吴姓的由来
我想知道"吴"这个姓的由来.
吴姓起源 关于“吴”字： “吴”字，它的原始意义表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾，寓意着原始狩猪者的召唤。吴字的原始象形：奔跑、回头、高声喊叫。“吴”是一个会意字，由“矢”和“口”两个构件组成。大约到东汉以后，汉字规范化。“矢”部已开始改成“天”。东汉时期有一个学者叫吴平，他和袁康写了一部著名的书叫《越绝书》，他在书的末篇中用拆字的方法，隐语式地道出了自己的姓名。书中说：“文属辞定，自于邦贤。邦贤以口为姓，丞之以天；楚相屈原，与之同名。”今天的吴姓人在向初见面的人介绍自己的姓时，往往也都说姓吴——“口天吴”从吴字的两个构件看，“口”表示呼喊，喊叫，“矢”像一个人在奔跑时不时地回头反顾。两个构件结合组成“吴”，它的原始意义就是表示一个人在奔跑时一边高声喊叫，一边回头反顾。这种情形对于当代的我们应该并不陌生，在原始壁画中甚至是一种世界性的主题，因为它描绘的其实就是一幅人类童年时代狩猎生活的图画。当狩猎者发现大野兽时，一边奔跑，一边呼喊，一边不时回头看。这种大喊大叫的动作就叫吴，这种人就叫吴人。原始人类狩猎时常身披虎皮，这从当代非洲原始部落的狩猎生活和原始舞蹈中仍能看到，在《水浒》武松打虎那一回中我们也曾看到过这种身披虎皮的狩猎者。所以，古代“吴”字又常加“虍”首，作“虞”，吴人又因此叫虞人。先秦文献中常有虞人，是指专门掌管田猎的官吏。 从读音上看，吴字的读音与“呜”、“哇”、“喔”、“喂”等象声词相近，它极可能就是原始人狩猎时喊叫的声音。“吴”字除了会意外，还是一个表声的文字。“吴”字作为语言的符号，虽然可与“虞”、“（虎-几+鱼-攵）”、“（吾攵）”等字通假，但作为人们血缘出身标志即姓氏的“吴”，却从来不与“（虎-几+鱼-攵）”、“（虎-几+鱼-攵）”等混用；西周以上，“吴”“虞”不分。自秦汉以后，“吴”、“虞”二姓始已区分清楚，除极个别的如《隋书》中“吴卓”也写作“虞绰”外，唐宋以来至今，“吴”、“虞”二字作为姓氏则更加泾渭分明。 吴人 “天吴”这种人面虎身的怪兽作为吴人的图腾兼始祖神，与吴人的狩猎生活密切相关 《山海经》中的《海外东经》记载说：“朝阳之谷，神曰‘天吴’，是为水伯。”《大荒东经》中也有近似的记载。据书中描绘，这是一个有八个头、八只腿、八条尾巴、人的面孔、虎的身子的庞然大怪兽。我们从上面转录自古本《山海经》的插图可一睹其神秘、怪异的风采。 这个半人半兽的怪物，就是古老的原始狩猎氏族——吴人的图腾兼始祖神。“天”的意思就是“大”，“天吴”，就是伟大的吴。 “天吴”人面虎身，这与吴人的狩猎生活密切相关。吴人以狩猎为生，而“虎为百兽之王”，因此，吴人崇拜一种似虎的动物，这种古动物可能在先秦时变得稀少而绝迹了，吴人便是以虞为图腾，“天吴”的原型即是虞。在前面的吴字解字中，我们曾指出，猎人常身披虎皮作为一种狩猎时伪装和欢庆收获猎物时的摸拟动物动作的舞蹈装扮。所以，像吴常加“产”作“虞”一样，“天吴”不但形象似虎，它的名称在《南山经》和《大荒西经》中又称作“天虞”。 “驺虞”的特点是跑得极快，这与“吴”字下从“矢”密切相关，也与吴人狩猎生活的善于奔跑的特点相同。但“天吴”又是人的面孔。 吴人属于炎黄族系，最初居住在今山西、陕西一带。人过留名，雁过留声，吴人在这一带留下了许多以“吴”或“虞”命名的地名，如吴山、虞山、虞城等。大约在炎黄之世，随着炎帝族系和黄帝部族的向东扩展，吴人也被迫大规模东迁，到尧舜之世，吴人已有许多支系都迁徙到东南海滨长江三角洲一带。原来保佑子孙狩猎时多有所获的族神“天吴......余下全文>>
历姓的由来？
我姓黎 （我爷爷他们说 老家是山东的） 我家是吉林的 我听家里的老人说 原来清朝（两百多年前） 一个姓什么的忘了 有哥鸡个 好像是在官府里犯事了 后来就跑了哥三个 个改一个姓 分别是 《黎》 《吏》 《历》 我们黎姓这一支 在闯关东的时候走散了 我太爷爷 还把家谱弄丢了 我太爷爷 国 字辈 我爷爷 长 字辈 我爸爸 向 字辈
