命运悲惨
我的命运是悲惨的
不要向命运低头，要向命运抗争，抬起头，鼓足劲，把命运掌握在自己手中。
我的命运为何如此悲惨?
不要计较这些，振作起来，你还年轻，等待你去做的事情还有很多，不要总为别人活着，不要去攀比，做好你自己！加油
我的命运很悲惨
人生就是学会适应。命运不好的时候，要学会以苦为乐、苦中取乐、不觉苦乐。学会知足，比上不足比下有余，还有比你更惨的，可能你的好运已经快来了。
鲁迅的《祝福》 对祥林嫂的悲惨命运改写成好的 1000字
《祝福》阅读感受 《祝福》写得是在封建礼教.现代文明以及在当时社会现实下麻木无情的现状下，祥林嫂被摧残致死的社会现实，全文通过对祥林嫂经历的描写更加透彻的体现出祥林嫂所受的摧残，作者通过祥林嫂的悲惨命运体现出自己对当时社会现实的不满和以及对封建礼教的控诉，更深层次上表达对当时社会人们以“看客”姿态自居的憎恶 参考文献： 《祥林嫂之死》孔庆东著《正说鲁迅》 全文以祥林嫂的悲惨命运为主线，从四个方面对谁是“杀害”祥林嫂的凶手进行论述，最后提出祥林嫂之死是当时的一个社会性问题她的死不是因为肉体上受到伤害而是灵魂的灭亡。 《《祝福》：儒道释吃人的寓言》汪晖.钱理群著《鲁迅研究的历史批判——论鲁迅（二）》 全文“《祝福》对传统文化‘吃人’本质的批判扩展道儒道释，并对鲁镇文化进而对传统文化‘吃人’状态进行分析。全文揭示了鲁镇文化的三个秘密：第一，其风俗信仰禁忌等内容都是建立在巫鬼的基础之上，因而它与祥林嫂之间的关系始终带有类似原始文化的愚昧性与野蛮性；第二，其内部人际关系具有审美性，正是它促成其文化表现的冷酷形态；第三，其宗教职能的特异性，它在支配人的内心生活维护儒家伦理秩序，处理死生问题的方面有一种视教为法律，变神鸦片为刀枪棍棒的倾向。最后概括出祥林嫂之死是一种文化悲剧，是从风俗到思想信仰整体的悲剧。提出鲁迅抛弃鲁镇不但抛弃传统的生活方式彻底否定以儒道释为主题的传统文化而且指出把中国文化从传统向现代转变的迫切需要。 《祝福》陈静著《鲁迅的呐喊与彷徨》 首先提出鲁迅指出祥林嫂任务形象的原型，指出祥林嫂视收封建礼教摧残致死的妇女的典型代表，然后结合《祝福》原文对祥林嫂的悲惨命运进行分析，让我们从更深层次上对祥林嫂的悲惨命运有所体会。 关键词：祥林嫂 宗法 封建礼教 看客 批判 内容纲要：分析旧社会的现实对祥林嫂的摧残，揭示旧社会封建礼教以及封建家庭的黑暗，探讨祥林嫂的悲惨命运，解说鲁迅通过《祝福》对封建旧社会现实的批判与抨击。 《祝福》一文写的是旧社会现实下封建礼教摧残致死的妇女——祥林嫂的悲惨命运，作者通过这篇文章揭示自己封建礼教以及在此影响下人们麻木无情现状的深刻批判与抨击。下面我将从四个方面对此进行论述。 一：鲁四老爷——传统礼教的摧残 祥林嫂生活在一个贫困落后的小镇——鲁镇，这个小镇是就中国农村的缩影，压在祥林嫂头上的首先是鲁镇的地主鲁四老爷。鲁四老爷作为鲁镇的知识分子，他代表鲁镇的思想文化状态。 当鲁四老爷第一次见到祥林嫂时，见她头上扎着白头绳时，眉头一皱一皱的，说明鲁四老爷在讨厌祥林嫂是一个寡妇。后来当祥林嫂再次守寡又回到鲁镇时，鲁四老爷暗中告诫四婶：这种人虽然似乎可怜但是伤风败俗用他帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，否则不干不净，祖宗是不吃的。一直到后来，祥林嫂死后他还大骂祥林嫂不迟不早偏偏这个时候——这就可见是个谬种。 鲁四老爷用封建旧社会落后的眼光看待祥林嫂并站在顽固维护宗法制度的立场上从精神上残酷虐杀祥林嫂，以及文中鲁四老爷暗中告诫四婶的那段话就是置祥林嫂于死地而不露一丝痕迹的软刀子。在祝福时四婶几次“你放着置我来”在无形中葬送了祥林嫂的性命。 二：“我”——近代思想的打击 《祝福》中“我“是一个经过”五四“洗礼的知识分子并且身上怀有改变天下的思想的人，在遇到祥林嫂并听到她提问”一个人死后究竟有没有魂灵“时感到很悚然，在极短期的踌躇中，想，这里的人照例相信鬼，然而她，去疑惑了——或者不如说希望：希望其有，又希望其无。 “也许有罢”，我想，我于是吞吞吐吐地说。 “那么，也就是有地狱了？” “啊，地狱？”我很吃惊，只得支吾，“地狱？——论说，就该也有。——然而也未必······谁来管这事······“ “那么死掉的一家人也该见面的？” “唉唉，见面不见面呢？······”这时我已知道自己也还是完全的愚人，什么踌躇，什么计划，都撑不住询问，我即刻清醒胆怯起来，便想全翻先前的话来，“那是，······实在，我说不清······。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。” 