古人怎么取名
古人取名后的字是什么意思，比如说字奉孝
“字”的产生，是出于避讳，也就是尊崇长辈的伦理需要。古代人在祭祀神灵和先祖的时候，为了表示恭敬，不敢直接称呼先祖的名，这样就产生了字。因此，“字”实际上是表示尊敬的人名。 古人取名字，名与字之间是有一定意义上的联系的，互相映衬，互相补充。 例如：屈原，字平，原为名，平为字，平与原二字相连。 孔融，字文举，融为名，意为融会贯通，文举为字，文章一举成名，文星高照。 白居易，字乐天，乐天与居易，相辅相成。
谁知道“王”姓的来历？和古人取名的一般规则?20分 !!速度
【王姓起源】比干 姓氏：王 祖籍：琅琊 祖宗： 系 出姬姓 郡望：太原郡 分类： 其他 王姓是占我国人口最多的三大姓之一，其姓源十分复杂。 1、出自姬姓。周灵王的太子姬晋，因直言进谏，被废为庶民，迁居到琅琊（今山东省胶南一带），世代繁衍生息。因其本为王族，世人称其为“王家”，延用成姓。还有周文王的第十五子毕公高，其后代子孙因故散居京兆、河间一带，以本为王族之故，自称为王姓。后世沿袭未改，渐成大姓。还有周平王太孙赤出奔晋国，其子孙为纪念其身份改姓王。另战国末年西周桓公揭之后人，为纪念被秦灭后的原居住地王城，分别改姓王。 2、出自妫姓，为古帝王虞舜之后，居于北海、陈留一带，因出古君王后裔，世为王姓。 3、出自子姓，是成汤的后人。殷末，王子比干，为纣王的兄长，因劝谏纣王被杀，葬于汲郡，其子孙居其地以守陵墓。因源出王族之故，改姓王氏。 4、出自田姓。公元前368年，田和取代姜姓为齐国君主，史称“田氏代齐”，传八王，被秦所灭，其子孙被废为庶民，其中一支自认为齐国王族，遂以王为姓。 5、出自春秋时魏献子之后。韩、赵、魏三家分晋，各自为王。后业魏亡于秦，其王族避难于各地。因其中有不少支庶子孙为魏国王族，故改姓王。如信陵君魏无忌，避难于泰山，至西汉入朝，被封为兰陵君。其后自谓出自王公显贵之家，易姓王氏。 6、出自燕太子丹之后。西汉末年，王莽篡汉自立，建立新朝称帝。燕太子丹玄孙名嘉，上献符命，为王莽所宠，赐姓王氏，与帝王同姓。历史上因封赐姓王的人还多，其子孙也以王为氏。 7、出自少数民族。据《通志.氏族略》称：王姓“出河南者，为可频氏；出冯诩者，为钳耳族；出营州者，本高丽；出安东者，本柯史布。此皆虏姓之王，大抵子以王者之后，号曰王氏。” 8、出于自改姓为王氏的。举如南朝梁将王僧辩，本为鲜卑族，姓乌丸氏，后自改姓王；隋代有个王世充，本为西域胡支姓，入中原后，也自改姓王；五代时人刘去非，自己改名换姓叫王保义，其子孙延袭姓王；满族完颜氏，有的改为王姓；蒙古族耶律氏，也改为王姓。 9、由复姓简化而来。这种情况的王姓较多，据统计至少有14个，即王子、王父、王官、王人、王史、王叔、王孙、王周、成王、威王、五王、西王、小王、乐王。 10、出自元朝王室。成吉思汗六子为逃避因夺位引起的迫害、追杀，逃往中原。因身为王爷，为显示身份改姓王。 取名没有规则，关键是条顺，顺口。
关于古人辈分取名表字，懂得来
字为名表，让民和涵字没有字以上的关联，所以，不算字。 名字宇行辈的联系在汉末还没有那么普遍，一直要到宋以后才比较常见。
古人为什么注重阴宅的风水