莫姓的由来？
莫氏之起源，许多典籍如《中国姓氏汇编》、《中国古姓氏词典》、《百家姓》、《万姓统谱》等俱有记叙，然而众说不一。归纳起来，主要有以下几种说法： 1、上古圣帝颛顼造“莫阳城”，后人去邑为莫，以地名为姓（莫阳城，今河北省任丘县、平乡县，古钜鹿郡地）； 2、春秋时，楚国莫敖（官名）的后代，以官名为姓。莫敖在楚国是一种世袭的官职，古诗人屈原的家族便世居此官职，故莫氏也有一部分是屈氏的分支改姓； 3、《通志·氏族略》文，莫即幕省文，望出钜鹿、江陵，乃上古圣君虞舜之祖──幕的后代。也就是说，莫和幕同源，莫只是幕的省略书写文字。此说法可能是1和2说法的综合； 4、南北朝时期，北魏少数民族邢莫氏、莫那娄氏改姓莫； 5、广西壮族的创世史诗《布洛陀》第十一章《分姓》记叙：远古之时，壮族人无名无姓，彼此相称十分不便。布洛陀请卜黄为众人分姓，卜黄为此而累病。部族里的人关心卜黄，纷纷送礼物给他，卜黄由此便生出安姓的办法来。凡送李子的，就安他姓李”；牵牛来探病的，就安他姓“莫”（壮语黄牛叫莫）；送篮子的，就 安他姓“蓝”………。从此，壮族人也就有“莫”等姓氏。广西忻城县有 莫土司衙署，占地总面积38．9万平方米,其中建筑占地面积4万平方米，被誉为“壮乡故宫”。莫姓土司官职世袭，统治该地区近五百年，电影《刘三姐》中的“莫老爷”就是这种世袭之土司； 6、唐五代后建立西夏王朝的党顼人，也有姓莫氏者； 7、北方满族人那莫氏，其汉姓也有以莫为姓的； 8、西南少数民族布依族、侗族、瑶族也有以莫为姓者。专家认为西南少数民族是上古三苗族的后裔，也就是上古蚩尤部族的后裔，如此则西南少数民族原居中原，与中原各大姓氏实是同根。
鄢姓的由来
鄢氏家族分布区域 湖北 湖南 河北 河南 山东 江西 福建 安徽 辽宁 四川 重庆 浙江 宁夏 台湾 广西 陕西 贵州 其它 吉尔吉斯斯坦国 表内数据取材自本站网同留言本，若有疏漏，敬请来信赐教 地区 人数 祖籍 提供者 记述及字辈 湖北 湖北仙桃 不足50户 鄢波涛 湖北监利 鄢圣华 爷爷鄢烈银．爸爸鄢来文。与鄢圣亮为堂兄弟。 湖北鄂州 鄢家湾 全部都姓鄢 鄢俊 湖北天门 江西吉安吉水 鄢志学 据家谱上说我们村所有的鄢姓来自明朝时期的江西吉安吉水。 国知至天元洪烈来盛奉先思孝。 湖北天门 鄢圣飞 听我的前辈们说这里是江西的三兄弟传过来的，有鄢氏族谱。天元宏烈来圣。 湖北天门 干一镇 4000到5000 鄢高亮 族长鄢来法 湖北天门 马湾镇 鄢俊杰 天元洪烈来盛凤先师孝(音同,字不知同不同). 湖北锺祥 鄢胜祖 洪烈来胜奉先思孝 湖北红安 桃花鄢家湾 江西南昌 鄢宝安 红安旧称黄安。开基祖鄢开鄢明兄弟。 湖北老河口 只有我门一姓 湖北天门 鄢峰 湖南 河南驻马店市正阳县彭桥乡鄢楼村 5个村子，大部分姓鄢 鄢坤 湖南常德鼎城区鄢家山 全姓鄢 鄢家伟 有族谱的。 湖南临澧 江西 鄢伟华 有族谱 湖南新化 鄢湘仁 世泽承周大 宗功自汉隆 湖南衡阳 三四千人 鄢湘衡 河北 河北南皮 鄢四卜村 约1000人 鄢陵县 鄢载勇 河北沧州 鄢四拨村 鄢载智 河南 河南南阳 镇平县 鄢勇 有鄢家街，鄢家庄 河南信阳 鄢家岗 全镇都姓鄢 鄢家才 河南信阳 鄢岗镇 鄢家旭 山东 山东邹平 西董乡鄢家庄&北禾村 半村人 江西南昌府丰城白马岭附近 鄢承恺 祖茔碑文记载：明末始祖以贸易来邹平遂家焉延及梓，身系八世耳，而江西支派查不可稽即，在邹，族人也有不能族序，只知建谱时已经八世了。八世中第一世：顺生二子，桂棋、桂松；棋生五子禧、祯、祥、裕、佑至八世中间辈份为：*、桂、*、云、良、昌、洪、郢，在郢梓后至13世光绪戊申年订谱4代：清明大盛四字，又订：承守宗德荣庆国恩继绪万景允毓鸿春十六字。至家谱迁到邹平县后建鄢家庄后迁到县西董乡北禾村，鄢姓目前有半村人，附近各村也有同姓家族，据老人说是出自江西南昌府丰城白马岭附近。 