历代易经经典注解
谁注解易经最好
楼上的把《周易》（《易经》）和《易筋经》搞混了一、孔子对易学最大的贡献是孔子发现了《易经》的价值，并把它列入“六经”，使《易经》升华为经典著作，从此登上大雅之堂。 二、孔子整理“六经”（诗、书、礼、易、乐、春秋），包括《易经》在内，对《易经》的保存起到了重大作用。 三、孔子作《易传》，从此把《易经》由一部占筮之书变为一部哲学、社会科学巨著。 四、孔子把《易经》作为六经教材之一，为易学的传播起到了重要作用。 五、孔子倡举义理，对易学的发展起到了重要作用，并使《易经》成为儒学经典。 六、总之，因其对易学的贡献及其在易学发展史上的地位，孔子堪称中国古代十大易学家之一。
谁对易经的注解最为准确
我虽不是大师，但也算了解易经。易经十分深奥，听别人的讲解得来的领悟十分有限，只有靠自己领悟才能真正学到、学懂。当然对于入门者来说，刚开始还是十分难以读懂的，但只有你能坚持下去，就一定会学有所长。我能传授你的经验只有这些，剩下的就靠自己了
谁有易经语音版，不带注解的
你去掌阅听书下或者在懒人听书里找找
历代古诗词名句集锦
古诗名句分类一:善于写作 1．文章千古事,得失寸心知——唐.杜甫《偶题》 2．一日不作诗,心源如废井——唐.贾岛《戏赠友人》 3．作诗火急追亡逋,情景一失后难摹——宋.苏轼《腊日游孤山访惠勒思二僧》 4．文章自得方为贵,衣钵相传岂是真——金.王若虚《论诗诗》 5．我手写我口,古岂能拘牵——清.黄遵宪《杂感》 6．纵横正有凌云笔,俯仰随人亦可怜——金.元好问《论诗三十首》 7．须教自我胸中出,切忌随人脚后行——宋.戴复古《论诗十绝》 8．天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情——清.张问陶《论诗十二绝句》 9．春江秋月冬冰雪,不听陈言只听天——宋.杨万里《读张文潜诗》 10．莫将死句入诗中,此诀传来自放翁——清.袁枚《仿元遗山论诗》 11．一语天然万古新,豪华落尽见真淳——金.元好问《论诗三十首》 12．预支五百年新意,到了千年又觉陈——清.赵翼《论诗五绝》 13．不求好句,只求好意——宋.欧阳修《吊僧诗》 14．天机云锦用在我,剪裁妙处非刀尺——宋.陆游《九月一日夜读诗稿有感走笔作歌》 15．片言可以明百意,坐驰可以役万里——唐.刘禹锡《董氏武陵集记》 16．清水出芙蓉,天然去雕饰——唐.李白《忆旧游书怀赠江夏韦太守良宰》 17．不薄今人爱古人,清词丽句必为邻——唐.杜甫《戏为六绝句》 18．二句三年得,一吟双泪流——唐.贾岛《题诗后》 19．吟安一个字,拈断数茎须——唐.卢延让《苦吟》 20．为人性僻耽佳句,语不惊人死不休——唐.杜甫《江上值水如海势聊短述》 21．爱好由来落笔难,一诗千改始心安——清.袁枚《遣兴》 22．奇文共欣赏,疑义相与析——晋.陶渊明《移居二首》 23．论文期摘瑕,求友惟攻阙——清.黎志远《汉阳舟次》 24．读书破万卷,下笔如有神——唐.杜甫《奉赠韦左丞丈二十二韵》 25．屈平词赋悬日月,楚王台谢空山丘——唐.李白《江上吟》 26．李杜文章在,光焰万丈长——唐.韩愈《调张籍》 27．杜诗韩集愁来读,似倩麻姑痒处抓——唐.杜牧《读韩杜集》 28．汝果欲学诗,工夫在诗外——宋.陆游《冬夜读书示子聿》 古诗名句分类二：事理哲理 1．它山之石,可以攻玉——《诗经.鹤鸣》 2．瓜田不纳履,李下不正冠——汉乐府民歌《君子行》 3．城中好高髻,四方高一尺——汉乐府民歌《城中谣》 4．何意百炼钢,化为绕指柔——晋.刘琨《重赠卢谌》 5．欲穷千里目,更上一层楼——唐.王之焕《登鹳雀楼》 6．人事有代谢,往事成古今——唐.孟浩然《与诸子登岘山》 7．草木本无意,荣枯自有时——唐.孟浩然《江上寄山阴崔少府国辅》 8．