白话文易经
易经中那些白话文解释是谁人做出来的?
孙振声先生编著的《白话易经》一书，把易经中的古文用现代白话文加以注解，起到了普及和推广易经知识的作用。这本书的流传真是一大功德。本书对《易》学思想有所阐释，对《易》的术语也有所说明，通过它读者可以学到一些《易》学基本知识。台湾学者孙振声先生的《白话易经它的好，表现在品质上，更在台湾民众的国学水平上。因为它不单是《周易》的白话翻译，还有学术研究，引经据典，触类旁通，对读者的能力也有很高的要求。 老传统的书籍不一定每个人都能看到，如果您对易经感兴趣的话，我推荐您去看下这本书吧，叫四柱预测真途莫亚著的，大道致简!（往往越是真理越简单）
易经的原文和白话文
易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》分为《上经》和《下经》。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 六十四卦是由乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑这八卦重叠演变而来的。每一卦由挂画、标题、卦辞、爻辞组成。 每个卦画都有六爻，爻又分为阳爻和阴爻。阳性称为“九”，阴性称为“六”。从下向上排列成六行，依次叫做初、二、三、四、五、上。六十四个卦画共有三百八十四爻。 标题与卦辞、爻辞的内容有关。卦辞在爻辞之前，一般起说明题义的作用；爻辞是每卦内容的主要部分，根据有关内容按六爻的先后层次安排。 2、《传》一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》、上下篇、《说挂》、《杂挂》和《序挂》。 【古人把这十篇“传”叫做“十翼”，意思是说“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容的。】 ⑴、《彖》是专门对《易经》卦名和卦辞的注释。 ⑵、《象》是对《易经》卦名及爻辞的注释。 ⑶、《文言》则专门对乾、坤二卦作了进一步的解释。 ⑷、《系辞》与《彖》、《象》不同，它不是对《易经》的卦辞、爻辞的逐项注释，而是对《易经》的整体评说。它是我国古代第一部对《易》的产生、原理、意义、及易卦占法等等方面，全面、系统的说明。它阐发了许多从《易经》本义中看不到的思想，是《易经》的哲学纲领。其内容博大精深，是学《易》的必读之篇。 ⑸、《说挂》是对八卦卦象的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 ⑹、《杂挂》则是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。 ⑺、《序挂》则讲述了六十四卦的排列次序。 五、《易经》的宇宙思维模式：“天人合一”。 “天人合一”是一种宇宙思维模式，它是《易经》哲学思想体系中最重要的一个概念，也是我国传统文化中的一个重要概念。 《易经》的最高理想，就是实现“天人合一”的境界。 《易经》中用乾、坤二卦代表天、地，天、地便代表了自然界。在《易经》看来，天地间的万物均“统”之于天，地与天相辅相成，不可缺一。但地毕竟是“顺从天”的，所以，天可以代表整个自然界。 尽管人作为天地之所“生”、只是万物中的一个自然成员，但人毕竟不同于万物。因为人有“仁义”之性、有“性命”之理，所以这就决定了人在天地万物之中，负有一种神圣的使命。 用《易经》的话来说，就是“裁成天地之道，辅相天地之宜”。自然界提供了人类生存所需要的一切，人在获得自然界所提供的一切生存条件的同时，更要“裁成”、“辅相”自然界完成其生命意义，从而达到人之生命目的。 《易经》的这种“天人合一”的宇宙思维模式，充分注重了从整体的角度去认识世界和把握世界，把人与自然看做是一个互相感应的有机整体。 六、《易经》的总体哲学思想：“阴阳”。 《系词》中说：“一阴一阳之谓道。”阴阳是我国古代哲学的重要思想之一，也是《易经》的总体哲学思想，是《易经》内涵的核心所在。 