就像中华的阴历一样，是古人集体并且不同时代创作的结晶。再如《周易》，那时候古人的创作，直到现在还是被人们用作占卜，其中的哲学思想永远不会失去她的光彩。
古人为何打仗不绕过城池？
城池，城墙和护城河组成防御来犯之敌的人造工事，同时也是后勤保障基地。城池内有充足的兵员和粮食，不但可以防守来犯之敌，更重要的是在必要时刻能支援城池外的作战部队，提供兵员和军用物资。 古语：一夫当关万夫莫开，关就城池的意思，一座修在交通枢纽或者对于打仗方便的地方的城池，往往也成了兵家必争之地。 那么问题来了为什么古人打仗不绕过这些攻打费时费劲的城池呢？ 因为古代的种种条件下，如果不攻城池而绕到大后方偷袭防守薄弱处，但那样后勤会跟不上，如果被敌军阻断粮草那就危险了。在历史上有太多的因后勤补给跟不上导致战败退兵。正所谓兵马未动粮草先行，所以古人打仗不绕过城池，为的是能及时补充兵员和军用物资能跟大军在一起。 古代兵书上一般都强调孤军深入是兵家大忌。兵法云：以己之不可胜，而待敌之可胜。如果孤军冒进，而把自己的补给线暴露在敌军的打击范围内，那么就随时会被敌军切断补给而败亡，这不是取胜之道。
有哪些好听的古人名字？
翻阅史料，我们发现很多古代人的名字很有特色，朗朗上口不说而且包涵意境，一听到这个名字就很自然得把他（她）和帅哥美女联系在一起，脑海中自动地认为拥有这样一个名字，这个人也必定是风致雅趣。所以说各位再给自家宝宝取名字的时候可得上点心。 下面就让我们来盘点一下这些让人印象深刻的名字。 纳兰容若 这个名字可谓是凄婉的代表了。“人生若只如初见，何事悲风秋画扇”。清朝著名词人，在文坛上享有盛名，年仅三十岁，他就因病去世。看到这个名字就总有种一位清俊的公子重病在身，凭窗远眺，字里行间都环绕着化不开的愁绪的错觉。 鱼玄机 一听就有种仙风道骨的感觉，当然事实是她确实是一位女道士，不过这个家出的是心不愿，情不甘的。原本是唐朝一个官员的妾室，跟正房夫人闹了矛盾，结果被逼得无路可走，只得去了道观。当然单单是这样应该也不会在史书上留下记载，她的另一个身份是唐朝女诗人，还挺有才，跟温庭筠还有不一般的交情，只可惜后来因失手打死婢女被处死。 高渐离 荆轲至交好友，战国时期燕国人。擅长乐器，在去秦国前夕，击筑为荆轲送行。荆轲的刺杀终究还是失败了，高渐离自此隐姓埋名。然而因出色的音乐技巧，名声被打响，后来还是被秦王认出，高渐离再一次实施刺杀计划，还是没能成功。 李清照 这个是被誉为千古第一才女的宋朝女词人。由开始的生活幸福到慢慢地家破人亡，造就了她心路历程的变化，她把情绪都流露在词作中“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，留下了许多佳作。 扶苏 秦始皇长子，政治斗争的牺牲品。为人宽厚温和，反对秦始皇“焚书坑儒”的暴政。他的清明让一些小人胆战心惊，秦始皇死后，为了不让他上台，赵高和李斯伪造诏书，赐死他。他信以为真，蒙冤自尽，最终胡亥当上了太子。
古人真能飞升成仙吗