春种一粒粟,秋收万颗子——唐.李绅《悯农》 9．蚍蜉撼大树,可笑不自量——唐.韩愈《调张籍》 10．挽弓当挽强,用箭当用长.射人先射马,擒贼先擒王------唐.杜甫《前出塞九首》 11．物情无巨细,自适固其常——唐.杜甫《夏夜叹》 12．春花无数,毕竟何如秋实——宋.陈亮《三都乐》 13．功高成怨府,权盛是危机——宋.王迈《读渡江诸将传》 14．万物兴歇皆自然——唐.李白《日出行》 15．天若有情天亦老——唐.李贺《金铜仙人辞汉歌》 16．一寸光阴一寸金——唐.王贞白《白鹿洞二首》 17．人生七十古来稀——唐.杜甫《曲江》 18．山外青山楼外楼——宋.林升《题临安邸》 19．古来青史谁不见,今见功名胜古人——唐.岑参《轮台歌奉送封大夫出师西征》 20．年年岁岁花相似,岁岁年年人不同——唐.刘希夷《代悲白头翁》 21．寅父犹能畏后生,丈夫未可轻少年——唐.李白《上李邕》 22．假金方用真金镀,若是真金不镀金——......余下全文>>
周公解梦……有人向自己借书注解
男人还是女人
经典佛语有哪些？
物有本末,事有终始,知所先后,则近道矣. 华严经云：心、佛、众生 三无差别。 善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。 六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。 斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身？ 普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。 七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。 《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。” 《华严经》“一即是多，多即是一。” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。” 《十善业道经》“菩萨有一法。能断一切诸恶道苦。何等为一。谓于昼夜常念思惟。观察善法。令诸善法。念念增长。不容毫分。不善间杂。是即能令诸恶永断。善法圆满。” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。 《梵网经序》“一失人身，万劫不复。” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。如来兴世，难值难见。诸佛经道，难得难闻。遇善知识，闻法能行，此亦为难。若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。”
历代名人对《水浒》评论有哪些？
张恨水与《水浒传》[/font] 古耜 作为20世纪中国文学史通俗小说的巨匠，张恨水与中国古典小说关系密切。这并非单指由一百一十多部长篇作品、近三千万言构成的张恨水的小说世界，同中国古典小说之间存在无法切割的文化血缘，是中国小说传统在新的历史条件下的赓续与嬗变；同时张恨水笔下的不少作品，都从特定的古典小说著作里，获得了题材、意趣、构思与写法上的启示与滋养，从而呈现出文本意义上的取精用弘和推陈出新。譬如，以言情为经、以社会为纬的《春明外史》，就把《红楼梦》和《儒林外史》的相关元素嫁接到了一起，用作家自己的话说，就是“用作《红楼梦》的办法，来作《儒林外史》。”洋洋洒洒九十万言的《金粉世家》，则全面继承了《红楼梦》的精神与格局，难怪它甫一问世，就被研究者称之为“民国《红楼梦》”。