1、《易经》卦象的核心： 《易经》的卦象就是建立在阴、阳二爻两个符号的基础上的，这两个符号按照阴阳二气消长的规律，经过排列组合而成八卦。 八卦的构成和排列，就体现了阴阳互动、对立统一的思想。八卦又经过重叠排列组合而成六十四卦，阴阳就是其核心。 2、事物的两个方面： 除了“卦”本义上的一阴一阳，《易经》还将“阴阳”当成事物的性质及其变化的法则，把许多具体的（自然的和社会的）事物都赋予了“阴阳”的涵义。 ⑴、从自然现象来看：“天为阳、地为阴，日为阳、月为阴，暑为阳、寒为阴，明为阳、暗为阴，昼为阳、夜为阴，……”。 ⑵、从社会现象来看：“男为阳，女为阴，君为阳，民为阴，君子为阳，小人为阴，……”。 除以上两个方面的现象外，《易经》对自然和社会中共有的现象也以“阴阳”来解释，并赋予其“阴阳”的涵义。如：刚、柔，健、顺，进、退，伸、屈，贵、贱，高、低，等等。 依上述，《易经》认为：无论是社会生活，还是自然现象，都存在着对立面，而这个对立面就是“阴阳”。 七、《易经》的根本精神：“生生之谓易”。 《系辞》中的“生生之谓易”，是对“易是什么”的最好回答，也是对“易”的根本精神的最透彻的说明。 1、“易”以“生生”为基本的存在方式。 “易”就是“生”，而“生生”则是一个连续不断的生成过程，没有一刻停息。它并没有由一个“主宰者”来创造生命，而是由自然界本身来不断地生成、不断地创造。天地本来就是这个样子，以“生生”为基本的存在方式。 2、“易”表现着宇宙的生化过程。 “易”的这个生成过程，表现的就是宇宙的生生化化。 宇宙是从混沌未分的“太极”发生出来的，而后有“阴”、“阳”，再由阴阳两种性质分化出“太阴”、“太阳”、“少阴”、“少阳”等四象，四象又分化为八卦。 八卦的八组符号代表着万物不同的性质，据《说卦》的解释：“乾，健也；坤，顺也；震，动也；巽，入也；坎，陷也；离，丽也；艮，止也；兑，说也。” 这八种性质又可以用“天、地、风、山、水、火、雷、泽”的特征来表示。 由八卦又分出六十四卦，但并非说到了六十四卦，这个宇宙的生成过程就完结了，实际上仍然可以展开。所以六十四卦最后两卦为“既济”和“未济”，这说明事物发展到最后必然有一个终结，但此一终结却又是另一新的开始。 八、《易经》的辨证法则：“通变致久”。 “易，穷则变，变则通，通则久。”这是《系辞》中说的，也是《易经》中的一个重要的辨证法则：“通变致久”。 《易经》自古就有“变经”的说法，但变与不变却又是统一联系在一起的。 1、 天道运行的规律：“唯变所适”。 《系辞》说：“《易经》之为书也，不可远，道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为典要，唯变所适。” 事物有变就有常，有常就有变。《易经》就在这种“变动不居”中、显示了“恒常通久”的不变法则，又在这种“恒常通久”中、表现了“唯变所适”的可变规律。这种规律就是所谓的“天行”，即天道运行的规律。 2、事物变化遵循天道运行的规律。 古人认为世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，所以事物变化必须遵循天道运行的规律。 《易经·说卦传》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。” 《易经》每卦六爻，代表天、地、人三才之道，三才之道又各有阴阳、柔刚、仁义之分。六位的阴阳与六爻的柔刚，也就是“道”的常变，彼此交错，互相迭用，才构成了易卦的根本演变规律。 3、所以《易经》认为既然世间万物都是变化着的，只有天道规律本身不变，那么人就应该效法天道，不违天逆常，顺时适变，如此才可以保持长久。 九、《易经》的两个指导人行为的概念：“时”与“中”。 在道德修养上，《易经》要求人们的行为符合“时”与“中”这两个概念。这种时中概念是一种很高的生存智慧，它要求人“时行时止”，要求人的行为与天地人万物的运动变化产生协动、发生共振，在顺应性的相通相协的一致性中，顺畅地实现人的存在。 1、“中”指中庸之道：在天地自然之道正中运行，既不太过，又不不及。 