那一日，闭目在经殿香雾中，蓦然听见你诵经中的真言。那一月，我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。那一年，磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。那一世，转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。 那一夜，我听了一宿梵唱，不为参悟，只为寻你的一丝气息。那一月，我转过所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指纹。那一年，我磕长头拥抱尘埃，不为朝佛，只为贴着你的温暖。那一世，我翻遍十万大山，不为修来世，只为途中能与你相见。那一瞬，我飞升成仙，不为长生，只为佑你平安喜乐。只是，就在那一夜，我忘却了所有，抛却了信仰，舍弃了轮回，只为，那曾在佛前哭泣的玫瑰，早已失去旧日的光泽。
不要轻信简体字·古人怎样起名字
现在，有些人读古籍绝对不选简体字的版本，只挑那些繁体竖排的来看，还有些人更加极端，甚至呼吁要恢复繁体字。虽然有人觉得他们迂腐，但这些人谁也不是笨蛋，至少智力水平并不在我们一般人之下，他们这样说，这样做，肯定是有他们的道理的。现在讲的这个“丑”字恰好就是比较能够说明问题的一个例子。 “小丑”的“丑”字是一个简体字，如果用繁体字来写就是“醜”。在用笔写字而不是用电脑打字的年代里，把笔画如此复杂的“醜”字简化为“丑”，确实是功德无量的。但是，这样一来，新问题就出现了：在古代，既有这个“醜”字，也有这个“丑”字，它们本是意思完全不同的两个独立的字，谁也不挨谁。但在简体字里，繁体的“醜”被简化为“丑”，而繁体原本的“丑”字却维持原来的样子不作变动。于是，繁体字里的两个不同的字到了简体字里却变成了同一个字，所以，在用简体字编纂的古籍当中，“丑”字有时是指“醜”，而有时又是指“丑”，这在现代读者看来，就容易产生误会了。 这两个“丑”字的本字各是什么意思呢？ 如果说一个人相貌丑陋，那就是“醜”，而天干地支里“子丑寅卯”的“丑”字才是古文“丑”字的本来面目。所以，我们如果阅读繁体字的古籍，既会遇到“醜”，也会遇到“丑”，两个字的意思完全不同，“子丑寅卯”不会写成“子醜寅卯”。公孙丑的“丑”可不是被简化了的“醜”字，而是在古文里仍是现在这个样子，是“子丑寅卯”的“丑”。 现在明白了吧，公孙丑的爸爸不是笨蛋，笨到会给儿子起一个“醜”名字。 这个道理不难理解，现在的父母们给孩子起名字，哪一个不是抱着一摞字典辞书绞尽脑汁呢？中国人起名字通常都很讲究的，名字用的字都是很有意义的。 现代人如此，古人也是如此。《左传》里就记载着好几个起名字的故事，其中一个故事很有说明意义：鲁国的国君鲁桓公生了个大胖小子，高兴坏了，搞了一大堆复杂的仪式来庆祝，但马上面临的问题是，该给儿子起名字了。可怎么起呢？想弄一套《辞海》翻翻吧，这书当时还没出版，这可怎么办？那就找个文化程度高的老先生咨询咨询好了。这一找，就找到了申。 申确实有学问，对鲁桓公说：“给孩子起名字的规矩呀，是这样子滴——” ——暂停！ 咱们先别管申怎么说，先想一想，如果是我们现代人来想象祖先的古老智慧，我们猜猜申会怎么说。 按照我们很“现代”的一些想法，不少人肯定会这么想：先算算这孩子的生辰八字，排五行，推四柱，名字用的字要算清楚吉利的笔画，等等。 可是，在《左传》的年代，或者说是在春秋时代，还没有这套讲究呢，起不出“闰土”那种名字。所以，申的回答里并没有什么玄的虚的，反而实际得很。