古人建筑取名
古人欣赏雨的建筑叫什么名
廊
建筑建材店铺取名
如何给店铺取名字是有技巧的,好的名字如果叫的响亮会给自己店铺带来很大的利益。下面说说如何给店铺取名字,店铺取名字要考虑那几点。 店铺取名技巧1:行业优先 不同行业有不同的命名原则,服装、娱乐业尽可能响亮炫目,文化、音像业尽可能含蓄内敛。此外,老字号应注意保留自己在消费者心中长期奠定的信誉。 店铺取名技巧2:因地制宜 考虑商铺所在的地理、人文环境,避免“鸡同鸭讲”,造成语境障碍。当然如果是异地开店经常用到地方名称。 店铺取名技巧3:上口易记 充分考虑到当时当地的消费者的接受能力,在上口、易记、便于传播的基础上,力争可以引起消费者共鸣、会心一笑的标新立异。经常用到的两元店铺。用低价嗥头来吸引顾客! 店铺取名技巧4:利用品牌优势 如果一种产品在本地已经建立了一种小范围的品牌优势,有了自己的客户群,并且得到认可,可以优先考虑。 店铺取名技巧5:爱好取名 许多人起名也会考虑到自己的爱好,或者自己的个性来取名字,有的人喜欢名人,有的人喜欢起名没有什么含义,但是也给自己带来一定的利益,如犄角旮旯,稀奇的名称给买家带来很大的好奇,许多人都进驻店铺参观。 小议:有个性能够吸引人气的小店名称固然是好,但是千万不要触犯国家的规定,或者侵害别人的名称,否则侵犯他人名称,或者冒犯社会功德,那么这样的店铺名称势必要受到一定惩罚的,望店家在取名的时候要三思。
中国古人宫殿建筑的主题
门阙森森的宫殿建筑是我国古代建筑中规制最高、规模最大、艺术价值最高的建筑，是当时社会文化和建筑艺术的集大成者和最高体现。 作为人类文明发展的重要标志，宫殿名称的内涵有一个演变过程。上古时期，穴居是原始初民常见的居住方式。古语道：“古之民未知为宫室时，就陵阜而居，穴而处，下润湿伤民，故圣王作为宫室。” 在先秦以前，人们经常将“宫”、“室”连起来使用，而且，“宫”、“室”可以通用，均指人们居住的场所，没有高低贵贱之分。秦汉以后，“宫”和“殿”开始连在一起使用，并且具有了等级的差别，专指皇帝行使权力和日常生活的场所。 根据文献记载和考古发掘，早在公元前16世纪的商代，就出现了宫殿建筑。秦始皇统一六国之后，大修宫殿，建造了气势磅礴的朝宫，它与汉三宫（长乐宫、未央宫、建章宫）共同形成了中国宫殿建筑发展史上的第一次高潮。此后，伴随着江山易主与王朝更替，华夏大地上掀起了建造宫殿的热潮。隋朝有仁寿宫、大兴宫，唐朝有太极宫、大明宫和兴庆宫，以及随后辽宋金元明清的宫殿，无不气势雄伟，规模庞大。然而，令人扼腕叹息的是，这些人类建筑史上的杰作大多在王朝杀戮的战争中灰飞烟灭，成为断壁残垣，能够传世的仅仅是北京明清故宫和沈阳清故宫。其中北京故宫是现存最大最完整的古代宫殿建筑群，也是我国古代宫殿建筑艺术的顶峰。而沈阳故宫从它的规划布局、建筑形式以及建筑装饰几方面又充分展现了清朝早期建筑的特点，尤其是清朝建立者满族的政治文化与民风民俗，使其成为中国现存皇室建筑群中地位仅次于北京故宫的重要建筑。 在我国古代社会，朝代名称虽然不同，宫殿布局却大同小异。《周礼·考工记》是我国最早的一部技术书籍，书中记载都城的规划时写到，“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨。左祖右社，面朝后市。”可以看出，都城布局以王宫为中心，象征着紫微帝宫，作为四方之极，统治天下。以王宫为中心的这种布局思想一直持续了3000多年，唐朝时期的长安城、元朝的大都和明清时期的北京城都按照这种布局思想而建。
客家建筑