2、“时”指与时势一致： 识时之义：察觉时机的来临，重视来到身边的机会。 知时之行：知道时机来临时，如何抓住机会。 用时之机：把握、利用来到身边的机会，不要错过而后悔。 待时而动：一旦时机到来，立即作为、行动。 观时之变：能够看到时机的变化，并随着它的变化对自己的行为做出调整。 时行时止：在恰当的时机开始，恰当的时机停止，在与天地万物相通相协中，顺畅地实现人的存在。 《易经》的这种主动性适应、创造性顺应的“时中”生存智慧，是和那些保守的、奴隶的、闭锁的、内省的、平庸的生存方式的本质完全不同的，它构成了中国人积极进取和待时而动的品格。 （一）八卦歌诀 乾三连，坤六断，震仰盂，艮覆碗，离中虚，坎中满，兑上缺，巽下断。 （二）八卦代数 乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
《易经》有没有白话文？
一定有。不过那是初级人员读易经六十四卦的必须品。你记住：你只先买白话的。问什么？因为那些直译的不会打扰你的思维，如果买本解说的它会打扰你的思维，因为它一会说这一会说那，而且你想买更好的。读完白话，你在读解说或精华的。在说，白化的它不会说那么多东西。打个比方：“天行健，君子以自强不息。---《易经-乾卦》。白话简单就说：应该像天那样自强不息。”从这句话中你可以想：天的品德是自强不息，作人应该像天，这说明人要坚韧不拔。你看这立刻知道了解说或精华的一些内容，然后在旷充一下就行了，然后在用于生活。这就是白话文的好处
三十六计请用白话文解释每一计
第一计：瞒天过海 译文：防备周全时，更容易麻痹大意，习以为常的事，也常会失去警戒。秘密潜在公开的事物里，并非存在于公开暴露的事物之外。公开暴露的事物发展到极端，就形成了最隐秘的潜藏状态。 第二计：围魏救赵 译文：直接攻打集中的强敌，不如先设计分散它再各个击破；主动出击攻击敌人，不如等待敌人的弱点暴露后再相机歼敌。 第三计：借刀杀人 译文：在敌方情况已经明确，友军态度尚未稳定时，应引导友军与敌人拼杀，不必自己出兵攻打，以保存实力，用别人的损失换取自己的利益的办法。 第四计：以逸待劳 译文：迫使敌人处于困难的境地，不一定采取直接进攻的手段，可以根据刚柔互相转化的原理，实行积极防御，逐渐消耗、疲惫敌人，使之由强变弱，我方则由被动变主动。 第五计：趁火打劫 译文：当敌方出现危难时，应该趁机出击，夺取胜利。这就是把握战机，以强击弱，克敌制胜的策略。 第六计：声东击西 译文：敌方已经混乱，对所发生的事情都感意外，难以判断和应付，这是《易经。萃》卦所说的那种混乱溃败的象征。应当利用其失去控制力的时机去消灭它。 第七计：无中生有 译文：制造假象欺骗敌人，但又不是弄假到底，而是巧妙地由假变真，由虚变实，以假象掩盖真象，造成敌人的错觉。 第八计：暗渡陈仓 译文：故意暴露我方正面攻击的行动，利用敌人在此固守的时机，分兵迂回敌后发动突然袭击，出奇制胜。 第九计：隔岸观火 译文：在敌方内部分裂，秩序混乱时，我应静待其形势继续恶化。敌人横暴凶残，互相仇杀，势必自取灭亡。按照《易经。豫》卦原理，顺应敌情发展，坐收渔利。 第十计：笑里藏刀 译文：使敌人想信我方重于友谊，而使之麻痹松懈，暗中积极策划破敌之计，经过充分准备后突然行动，不让敌人有所察觉，内藏杀机，外示柔顺。 第十一计：李代桃僵 译文：当战局发展到必然要受损失的时候，就要牺牲局部，去换取全局的利益。 第十二计：顺手牵羊 译文：发现敌人微小的漏洞，必须乘机利用；发现我方微小的利益，必须力争获得。变敌方的小失误为我方的小胜利。 第十三计：打草惊蛇 译文：有怀疑就应弄清实情，等情况侦察清楚后再行动；反复侦察，是了解敌情，发现暗藏敌人的手段。 第十四计：借尸还魂 译文：有所作为的，难以控制，不可加以利用；无所作为的，多依赖别人，会求助于我，完全可以控制和利用。利用无所作为的，不是我受别人支配，而是我去支配别人。 第十五计：调虎离山 译文：等到自然条件变化给敌人造成困难，利用人为的假象去引诱敌人。向前进攻有危险，就设法把敌人引出来消灭。 第十六计：欲擒故纵 译文：逼敌过甚，会遭到反扑；让它逃跑，则可以削弱它的气势，只须紧跟随在后面，消耗敌之体力，达到兵不血刃而胜。