而流传甚广的《啼笑因缘》，若干描写让人联想到《好逑传》《儿女英雄传》《老残游记》，就是书名也自觉融进了同《醒世姻缘传》相映照和相区别的意思。至于《八十一梦》借鉴《西游记》和《镜花缘》的手法，来揭露“雾重庆”的社会丑态；《我是孙悟空》戏仿《西游记》的情节，表现对邪恶势力的斗争和反抗，更是多为文学史家所称赏。 在张恨水与中国古典小说异常密切的联系中，《水浒新传》一书，值得人们格外留心和瞩目。这不仅因为张恨水对《水浒传》情有独钟，从14岁起，就反复阅读研究，这种浸入骨髓的热爱和烂熟于心的把握，使得一部《水浒传》在作家那里，很自然地由研读对象转化为写作资源，从而直接催生了两部奇特的文学作品：艺术随笔《水浒人物论赞》和长篇小说《水浒新传》。 《水浒人物论赞》收文凡90篇，其中论“天罡”者33篇（外二篇），论“地煞”者23篇，另有“外篇”32篇，专论王进、武大、郓哥、西门庆、潘金莲直至施耐庵、金圣叹等梁山好汉之外，但与《水浒新传》相关联的人物。这些文字陆续成稿于20世纪20年代末至40年代初，前后相距十多年。这期间，张恨水“对水浒观感，自不无出入处，但态度始终客观，并持正义感，则相信始终如一。”正因为如此，他笔下的文章裒然成集，依旧个性昭彰，精妙屡见。首先，张氏谈《水浒》》人物，立足于社会学和伦理道德的角度，能够尽脱窠臼，独具只眼。譬如，他以王进作比来谈林冲，指出林冲在顶撞了高衙内之后，之所以不能像王进那样远走高飞，说到底还是因为丢不下眼前的晋升阶梯和安逸生活，其中包含的卑躬屈膝、认贼作父的教训，发人深省。当然，张氏也有鲁莽灭裂之处，譬如他对宋江的一再挞伐，全盘否定，就显得理念先行，分析不足，掺进了过多的个人好恶，以致简单、绝对。其次，张氏分析《水浒》人物，善于从小处着眼，从细节入手，每每以简驭繁，见微知著。此外，全书用生动畅达的文言写成，其遣词造句，典雅、隽永，饶有趣味，这对于汉语言在经历“五四”之后，如何扬弃修正，重新强化审美功能，自是一种积极有益的尝试。 《水浒新传》创作于1940年，当时，张恨水在大后方重庆，作品则以连载的方式发表于上海的《新闻报》。1941年底，因太平洋战争爆发，上海完全沦陷，该书的写作和连载一度中断，至1942年夏天，全书六十八回方续写完毕。张恨水借“水浒”故事作小说，出于鼓舞民族精神、配合抗日战争的目的。他说：“我要描写中国男儿在反侵略战争中奋勇抗战的英雄形象。这样对于上海读者，也许略有影响，并且可以逃避敌伪的麻烦。”从这样的目的出发，《水浒新传》上接七十回本《水浒传》的情节，着重写宋江率部投降海州知州张叔夜后，梁山英雄全力抗击金兵入侵的故事。其中董平雄州拒敌，壮烈牺牲；白胜、郁保四面对利诱，以死相拒；顾大嫂、时迁、杨雄隐身燕山，毒死金国元帅，最终宁死不屈；宋江、李逵顽强抗争，自杀殉国等章节，都堪称血气沛然、慷慨悲壮，读后令人回肠荡气。与此同时，作品以锋利泼辣的描写，无情鞭挞了胆小懦弱、明哲保身，甚至寡廉鲜耻、卖国求荣的张邦昌、范琼之流，不少地方直接用“汉奸”一词，来斥责他们的投降主义行径，这可谓义愤填膺，力透纸背。难怪连史学大家陈寅恪在读罢《水浒新传》后，都要留下“梦华一录难重读，莫遣遗民说汴京”的诗句。在艺术表现上，一部《水浒新传》较之它接续的原书，亦有明显的特点。譬如，它删去了《水浒传》中那些带有封建迷信色彩的情节和因素，使书中人物更贴近现实生活；它革新了《水浒传》的叙事方式，强化了细节描写和景物描写，让作品平添了现代意味；它在战争场面的再现上煞费苦心，既巧妙地照应着《水浒传》的风格，又融进了更为真实也更为合理的历史场景，为同类文字的进步提供了有效的借鉴。关于这些袁进先生曾有系统的评说，笔者不再赘述。 转自:中国作家网
历代伟人断掌