山东泰安 大约一万人 鄢黎民 山东潍坊 清中叶 山西鄢陵 鄢长春 泰岳梁莫柱 肇祖礼敬长 山东威海 乳山市 约3000人 焉利民 我爷爷以前都是写这个“鄢”的，家谱上也是这个“鄢”家谱上最早记录是鄢龙，鄢虎，鄢豹三个兄弟。 江西 江西万安 3000左右 鄢钦标 辈份：培品钦俊 江西 鄢宝健 赣州府兴国县崇实清德乡新村坊(悠远堂) 金春士懋佳永传先绍远丕扬日月汉吉 吉安虎溪(聚庆堂) 云士嘉承光大宗世杨名显新忠 鄢家坊千秋堂 国凤大曰绍启祥宝和昌惠吉 鄢家坊兴顺堂 如鸿飞腾定国安邦昌惠吉 折桂长松江边(永庆堂) 毓才仁钖昌定发兴 吉水北门城内(振德堂) 先德清泰文明耀儒雅振 合水派及石狮头派 洪运接？财征宝 寨里七星凹（言远堂） 兴仁宗义礼智信振家 具庆堂及崇本堂 明元廷日祥定开洪运先绍 ☆族谱记载之地名与现在地名是否相同，尚待查考 详见鄢氏族谱 江西丰城 泉港镇 约3000-4000 8/9个村姓鄢人不是一条线 鄢晓民 其中有两个村是鄢懋清的后代。据到明末的家谱，辈份是这样排的：赵祖礼敬长，奇功千古贤，伟计万年方。 我父辈奇字辈，我们是功字辈。 82年丰城县志记载鄢姓10000多人，估计现在远超这个数。 鄢新武 上承乐肇,福蕙传芳,维嗣忠义,繁衍绵长 鄢瑞瑜 我知道祠堂里有“节度世家”字样的灯笼。应该是祖上曾有人任唐朝节度使。与丰城邻近的樟树市古称清江，泉港镇也曾归清江管辖。 根据《希巽公世传(鄢氏流源总世传)》 “燧武公洪州始祖号邵南生唐宪宗元和丙戍年正月十六日辰时。公幼失父母，好学笃志，抱雄才大略，不较小节。唐垂拱初拜潭州节度使，以军功转湖南节度使寻升安武公。岭南蛮叛，公奉诏讨平之。归过清江镇遂隠于此。宣宗念公不置诏征不起寻封安武王，公已薨矣。大中间，表其门日大德敕封福惠真人。夫人余氏同葬于镇之凌云峰。” 由此可不可以断定燧武公（节度使）是我们村老祖宗。 鄢瑞瑜 国庆放假期间查了一下《丰城泉港镇志》，从中摘录了一小部份，记录了江西省丰城市泉港镇各个鄢氏自然村落由来及时间，户数人口数截至1985年。 芦荻——762年（唐宝应元年），鄢氏由本地故里分居于此。153户765人 白富——959年（后周显德六年），鄢氏由清江县樟树镇迁此定居。209户957人 榨下——961-967年（宋建隆年间），鄢氏由清江县樟树镇迁棠溪榨下定居。41户201人 西岸——984年（宋太平兴国九年），鄢氏由本地故里移居里西，故名西岸。183户840人 东岸——984年（宋太平兴国九年），鄢氏由本地故里移居里东，故名东岸。155户730人 洲上——1007年（宋景德四年），鄢氏由清江县樟树蛇咀脑迁此定居，亦说由故里迁此。94户442人 师公堂——1271年（宋咸淳七年），鄢氏由清江县樟树镇迁此定居。42户207人 上秋——1341-1368年（元至正年间），鄢氏由本镇西岸村迁此定居。24户116人 小幕鄢家——1437年（明正统二年），鄢氏由尚庄镇马塘村迁此定居。131户638人 大场——1507年（明正德二年），鄢氏由本镇榨下村旁迁此定居。142户702人 鄢家（清陂）——1531年（明嘉靖十年），鄢氏由本镇上秋村分居清陂。30户171人 鄢店仔——1644-1661年（清顺治年间），鄢氏由本镇白富村迁此定居。7户41人 下巷——1662-1722年（清康熙年间），鄢氏由本镇榨下村迁此定居。28户137人 金山——1777年（清乾隆四十二年），鄢氏由本镇上秋村迁此定居。18户103人 月山——1890年（清光绪二十七年），鄢氏由本镇上秋村迁此定居。14户76人 其它村落还有一些鄢姓人散居。 泉港镇鄢姓人氏分布广泛，至今仍有传说“唐一千、谢八百、鄢姓无底格”，在本镇志上可考的最早来源有三个——本地故里（疑为古地名，现本人还不知此地确址），清江樟树镇（与本市邻近），邻近泉港的本市尚庄镇马塘村，更早远的要通过以上三地的宗亲朋友考证了，有知情的请帮一下忙，万分感谢！ 