客家建筑 1.土楼： 福建称土楼，江西称围楼、半围楼，广东称围龙屋。有园寨土楼、方形土楼(四角楼)、八卦土楼、五凤楼等。竹片木条做筋骨，石灰砂石为原料，内有住房，学堂、水井等。是同宗聚族而居的集中住宅，互相守望相助，具防御功能。 2.土楼特色： 高、大、全 小型：2、3层单环。21-28间 中型：3、4层，大直径或双环。30-40间 大型：4、5层，大直径，两环或三环。60-72间 皆有1至3个水井，下层厨房，中层仓储，上层居室，只有上层居是对外开窗，每户有楼梯。珠牛圈、厕所在楼外。中间危祠堂、学校、议事厅 圆形土楼：丰作厥宁楼、承启楼、锦江楼 方形土楼：馥馨楼、遗经楼、永隆昌楼。 八卦土楼：振成楼、在田楼 五凤楼： 广人称围龙屋或围屋，闽西上杭人则称大屋，大楼，闽西上杭五凤楼有2000以上，广东全部一万以上。东西南北中五方配五色五凤，由厅下(正身)、横屋(护龙)、围龙(外围保护)等组成。 [
周易是古人根据什么研究出来的
“周”，东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。然而在几种较早期的文献，例如《论语》、《庄子》、《左传》却只称《易经》为《易》，“周易”之名最早见于《周礼》；然而《周礼》的年代，学者还有争议。所以，就文献而言，“周”应该是后来加上去。若以《周礼》的系统来看，《三易》的名称皆无朝代名，所以《周易》的“周”解释为“周普”和其它两种占筮书，比较能够相应。然而夏代是否有《连山》、商代是否有《归藏》也都还是问题。两书很可能也是“古史积累说”所言的现象。所以比较肯定的是，《易经》或《周易》原来只称为《易》。 据传，《周易》的诞生地就是现在的世界遗产城市安阳市。羑里城位于安阳市区南10公里处。易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。如果再考虑阴阳的状态，则阴阳概念又进一步划分为“老阴，老阳，少阴，少阳”（亦称“太阴，太阳，少阴，少阳”）四种情形，可以用“Ｘ，Ｏ，--，－，”四种符号分别代表之。六十四别卦每一卦的每个位次上都可能有四种阴阳状态，于是全部易卦系统就共有4096种不同的卦。如果将阴阳性质构成相同的各个卦放在一起，就形成了主卦卦名相同的六十四种分系统，可以称为某某卦系。《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。秦汉以后的易学对此都存在错误或者说模糊的认识。 占筮及《周易》一书起源于甲骨卜的实践，或许到了殷商末年，周文王写下了六十四卦系的卦辞。后来在春秋时期，孔子的弟子继承了孔子对周易的发现，著了《易传》。秦始皇焚书坑儒的时候，李斯将其列为医术占卜书而幸免于难。 《周易》中运用八卦预测信息的方法的发明，正是我国人民具有唯物主义世界观的真实写照，他们在实践和好地认识社会、改造社会、推动社会不断的向前发展。所以，易卦及《周易》，是个储存量很大的信息库。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根。易道讲究阴阳互应、刚柔相济，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的日常生活中遇到的疑难之事，不是求助于偶像，而是运用通过八卦今昔信息预测的科学方法，预测自然和人事吉凶方面的有关信息，对一切做到心中有数，有备无患，从而更。 《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段，并不是真正的科学。虽然有些理解与科学相符，那是因为这个理解正好有科学合理性，但就不能因为说它是科学的。只能当它是一种文化。 目前，我国的易学研究在原理探索上仍无重大进展，理论研究停步不前，思想混乱，实际应用容易趋向神秘主义。上述状况严重歪曲了易学的学术地位，阻碍了中华易学良性化发展的步伐，蒙蔽了易学的真正价值。 《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。” 通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。动静有常，刚柔断矣。”