这是《易经·需》的原理。 第十七计：抛砖引玉 译文：用非常相似的事物去诱惑敌人，使其懵懵懂懂地上当受骗。 第十八计：擒贼擒王 译文：摧毁敌人的主力，捉住它的首领，以瓦解它的整体力量。就像龙在陆地作战，其本领无从施展而陷入绝境一样。 第十九计：釜底抽薪 译文：两军对垒，不直接抗击敌人的锋芒，而是设法从根本上削弱它的气势，即用以柔克刚的手段制服敌人。 第二十计：混水摸鱼 译文：趁敌人内部发生混乱，利用它力量虚弱，没有主见的时候，使它顺从我，就像人随从天时变化而作息一样自然。 第二十一计：金蝉脱壳 译文：保存我方阵地原有的形状和气势，使友军不生怀疑，敌军不敢妄动，而我军却暗中转移主力，去打击别处的敌人。 第二十二计：关门捉贼 译文：对弱小的敌人，要包围起来歼灭。而零散的小股敌人，虽然势单力薄，但机动灵活，狡诈难防，不宜急追远赶。 第二十三计：远交近攻 译文：当作战目标受地理条件所限时，攻打近敌有利，攻打远敌有害。对远隔的敌人，如有利于已，也可以暂时联合。 第二十四计：假道伐虢 译文：地处于两个大国中间的小国，当敌方威胁它屈从的时候，我方应立即出兵求援，藉机扩展势力，对于正处困境的国家，只口头许诺而无实际行动，是不会取得它的信任的。 第二十五计：偷梁换柱 译文：频繁变更敌人的阵容，用以抽换它的主力，等待它自行失败，然后乘机制服它。这就象拖住了大车的轮子，也就控制了它的运行一样。 第二十六计：指桑骂槐 译文：强大的慑服弱小的，须以警戒的方法来诱导。刚强适度，可以获得拥戴；坚毅果敢，可以令人信服。 第二十七计：假痴不癫 译文：宁可假装不知道而不行动，不可假装知道而妄动；暗中策划而不露声色，就像冬天的雷电蓄力待发一样。 第二十八计：上屋抽梯 译文：故意给敌人可乘之机，诱使其深入我方并切断它的前应后援，使之陷入绝境，其遭致祸患，是贪求不应得之利的结果。 第二十九计：树上开花 译文：借助其它条件布成有利的阵势，使弱小的兵力显示出强大的气势。就象长空列阵的雁群凭藉羽翼和队形来助长气势一样。 第三十计：反客为主 译文：趁着有空隙就插足进去，循序渐进，控制它的首脑机关，从而掌握主动权。 第三十一计：美人计 译文：对兵力强大者，要制服其将帅；对将帅足智多谋者，要削弱其斗志。将帅斗志衰弱，士卒士气消沉，部队就会丧失战斗力。利用敌人的弱点进行分化瓦解，就能顺势保存自己的实力。 第三十二计：空城计 译文：兵力虚弱却更显示出虚弱的样子，使敌人加重疑惑；在敌强我弱的情况下，巧妙地运用这一策略就更加奇妙莫测。 第三十三计：反间计 译文：在欺骗敌人的手段中又布置一层"迷雾"，顺势利用敌垒内的间谍辅助我做工作，就可以有效地保全自己，争取胜利。 第三十四计：苦肉计 译文：人们通常不会自己伤害自己，真真假假使敌方信以为真，离间计就能够实现了，利用敌人的弱点，如同对付无知幼童，顺着他的意思，他就任你摆布。 第三十五计：连环计 译文：敌人兵力强大，不可和它硬拼，应当运用计谋，使它们自相牵制，消弱其战斗力。将帅英明，指挥正确，克敌制胜就象有天助一般。 第三十六计：走为上计 译文：在敌强我弱的情况下，为保存自己，主动退却，待机破敌。这种以退为进的用兵方法，并不违背正常的用兵法则。
怎样看易经
《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它，首先要考虑自己为什么学习，目的何在。因为如果没有方向，就无法决定学习的时候如何学习。想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释。想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占。并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》，那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系。就算一个天才从娘胎开始学，也没有可能去全部钻研，更不可能完全学透。 