另据《丰城泉港镇志》增补页中记载鄢氏流派歌（未注明出自哪一村族谱）详文如下： 燧辉仲廷政 曜德宏名闰 礼仁彦文绍 和云茂大安 守孟子雯方 世庆启元映 儒明显扬邦 治国辅佐良 纯静徽音远 皇恩道范长 绵延家声振 克敬永隆昌 江西丰城 二个鄢家村 鄢玮 江西宁都 好几百人 鄢晓涵 江西广丰 鄢全树 万善全于庆 江西上饶 约200人 鄢庆武 宗祠地址：江西省上饶县尊桥乡骆村鄢家 字派：余庆由（油） 江西兴国 鄢青峰 青 江西临川云山镇鄢坊村 全村都是约600人 山西 鄢景萍 江西高安市独城镇 三个村几千余人全部姓鄢，无外姓 鄢志红 周邻市镇也有姓鄢的村. 福建 福建永泰 约20000人 江西临川 鄢桂彬 入闽始祖"金华公"江西临川云山鄢坊村人，时任浙江金华县令。 后从军发派到福建南平市，于1404年定居于永泰县，迄今600年，25代，2万多人，乃永泰县一旺族！ 去年底，“福建永泰县鄢氏子孙纪念入闽600周年庆典大会”临川县的宗亲也派代表来祝贺！ 永泰鄢氏辈分从第14代开始是：子可体则、秉礼行仁、继（桂、两字福州语同音）世为职、天必汝昌、永显家国！ 安徽 安徽合肥 江西南城 鄢亚 老辈说源于山西太原郡，从祖父这辈迁到安徽 安徽怀远 约两千人 江西南昌 鄢化志 怀远有两个鄢姓聚居地，相距数十公里，都是明代从江西南昌府钟陵乡高湖村移民而来，墓碑至今尚存。 安徽东至 望江有两个村庄全姓鄢 安徽望江 鄢七正 听祖辈讲祖籍在江西。国润从嘉起。 辽宁 辽宁沈阳 新民市 河南鄢陵 鄢德海 鄢德阳 东北始祖成功公及成良公。 成义兴周士，启玉广龄景；如德常守国，昭明继永良； 嘉廷荣久有，维文自吉祥；显俊鸿锡福，积善万年芳。 四川 四川巴中 花丛镇 鄢家河村 约2000人 鄢爱明 长法永兴盛明 合计周边乡镇鄢姓约3000余众 鄢永周 川北郑邑氏鄢氏族裔简介（★请按此★） 四川井研 约200人 鄢丽萍 同出一宗 四川乐山市 葫芦镇 人数很少 鄢思危 四川泸州 四川合江 几百人 湖北 鄢忆文 当时是三兄弟从湖北迁来，其中一个是举人。 鄢举人葬于泸县百和镇杨湾！ 祭登京新世 国毓士光昭 克绍书香永 名传万善高 四川简阳 湖北麻城 鄢定宝 据族谱记载第一个进川的是洪应公。 四川简阳 鄢 洪 字辈 帮家光 重庆 重庆九龙坡区 鄢模 字辈(有些是同音字)明萧文奎玉，德哨华光宗，仁义理智姓，福寿永昌隆，我们这边还有叫"鄢家港"的地方 重庆 100多人 鄢清华 国正天星顺,官清民自安 重庆市 梁平县 3000人左右 湖北 鄢雪峰 宗正承启大文朝廷永远昌隆家振洪开安定邦国长发其祥。 浙江 浙江建德 三都镇 徐家坞 山西太原 抚州桐林 鄢武诚 建原：干公，自山西太原府以来，徙居抚州桐林。 至公 (指明鉴公) 迁居绥实北乡上查源之祖。宋庆元2年 (公元1196年) 丙辰9月18日生，咸淳乙丑 (公元1265年) 9月13日卒。 详见鄢氏族谱(2004.8.25) 浙江湖州 约100人 河南光山砖桥高陌村 鄢海华 家谱排行:承泽国志懋本思学明光崇厚。 另湖北有一支为:国知至天元洪烈来盛奉先思孝。 浙江武义 全村 熟溪街道周宅村全村都姓鄢，户数很少。 宁夏 宁夏泾源 约2000户 新疆约千户 陕西彬县 鄢清新 本家族大约在战国时代由中国湖北省宜城（鄢城）因战乱移民到中国陕西彬县一带。 鄢少宏 台湾 台湾高雄 江西吉水 鄢宝健 汉朝时，皇帝赐姓，由燕改鄢。 台湾台中 浙江建德 鄢武诚 台湾 河南扶沟 鄢凌轩 广西 广西来宾 有2000多人 鄢富强 陕西 陕西汉中 村里有三分之一的鄢姓 鄢青 贵州 贵州瓮安 珠藏镇 鄢中学 全球 吉尔吉斯斯坦 陕西彬县 鄢清新 与中国陕西彬县鄢氏宗亲系出同门。 其它 云南昭通 镇雄 不足500人 鄢云 黑龙江 双鸭山市 鄢佳丽 东北 白山 鄢立群 正黄旗鄢札氏 。 明末祖居长白山，复姓鄢札氏，同一地区的共有五个大姓，即“何，楚，鄢，倪，葛”，因为居住地蟒蛇伤人，何姓族长辞职不干了，让贤，鄢姓老祖先使出拖刀计斩杀大蟒蛇，成为族长。