通过这段原文可以看出祥林嫂内心的矛盾：她怕有魂灵，有魂灵就会有地狱：到地狱后会把自己分成两半，一半给祥林一半给贺老六;又希望有魂灵，到地狱后可以看见自己的儿子阿毛。（这些想法可以从文中柳妈告诉她的话“你想，你将来到阴司那两个死鬼男人还要争，你给谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来分给他们，我想，这真是······。”以及劝她捐门槛看出来）我最后一句“实在，我说不清·····其实，究竟有没有魂灵我也说不清。”使她内心迷惘，这些为加快祥林嫂的死亡添加了催化剂。 三：封建宗法观念的压制 祥林嫂在想林死后，婆婆为给小儿子娶媳妇打算把祥林嫂卖掉，祥林嫂连夜逃出家门到鲁四老爷家做帮工，后来婆婆绑架，拐卖祥林嫂并把她卖给贺老六。这就是封建就家庭中的悲哀。而在封建的宗法观念中“出嫁从夫，夫死从子”的观念，祥林嫂在贺老六又死于风寒，而阿毛又被狼叼走吃掉，在这种丧父丧子的情形下，祥林嫂在这个家族中的存在权利也就被剥夺了，因而出现“大伯来收屋”的窘境。使她在走投无路时再回到鲁镇。 在镇中同样是这宗法观念，使祥林嫂这“不干净”之人在祝福祭祀的时候变得闲着“一天中可做的事不过是坐在灶下烧火”，原因很简单，“祭祀时候可用不着她沾手，一切饭菜只好自己做，否则，不干不净祖宗是不吃的”这就是在封建宗法制下鲁四老爷给四婶在祝福时排斥祥林嫂的理由。 由此可见，正是封建的宗法观念将祥林嫂一步步推向悲惨命运的深渊。 四:人们的麻木无情与迷信的冲击 在祥林嫂回到鲁镇后，就算是普通百姓也没有同情她，而是把她当作自己赏玩的的材料，不断的勾引她讲述自己的悲惨遭遇，让她讲阿毛被狼叼走的经过，询问她额头上伤疤的来历来为自己增加闲时的笑料。在祥林嫂看见两三岁小孩子时她就说“唉唉，我们阿毛如果还在，也就有这么大了。······”从这句话可见祥林嫂对儿子阿毛的思念。然而对于镇上的人在知道后，并不同情可怜她，而是只要有孩子在眼前，便似笑非笑的先问她“你们的阿毛如果还在，不是也就有这么大了么？”来调侃她。可见当时镇上人们的麻木与无情，他们用实际行动摧残着祥林嫂使她日渐麻木与痴呆。 至于迷信，则从柳妈说起，祥林嫂从柳妈那里关于魂灵之事，还有自己将来到阴司去，两个男人会争自己，阎罗大王会把自己锯开分给他们，以及劝她到庙里捐门槛为自己赎罪。最后祥林嫂将自己历来积存的工钱换算了十二元鹰洋捐了门槛，自认为已经可以赎罪，而在捐门槛之后，祝福时鲁家人不让自己动手，这对于祥林嫂来说时致命的打击，“不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了，而且胆怯，不独怕暗夜.怕黑影，即使看见人，虽是自己的主人，爷总惴惴的，有如在白天出穴游行的小鼠；否则呆坐着，只是一个木偶人。不到半年，头发野花摆起来了，记忆尤其坏”这便是封建迷信对祥林嫂的坑害。 再者试想不是祥林嫂将历来积存全部捐了门槛，祥林嫂也不会在被赶出鲁家之后沦落街头，行乞为生，最后冻饿而死。 由此看见，就是混状态下，即使同样受苦的普通百姓也是麻木无情的，对自己同一阶层的人都不会有同情怜悯之心，而是以“看客”姿态把自己的快乐建立在别人的痛苦之上。他们的行为为祥林嫂的死起了推波助澜的作用。 综合以上四个方面，我们可以看出，作者通过对祥林嫂死前事的描述得出致使祥林嫂“死亡”的四个关键因素：传统礼教的摧残，近代思想的冲击，封建宗法观念的压制，人们麻木无情雨封建迷信的冲击。正是这四个关键因素造成了祥林嫂的悲惨命运，而通过这个爷写出了封建礼教宗法观念与迷信的黑暗，表现出作者自己对封建礼教宗法观念与迷信不满，和将自己设为“看客”人们的无情雨麻木的憎恶。《祝福》这篇文章从祥林嫂的悲惨人生着手，批判与抨击封建旧社会的黑暗现实，用此唤起人们的良知，唤醒麻木无情的人们。
求主角命运很悲惨的都市小说。后来强大的。。
不死冥王 鬼门关过今生断，黄泉道旁哭旧颜。 三涂滩上白骨散，奈何桥头了前缘。 无常锁魂厉鬼怨，夜叉斩魄凶灵残。 判官笔落恩怨鉴，冥王降世轮回转。 王冥是一個十六歲的高一新生，在他六歲的時候奶奶送給他一本黑皮手抄本，上頭記載著七種不同的本領，分別是鬥、甲、魂、冥道、刃、域、技，王冥修練後成為一個死靈法師。沒想到王冥在一起重大交通事故中見到兩道虛影，一道是被撞死的死者，另一道是在八個月間第六次得手的撞死鬼，他將如何運用這七種本領，將撞死鬼收服？又將如何守護自己心愛的女人？
还要和悲惨的命运做无谓的抗争吗？
易经的道理 简单概括是 趋吉避凶 不是让自己认命 是知道了自己的命 然后找怎么改变自己的方法 这才是 易经的目的 所以你这样问是不是扯淡了
双子座的命运注定悲惨吗?