所以，你一旦下定决心要认真的钻研这门学问，你必须立下一个方向，不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系。确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是最好的老师，没有兴趣，永远学不好。方向确定了，就是认真学习了，天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》，想要学，必定是水磨功夫，就算领悟能力再强，那也不是一日之功。亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了如何，而是要时常把玩他，你今天思考这一句，有这样的理解；明天你或许有新的理解，不断的把玩，理解也就越来越深。人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法，我个人的经验是，不能抛开实践，也就是说，学习《易经》不能不学占卦，通过实践反过来在来回顾《易经》所说。久而久之，理解就会越来越深刻，也会觉得《易经》越来越好玩。
与易经有关的成语
1.否 极 泰 来 ：物不可以终通，故泰极否来；但物亦不会终否，故否极泰来，这些都是事物发展变化的常理。（周易.否 ）上九爻辞说：“倾否，先否后喜”。倾否，有否极泰来，转变于顷刻之际。上九以阳刚之才，居否卦的终极，能倾覆其时代之否塞，所以不曰“否倾”，而曰“倾否”。因先必有危亡之惧，通过人的努力而转化，及终得“倾否”之喜 。 2.乱 极 必 治 ：乱极必治之理，见《周易.蛊卦》。蛊卦卦辞说：“刚上而柔下，巽而止，蛊。蛊，元亨而天下治也，利涉大川，往有事也。”这就是说 ，蛊是天下乱而多事，因本卦卦象，下巽上艮，巽顺艮止。居上位者，如艮之静止而不动作，颓废偷安；居下位者，如巽之卑顺而不敢违杵，因循苟且。上下彼此懈怠，积弊而致蛊之败坏。 本卦卦性，上刚下柔。上太刚则情不下达，下太柔而情难上达，上下不交所以致蛊。但天理之常，乱极必治，因败坏而出了事故，不是坐视不理，就可拨乱反正，必须整治一番，才能涉险济难，利泽万物，这就是卦辞所说：“利涉大川，往有事也。” 3.防 微 杜 渐 ：“防微杜渐”，可参《周易.坤卦》初六爻辞。初六爻辞说：“履霜坚冰至。”这就是说，当我们足下踏着霜的时候，就应想到阴寒已甚，阳气渐消，天气就要逐渐冷到结成坚冰了。比喻到人事上来，就有“防微杜渐”的意思。如殷纣之宠爱妲己，咸丰之纵容慈禧，不慎之于始，以致身败国乱。如孔子在《周易.系辞传》中说：“积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩矣。易曰：履霜坚冰至，盖言顺也。”这些都是表示未注意“履霜”的坏信息而加以防止，从而酿成“坚冰至”的祸患，天下之事，大多如此。所谓千里之堤，溃于蚁穴，顺之则为祸，当防微杜渐。 4.弟 子 舆 尸 ：“弟子舆尸”，语出《周易.师卦》九五爻辞。九五爻辞说：“长子帅师，弟子舆尸。”长子指九二之丈人，使帅师以征；弟子指三四之小人，用以监军，此必然取舆尸之败。因本卦六五君主过于阴柔，不知任将在审慎与专一，若任长子而使弟子参与其权，任君子而使小人参与其权，出师名义虽正，必有覆败之辱，故曰“弟子舆尸，使不当也。”舆，在此指战 ；尸，指战死之人。舆尸，指用战车载尸而归，形容大败之状
易经 的卦
蹇者难也。物不可终难，故受之以解； 蹇就是灾难的意思,万物不可以终久的灾难,所以接着是解卦 摆脱羁jī绊 桎梏解除 40、解卦
《易经》蒙卦中的那句：“六四，困蒙，吝。”白话文的解释是不是有问题。
六四，困蒙，吝。 译：困在蒙昧之中，这是憾事。
塔罗牌中的“审判逆位”是什么意思？（需要白话文解释）
审判逆位代表一蹶不振，遇到困难想去逃避，遍越会感到难受，想去解决，却不知道问题的关键在哪。
亲们，谁能帮我用白话文解释一下关帝灵79签，婚缘签
“婚与讼，莫妄谋”，意思是婚姻目前无论顺利与否，都不要起别的想法，以免生变，这应该是中平签。