后来努尔哈赤带兵统一女真各个部族时在白山打了一年多仗，兵力不支投降努尔哈赤。被封为将军，后代在清乾隆年间被封在吉林。后世子孙现在大多在东北吉林。(2005.8.24) 鄢德军 宏仁兴正国，干忠德祯祥，礼义传富贵，荣华诗文章。 江西 鄢煜 德学同遵崇 兴贤定作宗 永远丰存绘 光武纪昌龙。 后记：整理这份资料是一件有趣的工作，经过整理后，发现鄢氏子孙分布地，并非各省都有，各有渊源，有满族、回族及汉族， 有燕改鄢，有鄢改焉，字派有音同字不同。
门姓的由来，对不对？
中国人的姓氏有变异的传统，有由封邑而来，如令狐氏，《百家姓》中记述为：周朝时有个名叫魏颗的人屡立战功，受封于令狐邑，后人遂以“令狐”为姓；有因居地而来，如东郭氏，周朝时齐国公族大夫有居住在国都临淄东郭的，后人遂以“东郭”为姓；有由官名、王父之字、爵系、族系而来，如司马、司空、司寇、司徒、太史、即墨、亓官、巫马、乐正、左丘等复姓都由官名而来，公羊、子阳等复姓由王父之字而来，公孙、仲孙等复姓由爵系而来，叔孙等复姓由族系而来。还有的则是为了逃避灾难而改变的，如司马迁因为“李陵案”而受宫刑，他的两个儿子司马临与司马观怕被株连，就改名换姓，隐居乡里。兄弟俩各取“司马”中的一个字，哥哥在“马”字左边加两点，改姓"冯"；弟弟在“司”字左边加一竖，改姓“同”。“门”姓的由来也属于此类。 在陕西省西安市举世闻名的秦始皇陵兵马俑正东偏北两公里处，有一条小河名叫戏河。此河平时水很少，身体一般的人稍一用力就可以垮过去，即使是在雨季涨水时人也可以涉水过河。戏河长期冲刷形成的一条沟叫戏河沟，有二、三十米深，四、五百米宽。这样的河、这样的沟从表面上看起来，在中国的北方尤其是在黄土高原地区，比比皆是，实在是太普通了，没有什么特别的地方。常言道：“山不在高，有仙则灵；水不在深，有龙则名。”同样的道理，这条不起眼的河和沟却因历史上曾经发生的两起历史事件而变得不同寻常。 第一起是“戏河战役”。秦朝末年，陈胜、吴广领导的农民起义爆发。有一年，陈胜、吴广麾下的大将周文率领一支部队突破函谷关，进军秦王朝的心脏地区——关中。由于当时秦军的主力都被其它起义军牵制在函谷关以东地区，来不及回防，因此秦廷在万般无奈之下，只好派出正在修建秦始皇陵的七十万刑徒中一部分，大概有几十万人，稍加训练就由大将章邯统率到前线。当这支由刑徒组成的军队匆匆开到戏河西岸时，周文的大军正好也到达了戏河的对岸，于是两支军队就隔河对峙起来。那时因为植被比现在好，河水也比今天大得多，因而才可能成为两支互相敌对军队的分界线。对峙没几天，秦军就渡河打败了周文的军队，并乘胜把其驱逐出了关中。之后时间不长，陈胜、吴广领导的农民起义就失败了。史马迁写的《史记》，就记载了这场发生在戏河之滨的战役。 第二起是蔺相如被葬在戏河之滨。如果你沿着临潼——马额镇的公路向东行，当接近戏河桥时，向左下方看，就会看到一个大坟墓，那就是战国时代名相——蔺相如
姓侍的由来
这是我们所能见到的侍氏由侍其简称而来的最早文字资料。清纪晓岚在乾隆晚期成书的《阅微草堂笔记》中讲到侍潞川(即侍朝，字潞川)时，加按语日：“侍氏未详所出，疑本侍其氏，明洪武中凡复姓皆令去一字，因为侍氏也”。纪晓岚任《四库全书》总纂官多年，凡入库之书莫不经他审阅定稿，以纪氏博览之丰尚不知侍氏之由来，足征此前各书均无此记载，而此说只是根据明内府档案的诏旨推测而来。而我首修谱早于纪氏二百年之久，惜纪氏未能见及，而潞川太史乃纯公直系裔孙，载诸吾谱，至此，古书上未见有侍姓便不足为奇了。而侍其源自郦氏之说，多引自《尚友录》及《万姓统谱》。这两部书成书于元代，其实它们都是以唐《元和姓纂》为基础的；近考记录侍其氏最早之书是成书于汉元帝时的《急救篇》，初唐大学者颜师古在《急救篇注》中解释侍其氏时，说是郦食其的后人为纪念先祖，改郦姓为食其氏，其玄孙平在汉武帝时官侍中，遂又官氏合一，改称“侍其”氏。