说三爻为多凶还表示变之通表示人之胯股一带处县长级别古代代表大公级别（这俩代表与纳甲法相同）在纳甲六爻中就要看测什么事儿啦因其分别代表都不一样如问去外边求财三爻代表行李如占官位则代表长官如占疾病则代表哭声肝肾如占身体则代表小腹肛门小便一带等部位
如何理解改革开放是决定中国命运的关键性抉择
事实雄辩地证明，改革开放是决定当代中国命运的关键抉择，是发展中国特色社会主义、实现中华民族伟大复兴的必由之路；只有社会主义才能救中国，只有改革开放才能发展中国、发展社会主义、发展马克思主义。只有中国共产党，才能自觉地、持续地、全面地展开这样的改革和开放。坚持改革开放这个法宝，全面建设小康社会的目标就一定能够实现，中华民族就一定能为人类做出更大贡献。 改革开放是中国共产党带领人民进行的新的伟大革命. 一,改革是实现社会主义现代化的必由之路 以经济建设为中心,发展生产力,是社会主义的本质要求,也是中华民族的根本利益所在.在当代中国,要发展生产力,一方面要以科学技术为"第一"生产力,另一方面要进行改革,从而为生产力的发展开辟广阔的社会空间.改革是社会主义社会发展的直接动力,"坚持改革开放是决定中国命运的一招."不坚持社会主义,不改革开放,不发展经济,不改善人民生活,只能是死路一条. (一),改革是社会主义发展的动力.中国的改革不是偶然的,而是有着深刻的原因: 1,中国社会主义建设的历史经验和"文化大革命"结束后的严峻局势,迫使我们必须改革,不得不改革.如我国社会生产力发展缓慢,人民的温饱问题还没有解决,科学技术和教育落后,官僚主义泛滥和家长制作风严重等. 2,社会主义现代化建设要求我们必须进行体制改革.建国以后模仿苏联模式建立起来的高度集中的计划经济体制,已经严重地阻碍了我国生产力的发展,"如果现在再不实行改革,我们的现代化事业和社会主义事业就会被葬送"."不改革就没有出路".1978年,邓小平在中国工会第九次全国代表大会的致词中说:"中央指出:这是一场根本改变我国经济和技术落后面貌,进一步巩固无产阶级专政的伟大革命."党的十一届三中全会以后,邓小平反复强调指出:经济领域要改革,政治领域要改革,文化,科技,教育等领域都要改革,要进行全面改革.围绕着社会主义现代化这一核心问题,邓小平对全面改革的对象,内容,目标,原则和方法作了深刻的论述,提出了系统的改革构想,从而成为我国改革开放和社会主义现代化建设的总设计师. 3,改革是社会主义基本矛盾运动的必然结果,是社会主义的内在要求和社会主义题中应有之义. (二),改革是中国的第二次革命 改革的实质就是要从根本上改变束缚生产力发展和社会进步的各种具体制度,以适应社会主义现代化建设的需要.邓小平明确指出:"改革是中国的第二次革命."这一概括包括三方面的内容: 1, 改革是中国的第二次革命,是相对于新民主主义革命而言的.(2)改革的性质同过去的革命一样, 也是为了扫除发展社会生产力的障碍,使中国摆脱贫穷落后的状态. 2,改革是中国的第二次革命,是从解放生产力,扫除发展生产力的障碍这个意义上而言的.革命是解放生产力,改革也是解放生产力. 3,改革是中国的第二次革命,是从改革的深刻性和广泛性而言的. (三),改革是社会主义制度的自我完善和发展 改革是社会主义自我完善和发展的根本途径."不改革,不进行体制创新,很多问题的解决就没有出路."因此,"在社会主义社会的各个历史阶段,都需要根据经济社会发展的要求,适时地通过改革不断推进社会主义制度自我完善和发展,这样才能使社会主义制度充满生机和活力.全党同志必须牢固树立社会主义改革和发展的基本观点可自觉性." 所以, 改革开放是决定当代中国命运的关键抉择 .