我是双子的，我就很惨啊！特别是感情方面。 采纳哦
皇帝的女儿又如何 历史上美丽公主的悲惨命运
长平公主封号原是坤兴公主，降清后清廷改封她为长平公主，本名叫朱徽娖(读音同“绰绰有余”的“绰”字)，母王顺妃，是明末极著名的人物。顺妃生长平公主后不久因血崩症病逝，就由周皇后抚养，因此《明史》载为周皇后所出。长平十六岁那年，崇祯皇帝选周世显为她的未婚夫。即将成婚时，因为农民起义天下大乱而暂停婚事。到皇城陷落的时候，崇祯皇帝来到寿宁宫，长平公主拉着崇祯皇帝的衣襟痛哭。崇祯皇帝悲愤的说：“你为什么要降生在帝王的家中，遭受这样的亡国受辱、生离死别的痛苦!”用剑砍断了长平公主的左臂(民间传说，长平公主就是独臂神尼);崇祯皇帝又在昭仁殿杀死了昭仁公主。五天后，长平公主在断臂之痛中醒来并没有死。清朝顺治二年时，上书顺治皇帝及摄政王多尔衮说：自己九死余生，她希望自己能够出家为尼,断绝这尘世间的哀伤悲痛。因为人世间有太多的悲苦,她希望用这种方式,彻底了断尘缘。 顺治皇帝及摄政王多尔衮下诏不许，为笼络人心，并依旧赐婚周世显，因公主非男儿身，不会有人拥立她为帝，造成对清廷的威胁，所以赐以大批田地住宅金银车马对她赏赐有加。但公主身心都受到极大创伤，第二年得病死去。死时尚有五个月的身孕，年仅才十七岁。皇帝赐其葬在广宁门外。长平公主一生没有做过什么好事，但也没干过什么坏事。倘若她生在太平盛世，也许可能会像明朝绝大多数公主一样，在富足与尊荣中安然度过一生。然而时运不济“生于末世运偏消”，明朝二百多年来列代帝王造的罪孽全部压在了这最后一代帝王之家的头上，除了认命，还能怎样?
那些明星命运比较悲惨
命运最悲惨的莫过于郑智化先生了，当年的那首《大国民》令他在台湾引来了牢狱之灾，最后甚至双腿都被打断，如今的他偶尔还拄着双拐在台上演唱他的成名之作《水手》“他说风雨中，这点痛算什么……”真是可歌可泣！
什么是犹太人，为什么他们的命运跟黑人一样悲惨
所说的犹太人和黑人一样悲惨是指在白人的观念当中，将犹太人和黑人划分为同样的社会等级。所以说这个说法只是从白人角度出发而谈的。 如果只是从黄种人的角度来理解这句话，我们就会从历史角度，比较犹太人和黑人的遭遇，你会发现，两种人的历史，遭遇，根本没有可比性！ 犹太人自从两千年前被罗马帝国所破，失去自己的国家以后散居在欧洲和亚洲，主要以欧洲居多。犹太人有自己的宗教（犹太教是基督教的起源），两千年来一直被基督教排斥，所以没有被欧洲人同化。这个民族的人由于生活不易，只能靠脑力劳动（商业）谋取生存所以优秀的家族存活了下来，又由于他们种族内通婚（欧洲人排斥他们）所以聪明的人知道怎么教育后代，所以他们中涌现了不少有成就的人。爱因斯坦就是一个例子。 二战时期希特勒由于政治企图为战争找借口，为军队找资金，把矛头指向了犹太人。犹太人在经历了纳粹铁蹄的蹂躏之后明白一个民族没有自己的国家和军队作保障，再富有也没有用，到时候还是被人欺负。 所以犹太复国运动在多方努力下取得成功。犹太人在两千年前自己的国土以色列上重新建立起了自己的国家。巴勒斯坦-以色列矛盾冲突自此开始。