他说：“起名一共有五种方式，分别是信、义、象、假、类。”紧接着，申就开始一一解释：所谓“信”，就是用孩子出生时的某一种情况来起名，比如说生下来一个二十斤的大胖小子，就可以按这个规矩起名叫“胖墩儿”；所谓“义”，就是用吉祥的字眼来起名，比如贾老爹一直想发财，就可以给孩子起名叫“贾美钞”，等等。看来很自由哦，那么，起名有什么要忌讳的没有？ 要说起名的忌讳，现代人的忌讳可多了去了——别说给孩子起名字，就连电话号码、手机号码都有一大堆忌讳。《左传》时代起名字也有忌讳，却和现在大大不同。申说：“一般要忌讳这么几种情况：孩子的名字不要用国名、官名、山川名、疾病名、牲畜名、器物名。” 严格说来，申所谓的“忌讳”其实是“避讳”，这些避讳是大有道理的，又是很实际的，如果名字犯了避讳，实在是麻烦得很。眼下要起名的这个孩子将来很可能就是鲁国的国君，按照避讳的规矩，如果这孩子起名叫“鼎”，那周代最常见的青铜器“鼎”在鲁国就不能再叫“鼎”了，就得改名，比如叫......余下全文>>
古人是怎么占卜，问卦的！
神秘的蓍草与龟甲 章 原 蓍草和龟甲都是古代用来占卜的器具，提到蓍草或许很多人不熟悉，而龟甲则很容易理解，我们就从龟甲开始谈起。顾名思义，龟甲就是乌龟的那层厚厚的壳，乌龟全靠这层盔甲来躲避自然界的天敌，稍有动静，就立刻把头、尾和四肢都缩进壳里去，人们常常喜欢拿这个来开胆小的人的玩笑，说是“缩头乌龟”,更有民间骂人往往以“龟”相称，总之，在我们的生活里，龟是受人嘲弄和轻视的对象。 汽车零件玩出来的花样行政侵夺科学的灾难美女博客决赛进行北京手机资费下调 但你可能想到，这只是龟现在的命运，在中国古代，龟曾是吉祥的代称，被认为是一种沟通天与地的神物，地位相当尊崇。《礼记·礼运》记载：“何谓之四灵？麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”龟居然能与麒麟、凤凰和龙这些传说中的动物相提并列，其地位之高可见一斑，考古发现中，屡次发现玉龟等装饰品，可见在古代，人们对龟的感情是喜爱有加的。 在人们的眼里，龟是神物，为什么这么说呢？我们来看两则材料，1987年安徽凌家滩第四号墓中考古发现了一组玉龟玉版，上面刻有很富有神秘意味的指向四面八方、外方内圆的图案，象征着四极八方，包含了古代的空间和时间的思想。而明代李时珍的《本草纲目》也有这样的记载：“甲虫三百六十，而神龟为长，上隆而文以法天，下平而理以法地。”“上”是指龟背，“下”是指龟腹，意思是甲虫类的物种有三百六十种，以神龟为长，龟背甲隆起而有纹路，象征天象；龟腹平坦有纹理象征地貌。或许今天我们看来有些可笑，感到有些不可思议，但是在历史上的确存在这么一个时期，龟是被视为天地之象的象征而受到特别的尊敬。而且，龟身上所笼罩的神秘色彩因为被古人用于占卜而大大的增强了。 龟的种类颇多，但是根据专家考证,我们在殷墟考古发现的占卜所用的龟甲绝大多数是水龟，这种龟体形不大，多生活在沼泽河流之中，这也可以证明龟卜盛行时人们还处在渔猎社会，龟是人们所习见的动物。有一点是很奇怪的，虽然殷墟发现了大量的龟甲，约有十万片以上，但是根据考证，殷墟所在地即使是当时也没有龟生存，这些龟甲都是其他地方收聚来得，甚至远的产自今天南海地区，这么远的路程，如何能汇集到一起，是一个很令人迷惑的问题。