易经连山内容

• 《连山易》《归藏易》 以及易经的作者和用途拜托各位大神

  　　我们儒家的文化，道家的文化，一切中国的文化，都是从文王著作了这本《易经》以后，开始发展下来的。所以诸子百家之说，都渊源于这本书，都渊源于《易经》所画的这几个卦。 事实上还有两种《易经》，一种叫《连山易》，一种叫《归藏易》，加上《周易》，总称为“三易”。《连山易》是神农时代的《易》，所画八卦的位置，和《周易》的八卦位置是不一样的。黄帝时代的《易》为《归藏易》。 《连山易》以艮卦开始，《归藏易》以坤卦开始，到了《周易》则以乾卦开始，这是三易的不同之处。说到这里，我们要有一个概念，现在的人讲《易经》，往往被这一本《周易》范围住了，因为有人说《连山易》和《归藏易》已经遗失了、绝传了。事实上还有没有？这是一个大问题，可以说现在我们中国人所讲的“江湖”中这一套东西，如医药、堪舆，还有道家这一方面的东西，都是《连山》、《归藏》两种易学的结合。 补充： 《易经》 是我国一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。在古代是帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 如果从本质上来讲，《易经》是一本关于“ 卜筮 ”之书。“卜筮”就是对未来事态的发展进行预测，而《易经》便是总结这些预测的规律理论的书。 [ 易经 ]是一部史书,是从有文字,有史官就一代代记录的史书. [易经]从人类的来源于潜龙起一直记录到 大禹治水 成功后家天下的人类发展过程.其中分为蛮荒年代,法律形成年代,工农业,科技医药, 黄帝战蚩尤 ,尧舜,洪水, 夏王朝 的治理,特别强调的是生态环境保护/趋吉避凶. 所以,[易经]的作者是我们的祖先.不是某某一个人,是历史的传作.

• 易经中连山易与韩艺连山易有什么区别？

  　　中华远古文化历经久远，完整的连山易文化体系传承来之不易，而韩艺连山易所具有的客观朴素的辩证哲学体系，据有非常现实的与时俱进的实践意义。韩艺连山易比连山易多了一个特定的方位与时空论，我们可以明确区分东西方社会意识形态差异，对社会变革潮流进行先导性准确预判，洞见中华民族辛劳奉献、积极向善、仁爱共济、立己达人的社会整体道德意识形成的客观基因，体现出了东方哲学对自然、社会发展规律独到而深刻的认知方式。 　　据记载，上古有三易，分别为《连山》、《归藏》、《周易》。 　　连山易是中国最早的易学，位居三易之首。 　　连山易是代表万物演变与人之生息的符号学，是中华民族灿烂文明的源头。

• 易经中《连山》《归藏》具体在哪里不同呢？

  　　推理： 　　不一样的！ 　　一个时期的易文化，是根据当时的社会、天气、科学技术来定的。 　　易有3部，连山、归藏、周易。 　　周易传今为文王定的八卦位置，排出了后天的64卦顺序，孔子做十翼传今为周易。 　　有书上记载，说神农连山八卦.我是见过，不过可信度不是很高的，现代简称为中天八卦。这个八卦图是清代传下来的，是根据大六壬银河棹得出的结论，先天八卦图，就是乾坤的位置颠倒一下就是中天八卦图。 　　本人研究中天八卦图几年，得出了几个图，变化太多，几句话是说不清的。得出了立八卦图256个，去掉重复的立图，240个，包括了阴图、阳图。这些图都是离不开最基本的易理：太极生2仪，2仪生4象，4象生8卦，8卦出双8卦，双8卦分阴阳，变16卦，16卦中32个八卦图，单阳、单阴各出64卦，16*16变出256卦。 　　一个图为大卦，也就是个八卦图，八卦图又分出了小卦，也就是现在用的64卦。 　　16卦中，中四为年、月、日、时，外围为12地支卦，符合大六壬地支学。 　　虽然没提出连山、归藏的八卦位置和区别，可以参考下，刚研究出来的。 　　Sandro_ly 你脑残啊！奇门用的是后天八卦位宫、先天八卦位宫，你说奇门属于归藏，不是你脑子有问题，就是我脑子有问题。