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。 “易”的解释 1.易由蜥蜴而得名，为一象形字，此说出自许慎《说文解字》；而蜥蜴能够变色，俗称“变色龙”，所以“易”的变易义，为蜥蜴的引申义。 2.必须指出，理解西周之“易”，理当以西周礼乐制度的变革为条件。礼指从容之节，易即雅乐，都是统治阶级驾驭黎民百姓，维护宗法制度的手段和工具。《周易》保存了西周钟鼓“交响乐”的框架规制，钟鸣鼎食在西周的底层社会是难以想象的。 3.日月为易，象征阴阳。 4.日出为易。陈鼓应认为这个意思，也是“干”的本义。 5.易是占卜之名。 6.变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 7.交易，亦即阴消阳长、阳长阴消的相互变化。如一般的太极图所显示的一样。 8、易’即是“道”，恒常的真理，即使事物随着时空变幻，恒常的道不变。《系辞传》：“生生之谓易”。（生生不息，义似“生命的意义在创造宇宙继起之生命”，体会生命之美、日新又新。） 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的占筮书。据说“连山”是夏朝的占筮书，“归藏”是殷商的占筮书，“周易”是周朝的占筮书。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物存在状能的是1）顺乎自然的，表现出易和简两种性质；2）时时在变易之中；3）又保持一种恒常。如《诗经》所说“日就月将”或“如月之恒，如日之升”，日月的运行表现出一种非人为的自然，这是简易；其位置、形状却又时时变化，这是变易；然而总是东方出、西方落这是“不易”。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为《五经》。如同前文所说，“经”是后来为了尊称这些书，而加上的称呼，原来《五经》只称为《易》、《诗》、《书》、《礼》、《春秋》。 [编辑本段]原理出处 在《简易道德经》里，周是周到圆满，易是运动变化无不果的意思。太昊伏羲创作简易图时，把简易符（即现在八卦图的阴阳符）排列成一个圆形即一周的形式，阐明了周和易是简的主要组成部分。周易的周字并非周朝的沿用，而是周朝或周姓沿用了《简易道德经》里的这个完美的“周”字。无疑周易的周字，替代了简易的简字。大自然万物的变化，是易的根本现象。恒之无休而无不果，说明了易，就是物的变化而成事，物每一点变化都有一定的结果，这就是易象。“简之周”和“周之易”说明了周是简的，易是周的。以父子的排列方式，就是成了：“简周易”。“求千太万后之果，明千思万绪之象”，说明了“简易图”是判断推理的一种测探工具。 [编辑本段]由来 对于《周易》的成书，《汉书艺文志》曰：“《易》道深矣，人更三圣，世历三古”。此说最为汉儒接受，《周易乾凿度》有云：“垂皇策者羲，益卦德者文，成名者孔也”。“三圣”、“三古”之说简而言之，即：上古时代，通天之黄河现神兽“龙马”，背上布满神奇的图案，圣人伏羲将其临摹下来，并仰观天文、俯查地理，而做“八卦”；中古时代，姬昌被纣囚禁于羑里，遂体察天道人伦阴阳消息之理，重八卦为六十四卦，并作卦爻辞，即“文王拘而演《周易》”；下古时代，孔子喜“易”，感叹礼崩乐坏，故撰写《易传》十篇。而在宋朝之前，对于重卦者多有疑义，一者王弼认为伏羲画八卦之后自重为六十四卦，二者郑玄认为神农氏重卦，三者孙盛认为夏禹重卦。 直至北宋欧阳修撰《易童子问》，认为《易传》七种之间有互相抵牾之处，并非孔子一人所作：“其说虽多，要其旨归，止於繋辞明吉凶尔，可一言而足也。凡此数说者，其略也。其馀辞虽小异而大旨则同者，不可以胜举也。谓其说出於诸家，而昔之人杂取以释经，故择之不精，则不足怪也。谓其说出於一人，则是繁衍丛脞之言也。其遂以为圣人之作，则又大缪矣。”（犹见《易童子问卷三》）。