黄帝战蚩尤 大禹治水 伯夷和叔齐勾践卧薪尝胆 荆轲刺秦王 秦始皇灭六国 开汉家之天下——刘邦 乌江刎别——项羽 三国诸英雄 唐宗宋祖 岳飞 张世杰死守厓山 刚正不阿的海瑞 戚继光驱逐倭寇 史可法死守扬州 郑成功收复台湾 北国风光，千里冰封，万里雪飘。 望长城内外，惟余莽莽； 大河上下，顿失滔滔。 山舞银蛇，原驰蜡象，欲与天公试比高。 须晴日，看红装素裹，分外妖娆。 江山如此多娇，引无数英雄竞折腰。 惜秦皇汉武，略输文采； 唐宗宋祖，稍逊风骚。 一代天骄，成吉思汗，只识弯弓射大雕。 俱往矣，数风流人物，还看今朝。 【译文】 北方的风光，千里冰封冻，万里雪花飘。望长城内外，只剩下无边无际白茫茫一片；宽广的黄河上下，顿时失去了滔滔水势。山岭好像银白色的蟒蛇在飞舞，高原好像蜡白色的巨象在奔驰，它们都想试一试与天老爷比比高。要等到晴天的时候，看红艳艳的阳光和白皑皑的冰雪交相辉映，分外美好。 江山如此十分媚娇，引得无数英雄竞相倾倒。只可惜秦始皇、汉武帝，略差文学才华；唐太宗、宋太祖，稍逊文治功劳。一代上天骄宠的儿子成吉思汗，只知道弯弓射大雕。这些人物全都过去了，数一数英雄豪杰，还要看今天的人们。 【注释】 “原”指高原，即秦晋高原。 秦皇汉武、唐宗宋祖：秦始皇，汉武帝，唐太宗和宋太祖。 风骚：本指辞藻。这里用来概括广义的文化，包括政治、思想、文化在内。原指《诗经》里的《国风》和《楚辞》里的《离骚》 天骄：天之骄子的省略语。汉朝人称匈奴单于为天之骄子，后来称历史上北方某些少数民族君主为天骄 成吉思汗：建立了横跨欧亚的大帝国的蒙古征服者。 射雕：《史记·李广传》称匈奴善射者为“射雕者”。 【题解】一九四五年八月二十八日，毛泽东从延安飞重庆，同国民党进行了四十三天的谈判。其间柳亚子屡有诗赠毛，十月七日，毛书此词回赠。随即发表在重庆《新华日报》上，轰动一时。 【作法】这词的“成吉思汗”和《十六字令》的“离天三尺三”，一个不是汉名，一个是直接引用民谣，都不必拘守平仄。 1936年2月，毛泽东同志率领红军长征部队胜利到达陕北清涧县袁家沟，准备渡河东征，开赴抗日前线。为了视察地形，毛泽东同志登上海拔千米白雪覆盖的塬上，当“千里冰封”的大好河山展现在他眼前时，不禁感慨万千，诗兴大发，欣然命笔，写下了这一首豪放之词《沁园春·雪》。 【鉴赏】 雪，冰清玉洁，是情趣的寄托，是人格的化身。 自古以来，骚人墨客，多以雪为题；诗坛文苑，多有咏雪之作。毛泽东对雪也有特殊兴趣，时有咏雪的佳词丽句。但专章一叹三唱，本篇却首推第一。不独如此，本篇还是毛泽东最早传世的一首，也是引起唱和、争论最多最大的一首。最根本的是，这首词是毛泽东诗情才智第一次充分的展露，也是毛泽东丰富、崇高的精神世界第一次艺术的显现。集如此众多之第一于一身，这首词自然就举足轻重、众望所归了。 “有第一等襟抱，第一等学识，斯有第一等真诗。”（清沈德潜『说诗碎语』）。毛泽东此词，是古今咏雪诗词之绝唱，其胸襟气魄的雄伟浩阔，真可谓“横绝六合，扫空万古”（宋刘克庄《辛稼轩集序》）。 这首词上片大笔挥洒，写北方雪景；下片纵横议论，评古今人物。上下浑融一气，构成了一个博大浩瀚的时空世界，铸就了一个完美独特的艺术整体，表现出一位伟大的无产阶级革命家超凡脱俗的精神境界。 “北国风光，千里冰封，万里雪飘”，开篇高唱而入，起笔不凡，总栝大半个中国的严冬雪景。诗人咏雪，眼光不仅仅停留在雪上，而是通过学来写祖国壮阔的山河，评述祖国悠久的历......余下全文>>
历代姓丁的英雄人物