可知《元和姓纂》又承袭于此。现代的姓氏专书在解释“侍其”和“食其”两氏时，也都说是同源自郦食其，郦是地名，是郦氏先祖的食邑。以地名为姓，是古代姓氏来源之一。因此，足征我侍氏也和诸多姓氏一样，都是在漫长的历史进程中嬗变而来，有如周、刘、王等姓源自“姬”姓一样，都是最古老的姓氏之一。至于历史上的侍其氏诸多名人，因在其它序言中多已列举，故不复赘述。 达泉公是侍姓迁伊第一人，是连云港市及周边地区侍姓的始祖，伊山为我宗侍姓的发祥地。按古例，姓氏前冠以地名作为本宗族的徽号，故凡达泉公后裔均应称为“灌云侍氏”。我宗祠原始堂号曰“兴隆堂”，后来人丁繁多，祭祀不便，复从二世起，为鸿业公、恒业公、骏业公三兄弟分建三祠，长房曰“耕读堂”，堂联日：“守祖宗清白二字，教子孙耕读两行”。世居伊山前后及本县境内为多。二房曰“佐圣堂”。三房曰“立诚堂”，堂联曰“苏阊家声远，立诚世泽长”。我宗自迁伊六百余年以来，人丁日众，或逃战乱，或避荒年，多户迁他乡谋生，故居域分布较广，若知迁者为某房某支人，须知是某堂号。如赣榆马站及鲁南等地族人，俱知是从陡沟迁出，但仍用原始堂号“兴隆堂”；而在我宗四修谱时他们和祖庭已有过联系，起名用字也以“述重光为序”；而三房人多于明未清初先迁至陡沟，复分别外迁至丁沟、山东等地，所以可确定他们是三房人。如东海之安峰前、后侍庄，族众近千，祖辈流传是伊山三门入，“立诚堂”号，祖先堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”，和我三房祖庭及丁沟支完全相同；后来他们入了宿迁支系谱，当我们和曾参与修谱的侍其全交谈时，问及此事，他讲，在民国初年，有宿迁侍氏从海州贩盐，在安峰被查扣，找到当时安峰侍族帮忙，将盐放行；因都是侍氏，便有同祖共源之谊，后来宿迁侍族将其宗谱送他们一部，以备后世互为联络，但该谱并无安峰支系人名入谱；这次宿迁来续谱，正好找到他们保存的赠谱，和宿迁谱完全一样，遂认为是宿迁支系，才入了该谱的。但先祖迁自伊山，“立诚堂”堂号及堂联明确无误，经我们多次与沭阳县原粮食局党委书记侍俊公接洽商谈，他表示仍入祖籍——灌云宗谱，现已理清支系。因此，我们照实将该支收入本宗三房谱内。沭阳侍洼侍氏祖上留言：本支是伊山三房人，“立诚堂”堂号，堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”。今虽已续入宿迁谱内，但其世系渊源是清楚无误的，故照实注明。淮安顺河支系三房十三世祖宏圣公迁居于彼，现也寻源归入三房谱内。盱眙侍涧侍氏先祖是海州侍家岭人，因用船而落户于彼；知道和泰州侍朝同宗，遂以“翰书堂”为号；而海州三县，只伊山有侍家岭，而侍家岭只有长房和三房居住，长房牒谱世系齐全而无有此支系的记载，故知为三房人，有夕和公序明原委，也续入三房谱内。还有散居它地的三房族人也都收入三房谱中。诸如涟水、淮安、高邮、响水等地侍氏，因其先世迁自侍庄前后，有的辈份用字和二房相同，知为二房支系，皆收续二房谱中。长房支系多居本县境内，且资料较为齐全，即有少数支系较为混乱，但都已考清。 最近山西大同路桥总公司董事长兼总经理侍都贵专程来连云港叙述宗亲之情，其兄侍礼锁(小学校长，已退休)也来电、来信联系，告知彼处有很多侍姓居住，其所属支系尚有待联系考订。我宗和宿迁宗支之间是何种关系，目前尚未取得一致意见，但双方老谱内均有侍朝世系的记载，这为我们以后考证提供了宝贵的线索。盐城宗支与我宗都是迁自苏州侍其巷，说明我们在宋元之际侍其复姓时是共祖同源，然后分迁为两个支流。由上可知，我侍氏是古老而又年轻的姓氏。古老，因其渊源久远；年轻，是演变定格为侍氏较迟，所以较其它姓氏更容易考明不同宗支间的源流关系，为将各地侍氏统一谱系提供了有利条件和可能性；在大家的共同努力下，我们发起编印《中国侍姓统谱》的设想是完全能够实现的。 自古及今，我国人民对取名用字都十分讲究，多赋以吉祥和美好愿望于其中；也有避讳、避克等迷信成分。