以前人们总认为黄河文明是中华文明的起源，后来逐渐发现到了长江文明，而根据比较新的考古发现，珠江流域的文明的发达也远远超出了人们的想象，或许，龟甲就是当时不同文明之间交流的产物呢。 当时占卜之风很盛，而龟被人们用作最主要的占卜材料，有需求就会有适应需求的产业，在当时，从捕龟、杀龟到剖龟甲、打磨等等形成了一条龙式的比较完备的流程，其中以杀龟的过程最为残酷。据说一种比较通用的方式是将抓来的龟用重物紧紧压住，让它动弹不得，然后在龟的尾部用火烧灼，缩在龟甲里的龟疼痛难忍，便会猛的从甲里窜出来，留下一个空壳。看来要作圣物也不是一件轻松的事情，不仅仅是被供在神庙里被人瞻仰的，还要经受血与肉的折磨。龟甲然后经过一系列的处理，被制成大小合适，表面光滑的甲板就可以用来占卜了。通常占卜的过程是这样的：先在龟甲之上凿若干小孔，数目多少不定，然后将龟甲丢到火里灼烧，在高温之下，龟甲“呯”的爆裂开来，甲面会有不规则的裂纹产生，此时把龟甲取出，等冷却之后，对上面的裂纹进行分析，根据纹路的走向等等来占卜吉凶。我们知道，龟甲上面的纹路是灼烧所致，自然没有什么规律可循，结果多种多样，所以辨别纹路在当时也是一门很高深的学问，有专门的官员来进行鉴定、研究，判断吉凶。从我们在殷墟发掘的大量的龟甲来看，当时所占卜的内容种类繁多，有打仗、祭祀等等重要的国家活动，也有丢失牛羊之类的鸡毛蒜皮的小事，这从一个侧面反应了龟卜在当时的社会生活中扮演的角色是多么重要，事无大小，都要虔诚的一番占卜后，按照龟甲上神秘的纹路所指明的方向来施行。 龟甲在殷商时代大量采用，但到了周朝以后，虽然龟卜仍然在进行，但越来越多的场合开始使用蓍草，并最终完全取代了龟卜。与龟甲相比，蓍草身上的神秘色彩只有更浓，因为即使到了现在，关于蓍草到底是什么样子还在争论之中，连草本植物还是木本植物都不确定，甚至有人根本怀疑它的存在。为什么会这样呢?因为历史上的关于蓍草的记载的确太神了。相传为汉人所写的《易纬·乾坤凿度》记载：“圣人设计，以用蓍生，圣人度以虚实，英草与天齐休。《万行经》曰：‘蓍生地于凋殒一千岁，一百岁方生四十九茎，足承天地数。五百岁形渐干实，七百岁无枝叶也，九百岁色紫如铁，一千岁尚有紫气，下有神龟伏于下’。《轩辕木经》曰：‘紫蓍之下，五龙十朋伏隐。天生灵 ，圣人采之，而用四十有九，运天地之数，万源由也。’”这些文章里描写的蓍草寿命有一千岁，一百年才有49片叶子，为什么不多不少偏偏49片叶子呢，因为49是天地之数，而且蓍草的上空有紫气缭绕，下面则有象征吉祥的神龟守护，这哪里是草，简直是九天神灵下凡。《说文》中的记载同样是比较神秘的：“蓍，蒿属，生千岁三百茎。” 认为蓍草是蒿一类的植物，不过一千年三百茎，这种植物寿命也够长的，如此神灵植物，看来很难普及。汉代的司马迁见闻可以说广博，他二十岁的时候就开始出门游历，足迹遍布九州，甚至在当时相当偏僻的巴蜀、昆明一带都去过，但是在《史记》中写到蓍草的时候，也只能用听老人的说法，认为蓍草是“百茎共一根，又其所生，兽无虎狼，草无毒螫。”这种说法似乎接近实际生活，但是无虎狼和无毒蓍估计也是为了凸现蓍草吉祥的缘故吧。 历代的学者们出于种种考虑，不断的增添蓍草身上的神秘色彩，以至于成了圣物。