• 求易经乾篆的内容

  　　初九，潜龙勿用。 “象龙潜伏著，不可有所作为。” 　　（【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。） 　　【白话】《象辞》说：龙象征阳。"龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用"，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 　　“潜”是潜藏。龙的活动，属于阳性，这一爻，虽然是阳爻，但位置在最下方，亦即阳气刚在地下发生，还不能对外活动的时刻；所以，用“潜龙”象徵。占断为“勿用”，“用”是功用、行动；“勿用”是指还不能发生功用或采取行动，有不可用，不能用，不必用的含意；但也有潜在的力量，不可预测，难以限量的意思。当处于这种状态时，就应当像潜藏的龙，隐忍不可行动，以等待时机。一说，这是象徵文王被囚在羑里时。这一爻，说明在潜伏时期，应当隐忍待机，不可妄动。 　　九二，见龙在田，利见大人。“龙出现在田野里，见贵人有利。” 　　（【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。）【白话】《象辞》说："龙已出现在地上"，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 　　乾卦的第二爻，在下卦的中央位置，因而“得中”，是有利的地位。 “二”是偶数，属于阴，在阴的位置出现阳爻，通常认为“不正”；但在乾、坤二卦，并不发生正与不正的问题。另外，与“五”位的阳爻相对的，“二”位应当是阴爻，才能“相应”；但在乾卦，虽然是阳爻，仍然可以与“五”位“相应”。 “见”即现。“初九”潜藏的龙，已经上升，出现在田野。由于阳爻刚健，又在“二”得中的位置，具备中庸的德行。 “大人”是指圣明，位与德兼备的人物，像这种刚健又具备中庸德行的伟大人物，已由隐忍中出现，必有所为，他的德行，必将惠及天下，给人们带来无比的生机与希望。能见到这样伟大的人物，当然有利；所以，这一爻以“见龙在田”象徵；以“利见大人”比拟人事。不过，“二”与“五”的地位不同，在“二”的位置，还没有得到权势，祇不过伟大圣明的德行，已经显现而已。“利见大人”也一定本身就是大人，也可能是见到这样有地位或没有地位的伟大人物的含意。一说，这是象徵文王由羑里被释放时。这一爻，说明当伟大人物显现时，给天下带来生机与希望，有作为的人，应当拥护与支持；同时本身也应当接近群众，结合有作为的同志。 　　九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。“贵人整天自强不息，晚上警惕著。(情况)严重，没有害。”（【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。） 　　【白话】《象辞》说："整天自强不息"，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 “乾乾”即健健，努力不懈的意思。“惕”是警惕，“若”与然同。“厉”是严谨。“咎”是与群背离，必然造成过错，发生灾难的意思。 “九”是阳爻，“三”是奇数的阳位，阳爻阳位，因而阳刚得正。但已离开“二”的中位，上升到下卦最高位置的“三”，过分刚正，反而有危险。有德行的君子，本性刚健正直，如果终日奋发努力不懈，夜晚仍然戒慎恐惧，严谨惕励，虽然处于危险的地位，也不会发生过失与灾难。这一“爻辞”，完全是以人事说明卦象。当具备智慧与德行的君子，已经显现，受到注目，就处于危险的地位。这时，就必须时刻奋发，努力不懈，日夜警惕，不休不止的致力于德业的完成，谨慎小心，才能避免过失与灾难，如果骄傲自大，就会招致危险。一说，这是象徵文王返国后惕励奋发的时期。这一爻，说明在成长时期，羽毛未丰，应当奋发努力，但必须戒慎恐惧，以防灾祸。 　　九四，或跃在渊，无咎。“龙或者帮进深渊，没有害。” 　　天行刚健，自强不息 　　（【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。）【白话】《象辞》说："龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害"，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。“或”是不定词，有惑与似的含意。“跃”虽然还没有飞腾，但已经在活动。“渊”是上面空，下面无底的深水洞穴。当这一时刻，龙是否要飞腾，还没有下定决心；但已经在深渊中，或跃动，或潜伏，进退有据，跃跃欲试，具有不可限量的潜在力量。