至于后世，疑古之风渐起，清代姚际恒所著《易传通论》与康有为《新学伪经考》都认为《易传》并非出自孔子之手。上世纪二三十年代，钱玄同先生、冯友兰先生、顾颉刚先生、高亨先生、郭沫若先生等著名学者皆认为《易传》非孔子所作，顾颉刚先生则将《易传》成书年代推断为战国末期至西汉早期，唯有金景芳先生坚持认为《易传》乃孔子所作。 时至今日，长沙马王堆墓穴中发现的“帛书”中，已有不少记载间接证明《易传》的作者或相关作者大致是孔子，有待进一步考证，不过也当为盲目疑古者戒。 另一个方面，《周易》一书名字的由来也颇多争议。 “周”字的含义，历来有两种说法。一为“周代”，二为“周普”。前者的寓意在于认为《周易》为西周时代的书。理由便是《周礼》有云：“太卜掌三易之法，一曰《连山》，一曰《归藏》，一曰《周易》”，而此说认为《连山》为神农时代的筮书，神农也称“连山氏”，《归藏》为黄帝时代的筮书，黄帝也称“归藏氏”，后夏用《连山》，商用《归藏》，西周所用之书则冠以“周”字，名为《周易》。后者则取郑玄《易赞》，“‘连山’者，象山之出云，连连不绝。‘归藏’者，万物莫不归藏于其中；‘周易’者，言易道周普，无所不备。”故而《周易》的“周”字，义为“周普”。 “易”字的含义主要的说法有以下几种： 一、“易”字的篆文为“（见右图片一） 小篆:易”，《说文》训为“易，蜥易、蝘蜓、守宫也。象形。”即“易”为蜥蜴之类，主取“变”之义。 二、《说文》又引秘书说“日月为易”，象征阴阳。 三、《周易乾凿度》云“‘易’一字含三义：所谓易也，变易也，不易也”，即简易、变化、不变三层含义。 四、“易”字的殷墟甲骨文为“（见图片二）”，取日出之时阴阳交变之义。也主于“变易”。 甲骨文:易 《周易》在古代文献中常被简称为《易》，至西汉初年被列为“经”书之一，世人遂尊称为《易经》。可见《周易》当以“易”为大义，而诸说纷繁，也莫过变易消息之理。
古人如何看待人与命运
古代对“人”是尊重的，大量的思想家与哲学家其实并不迷信所谓“命运”，可惜后人理解偏颇而往往进入误区，造成对命运的迷信观念。事在人为古人云：“事在人为，成事在天”，又强调“尽人事以听天命”。既然是“谋事在人”，就是要充分发挥人的主观能动性，即人的因素第一，人，是世间事物发展变化的内因，而“成事在天”的这个“天”，就是各种外因条件，外在环境包括机遇等等。这样的理解才是积极的人生态度。“尽人事以听天命”的道理也是如此：当我们为做一件事烦尽了最大的努力，仍然弄不清情况，仍然毫无办法时，才能去寻求预测术作为参考，否则，就是愚蠢的人了。人事未尽而去听从所谓的“天意”，必然是消极的，失败的人生态度。比如说，得出某人的命好或要走财运，那也是说他具有了这方面的可能性或机遇而已，并不说明他能不花力气而一定成功，他同样要先“尽人事”，即这个“人”要主动地去“谋”这个“事”，才能将可能性（即天助）转化为现实，如果他躺着不动，天上是绝不会掉下“财”来的，那反而叫着与机遇“失之交臂”，这运气也就“作废了”——因为他“逆了理”。俗话说，“天上掉下钱来，也要你起得早才能拾到”，就是这个道理。当然，也不否认有“自来”现象，但这是偶然的，极为罕见的。先尽人事，后听天意“尽人事”用在预测上，按现代说法也可理解为调查研究，经过调查研究再作出分析判断，当然应该比一切所谓的预测都要强得多，并且也实际、实用与准确的多。比如，在古代的战场上被敌军包围了，明知有某个方位或小路可以突围，而偏偏不采取行动，而用奇门遁甲去测算一个时间与方位，那么这个书呆子指挥官就不仅是愚蠢而且要贻误战机——因为他不尽人事而光听“天意”，而明摆着的事实就是一种“天意”，置之不顾，也就逆了理，又怎么可能测算准确呢？又如，明明知道自己经过努力可以办成某件事（比如考试考出好成绩等等），而不努力去争取，偏要用预测法来测算办不办得成，这也是不尽人事光听天意的愚蠢行为，也是逆了理的。易经上也强调过，明摆的事不要故意去问，反复去问，否则为不恭，即不严肃，筮者不应回答，也测不准确。人可改变命运古代还曾总结：一命二运三风水，四修阴德五读书。按照现代的理解应该是：命，指人的先天素质，性情志向的贤愚善恶等等，是内因；运，是人的后天条件，生活道路，机遇灾祸，社会关系等等，是外因；风水，则可看作是人的生长环境，家庭背景，教养风俗等根源因素，古称风水是可以由人来加以