丁恭 山阳东缗（今山东金乡县东）人，汉代学者，时称大儒，曾任谏议大夫、博士。后升为侍中祭酒、骑都尉，卒于任上。 丁原 （？－189年），字建阳，东汉末年人物，官拜执金吾，领并州刺史，汉灵帝驾崩后，受何进之邀，入洛阳诛杀十常侍，未至，何进已被宦官所杀。之后，丁原与董卓发生冲突，董卓得知丁原手下大将吕布唯利是图并未得重用。便遣李肃挑拨诱使吕布将其杀害。 丁谓 苏州长洲（今江苏省苏州）人，北宋真宗时任右谏议大夫、权三司使，后升至宰相，被封为晋国公。其修复京城的故事被尊为古代“运筹学”运用的典范。 丁士美 字邦彦， 号后溪，淮安府清河县人。明世宗嘉靖三十八年己未科（1559）状元。 丁士美（1521～1577），万历初，任吏部左侍郎。为官清廉，绝馈遗。与人处退然若无能，意所不可，辄怫然见辞色。遭父丧，以毁卒，谥文恪。 丁度 祥符（今河南开封）人，北宋文字训诂学家，官至端明殿学士。曾与李淑等刊修《韵略》，又刊修《广韵》成《集韵》。 丁顗 祖籍恩州清河（今属河北省）人，后迁居祥符，北宋著名藏书家，共搜集图书至八千卷。 丁琏 番禺（今属广东省）人，北宋元丰年间进士，任朝议郎一职。 丁敬 浙江省钱塘（今杭州）人，清代篆刻家，喜好金石文字，善鉴别，工于诗、书、画，尤精刻印，开创了“浙派”，被誉为“西泠八家”之首。 丁丙 浙江省钱塘人，清末藏书家，撰有《善本室藏书志》，著录其藏书中珍贵部分。 丁谦 浙江省仁和（今杭州市）人，近代地理学家。著有《蓬莱轩地理学丛书》六十九卷。 丁颖 广东省高州人，现代农学家、水稻专家。曾任中山大学农学院教授。解放后历任华南农学院院长、中国农业科学院院长等职。 丁大全 南宋镇江（今属江苏省）人，官至右司谏、签书枢密院事、右丞相。 丁云鹏 休宁（今属安徽省）人，明代画家，擅画人物，佛像、山水、花卉，亦会作诗。 丁启睿 明代河南永城人，诸城丁氏裔孙，官至兵部尚书。 丁魁楚 明代河南永城人，诸城丁氏裔孙，官至兵部尚书，封平粤伯。 丁耀亢 山东省诸城人，明清文学家。著有小说《续金瓶梅》等。 丁观鹏 京师（今北京市）人，清代画家，最精于人物画。 丁善庆 泉州（今属福建省）人，清代道光进士，官至翰林院侍讲学士。著有《左氏兵论》。 丁宝桢 贵州平远（今织金）人，清末山东巡抚，后任四川总督。山东机器局、四川机器局为其所筹建，今存其《丁文诚公奏稿》。 丁日昌 广东省丰顺人，清代大臣。历任江苏巡抚、福建巡抚、督船政、节度水师兼理各国事务大臣等职，曾参与洋务运动，著有《抚吴公牍》。 丁汝昌 安徽省庐江人，清末北洋水师提督，甲午战争爆发后，在与日军的威海卫一役中，拒降而自杀身亡。 丁德兴 （1327—1366） 元末定远（今属安徽）人，传其祖由拜占庭使华。初在濠州（治今安徽凤阳）参加朱元璋军，称“黑丁”。元末百姓名其曰：皂袍将丁德兴，威名四海。从渡江，拔采石，取太平（今安徽当涂），分兵略溧水、淋阳，擒陈兆先。下集庆（今江苏南京）、镇江，进管军总管。克金坛、广德诸地，擢左翼元帅。又取徽南诸州，破宜兴，论功授凤翔卫指挥使。至正二十一年（1361）从征陈友谅，大距鄱阳湖，略定衡州（今湖南衡阳）诸郡。后与徐达讨张士诚，卒于军团。洪武帝称其乃“攻无不克，战无不胜之虎将”。 丁兰 东汉人，“丁兰刻木事亲”为二十四孝故事之一。 丁惟汾 （1874-1954）汉族，字鼎丞。山东省日照市人，毕业于保定师范学校。同盟会创始人之一。民国建立之后，当选为众议院议员，参与了国民党党纲、总章的草拟。1954年4月在台北去世。出版书籍《诘雅堂丛......余下全文>>
文殊智慧咒的发音注解
这是文殊菩萨增长智慧的咒语。又称文殊菩萨心咒。至少有四种以上，有五字真言、六字真言、八字真言，还有一字大明轮咒。梵文：Om Ara Pa Ca Na Dhih藏文：Om Ara Pa Za Na Di 嗡（欧姆）啊啦（啦是弹舌音）巴匝那德。◎文殊智慧咒注音：ōm ā rā，bā zhā nà dē。◎发音注解：[日/阿]：读音为（rā），为罕见字，常用字典中罕有收录。也常写成“惹”或“喏”等字代替。文殊菩萨智慧咒的其它写法：嗡啊惹 巴扎纳德。嗡阿喇 巴札那谛。嗡阿诺巴札拿得。