“潜”比“九二”的“田”，位置低，但却是一跃而出，飞腾升空的起点；因而，地位在田以上。这一爻是阳爻，却在偶数“四”的阴位，刚刚离开下卦，升到上卦的最下方，仍然缺乏安全感。亦即正在准备中，进退行动的意向，还没有决定的时期。因而，以“或跃在渊”的龙，象徵正在待机而动，进退祇要把握最有利的时机，就不会发生过失与灾难。一说，这是象徵武王出兵武津又撤退的试探阶段。这一爻，说明已经到了跃跃欲试的试炼阶段，决定进退应当谨慎把握最有利的时机。 　　九五，飞龙在天，利见大人。“龙飞在天上，见贵人有利。” 　　（【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。）【白话】《象辞》说："龙飞上了高空"，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 “五”在上卦居中，又是阳爻在奇数的阳位得正；所以，是最理想的地位，“爻辞”也最吉祥。龙得到天时地利，飞腾在天，据有无限的活动空间，又如日正当中，居高临下，普照天地，潜力无穷。以人事比拟，则是刚健中正的伟大人物，已据有统治者的地位。古时皇帝被称作“九五至尊”，虽然不是源自这一“爻辞”，但却是依据易理。“九”是阳数的最高位，“五”是阳数的最中位，含有“至尊中正”的意思。因而，这一爻，以飞龙在天，荀降甘雨，象徵伟大人物的恩泽，普及万民。 “利见大人”的占断，与“九二”相同，但由于“二”与“五”的地位不同，其作用也已经由内发展到外了。不过，仍然不是仅指占筮的人，本身相当于“大人”，也有伟大的人物应当选贤与能，造福万民；与有作为的人，应当辅助伟大人物，以展抱负的含意。宋太祖曾经问王昭素：“一般人怎么会占到‘九五，飞龙在天，利见大人’的卦？”王昭素回答：“没有妨碍。当我们占到这一卦时，是指陛下‘飞龙在天’，我们‘利见大人’。”这一回答的机智，使朱熹大为赞扬。一说，这是象徵武王伐纣，得天下。这一爻，说明已经到了大展宏图的极盛时期，应当选贤与能，贤能也应当支持拥护。 　　上九，亢龙有悔。“处在极高处的龙，有悔恨。” 　　（【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。）【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方，必将会后悔"，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。“上九”是乾卦的最高、最后、最末的一爻。已经达到极点，没有再高的位置，因而物极必反，位置虽高，反而不如“五”位。 “亢”是极与高又乾燥的意思。龙飞得过高，到达既高又乾燥的极点，既不能上升，又不能下降，进退两难，以致后悔。乾卦全部是阳爻，在“五”的位置，阳刚恰好平衡；但再上一层，达到阳刚的极限，就会由于能量过大，形成不胜负荷的状态，这时，如果再有行动，反而事态严重，以致后悔。所以用飞腾到极限的龙，升降两难的现象来象徵。处于这种状态，就必须居高思危，自我警惕，不可再过分追求满足。‘易经’中常常是以“满招损”来戒惕教诲，乐极生悲，这是代表性的一例。这一爻，说明盛极而衰，是大自然的常则，应当警惕与节制。用九，见群龙无首，吉。“看见许多龙，没有龙王，是吉利的。”（【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。）【白话】《象辞》说："用九"的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。在六十四卦中，祇有乾卦与坤卦，附有额外的“用九”“用六”的断语。 “用九”，是占筮出现乾卦，而且全爻都是“老阳”，亦即全爻都有变成阴爻的可能时，所用的断语。在‘左传’昭公二十九年的记事中，有“乾之坤”的记载，这时就引用“用九”的断语。当然，其他各卦，也会出现全爻变化的情形，但都没有附有“用九”“用六”的断语，就得看本卦的“卦辞”来占断。如前所述，刚阳盈满，就会产生“亢龙有悔”。以乾卦来说，阳极阴生，全卦与各爻，势在必变，没有不变的可能性，反而阳刚势极，必然变成阴柔，才会安定。因而，乾卦要由“初九”开始，彻底了解各爻的变化，善加运用，不要被变化拘束，才能“用九”而不被“九”所用。也就是必须超然于事物之外，客观的观察分析，掌握变化的法则，适切因应，才会无往不利。一群龙，仔细观察，不论多么刚健勇猛，却没有争强好胜，领先变化的现象。用人事比拟，刚强有力，但不逞强争先，居于领导的首位，才能平等共存，和衷共济。以这种处世态度，必然不会招来凶险，当然就是大吉大利了。这一爻，说明运用法则而不可被法则拘束，惟有冷静、客观，不冲动，不逞强，不妄动，通权达变，才能掌握变化，善用法则。