普米族的建筑
擎天柱·木楞房普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲疏关系各自聚族而居。村寨之间距离很近，可以炊烟相望，鸡犬相闻。各家又自成院落，互为邻里。房屋多为木结构。正房一般长6.5米、宽3米许，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米语称“三玛娃”），被认为是神灵所在的地方。屋脊架“人”字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。一般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土石砌成，围以木板 ，称上火塘。两边搭宽约70厘米的木床，是接待客人的地方。在正对屋门的后墙下砌一与房屋等宽的大床，高约70厘米，上铺木板。在大床的中央再砌一火塘，其上架起三角架，供取暖和烧水做饭之用，习惯上称下火塘。周围设铺位，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之用。火塘是房屋的中心，是全家人活动的主要场所。平时可坐在旁边烤火、聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围，由主妇分给饭菜，或大家边吃边在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤的火映照着全家人的脸庞。每遇亲友来访，好客的普米人也必先将客人导入火塘边的上座，然后便奉茶献酒，端上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、花椒、香椿的酸辣汤，热情款待，直到客人酒足饭饱，甚至酩酊大醉。普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头，据说这是家庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。
古人取名讲究押韵，如:文徵明、夏徵舒、魏徵……为了不至于孤平(仄平仄)，所以徵在此读征。但我有所不
孤平概念只存在于“近体诗”，即七言绝句和七言律诗中。起名字与押韵没关系，起名字也不存在“孤平”问题。而是声调的高低，只要声调高低符合发声的规律，名字叫起来就会顺。以现代声韵为例，如文征明，其声调依次为：阴平、阳平、阴平，有起伏自然读起来就会顺。例如博客中从见到一个名字：温丽梨，其声调为：阴平、去、阳平，这就很绕嘴了，因为这不符合人们说话的声调规律。
内蒙古人的名字和姓
蒙古族人只有“族姓”，没有严格意义上的“家姓”，只有部落、氏族的“族姓”。很少有蒙古人把多音节的“族姓”放在名字前面，渐渐地，有不少蒙古族人遗忘了自己的“族姓”。蒙古史学家认为，自成吉思汗时代，特别是自元朝建立以后，蒙古人以部落名作为姓氏的做法普遍流行起来。从蒙古史学及有关姓氏研究的结论上看，蒙古族的“族姓”主要有四种情况： 一是以本部落的名称为姓。《元史》首卷第一页关于成吉思汗的记述中，将其姓氏直接记为“铁木真，姓奇渥温氏”。 “奇渥温”也写作“乞彦”，就是成吉思汗所属部落的名称。今内蒙古鄂尔多斯地区的奇姓，由此而来。二是以本氏族的名称为姓。现今内蒙古自治区通辽市、兴安盟的蒙古族以“包”姓居多，他们是成吉思汗二弟哈布图哈撒尔的后裔，属于“孛儿只斤”氏族，后人求方便，取氏族名称词首为姓，即“包”姓。