同时，为了区分辈份及血缘亲疏，喜欢把近血缘的同辈人取名用字或同偏傍，或共部首，或以同一字为序，但无阖族统一。自元朝孔思晦为孔氏后裔取名统一定以吉祥字联级成韵，一辈一字，逐辈递用，以后便为它姓所效仿。我宗也是如此。以前各房修谱时，多曾为本房拟定派名用字，现在还能从人名中反映出他们所在房属。自四修谱定“作述重光，唯承先志；修齐继美，乃振家声”十六字为序后，遂为三房共同采用。考其十六字，乃源自《四书》。“作述重光，唯承先志”，出自《中庸》“父作之，子述之”及《论语》“述而不作”、“父在观其志，父殁观其行，三年无改于父道，谓之孝”。意为前辈开创基业，后辈发扬光大。“修齐继美，乃振家声”，出自《大学》“修身、齐家、治国、平天下”之前两句，意愿族众加强德、才修养，使家族兴旺发达，声名远播。现经编委及各地代表讨论，考虑长远、效法孔孟，拟增加派名用字。决定增续八世派名用字，曰“清风扬善，安泰吉祥”，取继祖宗美德、期宗族兴旺之意，使后世起名用字悉有所依，庶无干犯祖讳之虞。 封建社会已离我们远去，而宗谱又是其重要的文化遗产，其中一些名词的涵义已不为多数今人所了解。为帮助族人对古谱中有关宗法知识的理解，根据作凯公提供的资料，略作介绍如下： 宗法，是以家族为中心，根据血统远近，区分嫡庶亲疏的一种等级制度。嫡，是指家庭内的正支，正妻为嫡妻，其所生子女为嫡子女；嫡长子享有继承爵禄、财产及祭祀先祖的特权。庶妻即妾，也叫侧室，所生子女为庶子女。 过继，即本人无子，收养族内侄儿为子嗣，即继子。另有收养孙辈为嗣的叫承重孙。如嫡长子已去世，由嫡长孙代父主持祖父母丧事者，也叫承重孙。还有一种叫兼祧，和“过继”稍有区别。“祧”(音“跳”)的本义是祭祀远祖，“兼祧”是指一子继两家，也叫“独子双祧”即“借子生孙”，两家各为该子娶一妇，各妇生子继承各房的产业、香火，和“过继”的主要区别在于兼祧子和生父母不脱离关系，而“过继”则脱离关系。 族，表示亲属关系。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”，依照旧说，九族，是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。另有玄孙之子为昆孙，昆孙之子为来孙，来孙之子仍孙，仍孙之子为云孙。所谓“云仍满前”即泛指子孙众多之意。 世，一世人即一代人，或一辈人。同一宗族内的入，有不同辈份的区分，如兄弟，叔侄，祖孙等。这就是同血缘的人际间纵向和横向的关系。以始祖为第一世，向下推算，如我灌云侍氏，始祖达泉公是一世人，数至“守”字辈是第十九世，“文”、“臣”字同为十九世人；“启”、“以”、“景”同为二十世等。由于同一辈份的人会用不同的字命名，只要知道各自所属世数，便知道彼此的关系，是兄弟，还是叔侄，或祖孙等。 五服，本指五个等级的丧服，即斩衰、齐衰(音咨崔)、大功、小功、缌麻。丧服是区分服丧者与死者的血缘关系亲疏的标志，后来也借用“服”来区分人际间的血缘关系。如“五服弟兄”是指共高祖的弟兄，即亲弟兄、叔伯弟兄(古称堂弟兄、从弟兄)、堂弟兄(即再从弟兄)、族弟兄。不共高祖的弟兄即出五服，也通称“族弟兄”。“五服宗亲”是指同一高祖间的亲属关系。如叔侄、堂祖孙等。
李姓的由来？
李姓来源有三 一、为出自嬴姓，系皋陶之后 相传远古时，帝颛顼高阳氏生有儿子大业，大业生子女华，女华再生子皋陶，传说皋陶也叫咎繇，是上古东夷族首领少吴氏的曾孙，生于曲阜（今属山东省），曾继任东夷族的首领，因曲阜为偃地，所以被赐为偃姓。父系氏族社会后期，尧为部落联盟领袖，曾选拔皋陶帮助治理天下；舜继尧为部落联盟领袖后，任命皋陶为大理。大理也叫做“士”，是古时掌管刑狱的官，后来又称为理官。皋陶以善理刑狱著称于世，曾制定墨、劓、剩、宫、大辟5种刑罚，根据犯罪者所犯罪行的性质、情节等进行公平处理，使天下人信服，因而安定了社会秩序。禹继舜为部落联盟领袖后，认为皋陶最贤能，准备让皋陶做自己的继承人，可是还未来得及禅让，皋陶就病逝了。 