关于《易经》中的蒙卦
就身不由己羡慕不已 一曰：不要娶这个女子，见到有钱有势的男子，就身不由己羡慕不已。没有益处。 象辞解释说：“勿用取女”，是因为如此行动会不顺利。 取，娶也。躬，自身。 吾人学佛，今日学净土，明日学密宗，后日学禅宗，无有定处；亦为见金夫，不有躬者。 二曰：不要抢夺女子成婚，碰上拿着武器的人，会丧失性命。这样做没有什么好处。 2种意思 没有确切 意思 争论 也没有任何必要
“命运唯所遇,循环不可寻”或许每个人都又不同的理解，你的理解是怎么的呢说说看
运命惟所遇，循环不可寻。 感遇 作者:【张九龄】 年代：【唐】 体裁：【五古】 类别：【未知】 江南有丹橘，经冬犹绿林。 岂伊地气暖，自有岁寒心。 可以荐嘉客，奈何阻重深。 运命惟所遇，循环不可寻。 徒言树桃李，此木岂无阴？ 【注解】： 1、岂伊：岂唯。 2、岁寒：孔子有“岁寒而后知松柏之后凋也”语。后人常作砥砺节操的比喻。 3、荐：进献。 【韵译】： 江南丹桔叶茂枝繁， 经冬不凋四季常青。 岂止南国地气和暖， 而是具有松柏品性。 荐之嘉宾必受称赞， 山重水阻如何进献？ 命运遭遇往往不一， 因果循环奥秘难寻。 只说桃李有果有林， 难道丹桔就不成阴？ 【评析】： ??读此诗，自然想到屈原之《桔颂》。诗人谪居江陵，正是桔之产区。于是借彼丹 桔，喻己贞操。 ??诗开头二句，托物喻志之意，尤其明显。以一个“犹”字，充满了赞颂之意。 三、四句用反诘，说明桔之高贵是其本质使然，并非地利之故。五、六句写如此嘉树 佳果，本应荐之嘉宾，然而却重山阻隔，无法为之七、八句叹惜丹桔之命运和遭遇。 最后为桃李之被宠誉，丹桔之被冷遇打抱不平。 ??全诗表达诗人对朝政昏暗和身世坎坷的愤懑。诗平淡自然，愤怒哀伤不露痕迹， 语言温雅醇厚。桃李媚时，丹桔傲冬，邪正自有分别。 --引自"超纯斋诗词"bookbest.163.net 翻译、评析：刘建勋 ORCHID AND ORANGE II Here, south of the Yangzi, grows a red orangetree. All winter long its leaves are green, Not because of a warmer soil, But because its' nature is used to the cold. Though it might serve your honourable guests, You leave it here, far below mountain and river. Circumstance governs destiny. Cause and effect are an infinite cycle. You plant your peach-trees and your plums, You forget the shade from this other tree. 读着张九龄这首歌颂丹橘的诗，很容易想到屈原的《橘颂》。屈原生于南国，橘树也生于南国，他的那篇《橘颂》一开头就说：“后皇嘉树，橘徕服兮。受命不迁，生南国兮。”其托物喻志之意，灼然可见。张九龄也是南方人，而他的谪居地荆州的治所江陵（即楚国的郢都），本来是著名的产橘区。他的这首诗一开头就说：“江南有丹橘，经冬犹绿林”，其托物喻志之意，尤其明显。屈原的名句告诉我们：“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下。”可见即使在南国，一到深秋，一般树木也难免摇落，又哪能经得住严冬的摧残？而丹橘呢，却“经冬犹绿林”。一个“犹”字，充满了赞颂之意。 丹橘经冬犹绿，究竟是由于独得地利呢？还是出乎本性？如果是地利使然，也就不值得赞颂。所以诗人发问道：难道是由于“地气暖”的缘故吗？先以反诘语一“纵”，又以肯定语“自有岁寒心”一“收”，跌宕生姿，富有波澜。“岁寒心”，一般是讲松柏的。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”刘桢《赠从弟》：“岂不罹凝寒，松柏有本性。”张九龄特地要赞美丹橘和松柏一样具有耐寒的节操，是含有深意的。 汉代《古诗》有一篇《橘柚垂华实》，诗中说橘柚“委身玉盘中，历年冀见食”，表达了作者不为世用的愤懑。张九龄所说的“可以荐嘉客”，也就是“冀见食”的意思。“经冬犹绿林”，不以岁寒而变节，已值得赞颂；结出累累硕果，只求贡献于人，更显出品德的高尚。按说，这样的嘉树佳果是应该荐之于嘉宾的，然而却为重山深水所阻隔，为之奈何！读“奈何阻重深”一句，如闻慨叹之声。 丹橘的命运、遭遇，在心中久久萦回，诗人思绪难平，终于想到了命运问题：“运命惟所遇，循环不可寻。”看来运命的好坏，是由于遭遇的不同，而其中的道理，如周而复始的自然之理一样，是无法追究的。这两句诗感情很复杂，看似无可奈何的自遣之词，又似有难言的隐衷，委婉深沉。最后诗人以反诘语气收束全诗：“徒言树桃李，此木岂无阴？”——人家只忙于栽培那些桃树和李树，硬是不要橘树，难道橘树不能遮阴，没有用处吗？在前面，已写了它有“经冬犹绿林”的美荫，又有“可以荐嘉客”的佳实，而“所遇”如此，这到底为什么？《韩非子·外储说左下》里讲了一个寓言故事： 阳虎对赵简主说，他曾亲手培植一批人才，但他遇到危难时，他们都不帮助他。 因而感叹道：“虎不善树人。”赵简主道：“树橘柚者，食之则甘，嗅之则香；树枳棘者，成而刺人。故君子慎所树。” 只树桃李而偏偏排除橘柚，这样的“君子”，总不能说“慎所树”吧！ 杜甫在《八哀·故右仆射相国张公九龄》一诗中称赞张九龄“诗罢地有余，篇终语清省。”后一句，是说他的诗语言清新而简练；前一句，是说他的诗意余象外，给读者留有驰骋想象和联想的余地。读这首诗我们不就很自然地联想到当时朝政的昏暗和诗人坎坷的身世吗！这首诗平淡而浑成，短短的篇章中，时时用发问的句子，具有正反起伏之势，而诗的语气却是温雅醇厚，愤怒也罢，哀伤也罢，总不着痕迹，不露圭角，达到了炉火纯青的地步。