其实这种说法很明显是站不住脚的，因为用蓍草来占筮在当时是很普及的事情，人们大事小情，都要求助于它，如果象这些书上描绘的那样神奇的话，又去哪里找那么多呢？考虑到这一点，蓍草无疑应当是在人们生活中所常见的一种植物才说得通，《辞海》里面的解释或许是最接近事实的真相：“植物名，别称蓍草、锯齿草、蚰蜒草，菊科。叶互生，长线状披针形……，我国北部和苏联西伯利亚分布较广。”我们都知道，周民族是在黄河中游一带，属于北方地区，从辞海的描述来看，分布地区无疑是吻合的。试想生活在这一地区的人们，每每劳作之余，或在田间地头，或在村野小巷，随手抓取蓍草之茎来卜上一卦，倒也不失为一件乐事。 沧海桑田，世事变迁，龟甲和蓍草本来就是自然界普通的一员，因为宗教占卜的需要被抬上了供桌，接受世人的膜拜，到现在，又因为人们不再以占卜为乐，而再度走下圣坛，这个，恐怕是它们自己也没有想到的吧？它们作为工具，为人们占卜了多少年的吉凶，却连自己的命运都无法预测，也算是荒唐了。
古人不敢尝试的典型
我找 希望能帮1．行健君自强息 ——《周易》 （译：作君应该坚强意志永止息奋斗精神努力加强自我修养完并发展自业或事业能做才体现意志辜负宇宙给予君职责才能） 2．勿恶勿善 ——《三志》 （译：任何件事要、显眼坏事做；相反于些微却益于别事要意义做） 3．见善及见善探汤 ——《论语》 （译：见怕及向习见事怕迟做看恶、坏事像接触热发烫水要立刻离避远远） 4．躬自厚薄责于则远怨矣 ——《论语》 （译：干抢重失主承担主要责任躬自厚别谅解宽容薄责于互相怨恨） 5．君美恶反 ——《论语》 （译：君总善良或利于愿望发全全意促使别实现良意愿要求用冷酷眼光看世界或唯恐乱别失败、错误或痛苦推波助澜却相反总恶美） 6．见贤思齐焉见贤内自省 ——《论语》 （译：见某面超自处优点虚请教认真习想办赶达同水平；见存某种缺点或足要冷静反省看自缺点或足） 7．所欲勿施于 ——《论语》 （译：自想要（痛苦、灾难、祸事……）要强加别身） 8．仁让于师 ——《论语》 （译：遇应该做事能犹豫决即使师旁应该抢着做发展语仁让） 9．君欲讷于言敏于行 ——《论语》 （译：君夸夸其谈做起事却敏捷灵巧） 10．二同其利断金；同言其臭兰 ——《周易》 （译：同协办力量足坚硬金属弄断；同同德发表致意见说服力强像嗅芬芳兰花香味容易接受） 11．君藏器于身待 ——《周易》 （译：君算卓越才能超群技艺处炫耀、卖弄必要刻才能或技艺施展） 12．满招损谦受益 ——《尚书》 （译：自满于已获绩招损失灾害；谦逊并自足能益） 13．知愠亦君乎 ——《论语》 （译：我某些别并理解我决气愤、委屈种君风度表现） 14．言必信 行必 ——《论语》 （译：说定要守信用；确定要干事定要坚决敢干） 15．毋意毋必毋固毋我 ——《论语》 （译：讲事实凭空猜测；遇事专断任性行则行；行事要灵死板；凡事我自与周围群策群力共同完任务） 16．三行必我师焉择其善者其善者改——《论语》 （译：三起其必某某面值我习我师我选取优点习缺点足我引戒则改） 17．君求诸求诸 ——《论语》 （译：君总责备自自身找缺点找问题目光射向别找别缺点足） 18．君坦荡荡戚戚 ——《论语》 （译：君胸朗思想坦率洁净外貌作显十舒畅安定欲念太理负担重忧虑、担