“孛儿只斤”氏族是蒙古黄金家族，因此，该氏族的后人在重要场合，会把“孛儿只斤”这一“族姓”自豪地放在名字之前，如“孛儿只斤·乌兰”。 三是以祖先的名字为姓。蒙古族人喜欢以显要祖先的名字为姓氏。古代元朝丞相脱脱，本是“蔑儿吉骀”氏，但其后代却以他的名字——“脱脱”为姓，如元朝的脱脱尼、明朝的脱脱卜花。四是以历史上的特殊称呼为姓。出于历史原因，以某种特殊称呼为姓，在蒙古族人中也较常见。 蒙古族人汉族姓氏，随着民族融合和文化相互渗透，蒙古族人开始起藏族名字和汉族名字，还有一些蒙古族人改用汉字单姓，特别是临近汉族的地区，这种现象更为普遍。蒙古族人汉姓的另一个由来就是把蒙古族多音节的族姓按语意译为汉姓。如：蒙语“锡拉特”意为黄，译为“黄”姓；“查干”意为白，译为“白”姓；“阿拉坦”意为金，译为“金”姓等。还有的取谐音汉字为姓，如：父名为布仁，则取“布仁”首字“布”为姓；父名为“呼德”，则取“呼德”首字的谐音“胡”为姓等。还有的蒙古族人直接使用汉姓。 蒙古人起名习俗: 男子起名的特点有： 一.按民族心理习惯起名, 如帖木儿, 格斯儿,巴特尔等；二,按长辈的期望起名如:吉雅赛音(好运), 巴雅尔(喜悦) 、 白音(富足) 、吉日格勒(幸福)等 ；三, 按婴儿出生时,长辈的年龄起名,如:宾塔(五十) 、 吉仁泰(六十) 、达楞(七十) 等； 四, 以勇猛的禽兽名称起名如: 少布(飞禽) 、巴拉(虎) 、赤那(狼) 、阿不尔斯郎(狮子) 、部日固德(鹰),等；五,按自然万物名称起名 如:朝鲁(石头)、 阿古拉(山) 、牧仁(河) 、 塔拉(原野)等； 女子：一,以明亮的星辰为名,如:娜仁(太阳) 、 萨仁(月亮) 、 敖敦(星辰) 、 娜仁高娃(太阳般美丽) 、萨仁高娃(月亮般美丽)等； 二,以美丽的花草树木为名 如:萨日朗花(山丹花) 、 其其格(花儿) 、 娜布其(叶子) 、海棠等； 三,以珠宝玉器为名, 如:哈斯(玉) 、塔娜(珍珠) 、 阿拉坦高娃(金子般美丽) 等； 四、以理想为名 如,斯琴(聪颖) 、乌云(智慧) 、高娃(美丽) 、斯琴高娃(美丽聪颖)等；按此方法,蒙古女子的名字,还可以分出很多种 .现代蒙古人的名字,最大特点是不带名字前缀,因而它只是名字,不应理解成姓名.有极个别带姓氏前缀的,那只是个别现象.
古人姓氏为何要排辈
现代人姓名的组成已经和古代相差太大。如果把您的问题全面回答完整了，就成了取名专家了。 但我这里还是尽我知道一点点，肤浅的回答你一些。 近来中国人的姓名，由好几部分组成，有姓和名区分，还有名和字的区别。比如毛泽东，是姓名，字是润芝。中国还有很多这样的例子。现代人，基本已经没有“字”这一说了，可能在饱读读书的人家里，还有保留 辈份在中国人起名里面，以前是都必须表现出来的。比较我家，排的辈份谱里面，我父亲辈用“元”字，我们这一辈用“德”字，下一辈用“为”字，再一下辈用“普”字等。每个家庭都有一个专为起名字用的字谱，你回家问问你的父亲就知道了。辈份字谱要用于起名字相传。看了您的名字，就知道你您大了我多大辈份了，是不是我们这个家族的成员。 例如：我父亲姓张的话，他的名字就是：张元×，到我们这一辈就必须是：张德×，儿子辈就必须是：张为×，孙子辈就必须是：张普×。一直这样往下传，到外面碰到了一个家族的人，只要通报姓名，就知道您的辈份是比我大，还是比我小了。也就决定了我和对方的称呼和地位。 字辈的选取，一定要按家族流传下来的字谱选取，否则就会乱了家谱中的规定，是必须沿用家谱里面流传下来的取名字谱。如果您的名字中没有家族字谱中留下来的“字”，这个家族是不会承认您是这个家族的成员，只会认为你是同姓的外家族人员。 要根据自己的家族搬迁史，寻根续谱，确定中间字的排序。 实在找不到根源，可请人排辈，——就是姓的笔画数、中间字的笔画数及二者加的总数都是吉数，才好。 摘自百度网友，谢谢。