• 关于易经有关

  　　这不是《易经》里的原文，是五行四柱算命里面的口诀。 　　所以就是五段。 　　分别对应的是正印、偏印（母、姨、婶）；食神、伤官（女：子孙，男：才华）；比肩、劫财（兄弟）；正官、七煞（女：夫，男：子孙）；正财、偏财（那是妻财父）。

• 《易经》与《周易》内容是一样的吗？想学学应该从哪入门？

  　　春秋时，就有《周易》提法，在《春秋左传》这部史书当中，多次提到“周易”，但从当时人们运用的《周易》看，包括六十四卦的卦画（符号）卦爻辞。 　　战国时，以解释《周易》为宗旨的《易传》成书。《周易》、《易传》并称为《易》，如《庄子》所谓“易以道阴阳”、《荀子》所谓“善为易者不占”之“易”包含了《易传》。 　　西汉以降，汉武帝为了加强中央集权制，采纳了董仲舒“独尊儒术”的建议，把孔子儒家的著作称为“经”。《周易》和《易传》被称为《易经》，或直接称为《易》。自此以后，《周易》、《易经》、《易》混合使用，有称《周易》，有称《易经》，有称《易》，其实含义一致，均指六十四卦及《易传》，一直沿用到今天，仍然没有严格区分。有的学者为了区分《周易》经传之不同，称六十四卦及卦爻辞为《周易古经》，称孔子儒家注释《周易古经》的十篇著作为《周易大传》。 　　所以，《易经》包括《周易》，你应该从周易开始学

• 求问连山易风水、归藏易风水、周易风水的区别

  　　莲山易以艮为首,依赖自然,归藏以坤为首,顺应自然,周易以八卦的排列方位.

• 易经与保险

  　　保险都是好的，只要买到合适自己的保险才是最好的保障

• 做梦的内容为什么不能告诉别人

  　　因为梦是反应你自己的心理状态的一种表现，如果你轻易的告诉别人，而那个人精通梦境的解释就会知道你所处的精神状态，某种意义上算是隐私吧

• 易经真的很容易的图书内容

  　　易经是天人合一的学问，促使人类与自然的和谐共存。也是精确定位的学问，达成“新旧接轨，中西定位”的目标。可以说是未来变化的学问，把定位和时间的变迁合起来想。是大家追求趋吉避凶的学问，使我们明白是非，做好正确的选择。也是一门以德为本的学问，道德修养可以改变我们的命运。易经是一门永续经营的学问，宇宙人生都应该生生不息，继旧开新。 天那么高，人这样渺小，就算有了人造卫星也很难天人合一。易传称为十翼表示有十只翅膀。明白易传的道理，相当于内外合一。将外在的世界，纳入人的内心，用道德精神，来点化理想人格。透过“人”合“天”的方式，把人事问题与自然现象合起来看。从自然天道寻找人类行为的合理途径，用模拟万物的形态和事理来辅导众人。天人在我们的内心合一。人的心中敬天、顺天，自然天人合一。 位指空间、身份、地位，由上而下，一阶段一阶段向上提升。每一阶段，都有合适的身份和地位，做好自我定位便是我们常说的守分。万物万事，若是分成六大阶段，分别以动、入、深、显、静、代来考察。配合每一阶段的实际状况，采取合理的必要措施，自然顺利发展。时、位和事物的性质，这三种要件，我们可以利用两个数字，来加以标志。不但明确定位，一目了然，而且开启了“把二看成三”的智慧。