皋陶的子孙，世袭大理之职，到了商代，便以官职命名本族姓氏，称为理氏。为什么称为氏而不称为姓呢?原来先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。姓起源于原始社会的母系氏族制时期，与先民们的图腾崇拜有关。母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物有某种血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的徽号，这就是图腾。“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”。马克思在《摩尔根一书摘要》中明确指出：“图腾一词表示氏族的标志和符号。”有些图腾，后来转化为人的姓。由于那时的子女只知道母亲而不知父亲是谁，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，也就是说，一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。“姓”字最早的形体是由“人”和“生”组成，意思是人所生，因生而为姓；后来变为由“女”与“生”组成，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多古姓，如姬、姒、妫、姜、嬴等，都带有“女”字。氏起源于父系氏族社会，是姓衍生的分支，为古代贵族标志宗族系统的称号，也就是说，只有贵族才能称氏。姓是决定能不能通婚的依据——同姓不能结婚，氏是用来区别贵贱的。战国时期，随着奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家族的符号。从此以后，或说姓，或说氏，或兼说姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。 商朝末年，纣王暴虐无道，沉湎女色，使诸侯和百姓都很浮恨。皋陶后裔有个叫理征的人，出于一片忠心，直爽地说出纣王的错误，劝他改正，结果惹恼了纣王而被杀害。理征的妻子契和氏听到消息后，便带着年幼的儿子利贞外出逃难。契和氏本是陈国（今河南省淮阳）人，想逃回娘家，又怕连累娘家人，于是便往豫西逃，当走到今河南西部伊河流域的“伊侯之墟”（也就是伊侯曾经居住过而后已经荒废了的地方）时，母子二人饥饿难忍，疲惫不堪，尤其是小利贞，饿得奄奄一息。可是，这一带荒无人烟，又怎能找到食物呢?幸好契和氏发现附近的树上结有一些“木子”，于是便采下来吃。就这样，母子二人靠吃野果保全了性命。然后，他们又到豫东，在离淮阳不太远的苦县（治所在今河南鹿邑县东）安家落户。为了感激“木子”的保命之功，同时也为了躲避纣王的追缉，又因理、李同音通用的缘故，自利贞开始改理氏为李氏。 二、为出自他族改姓 三国时，诸葛亮平哀劳夷后，赐当地少数民族赵、张、杨、李等姓。 北魏鲜卑族有复姓叱李氏，北魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化政策，改为汉字单姓李氏。 唐李思摩，突厥颉利（东突厥）族人，原名阿史那思摩，其酋长称颉利可汗，名咄苾。颉利曾屡次扰唐，咄苾与思摩于贞观四年（630年）扰唐时被唐将俘获并送往长安（今西安市）。唐太宗李世民认为思摩忠诚可嘉，于是赐为李氏，令他统领颉利旧部驻守河南之地。李突地稽靺鞨（分布在松花江、牡丹江流域及......余下全文>>
“吕”这个姓的由来是什么啊？
一、姓氏源流 吕（Lǚ 吕）姓源出有三： 1、是出自姜姓 以国为氏，始祖为伯夷。出自姜姓，是由古部族名和古国名、古邑名等而得姓。炎帝的后裔，共工氏从（堂）孙伯夷，是帝颛顼之师，帝尧时辅政，掌管礼仪，帝舜时正式任命他为秩宗。禹代行天子之政时，伯夷尽心辅弼，成为禹的心腹之臣。为嘉奖伯夷，帝舜晚年赐伯夷姓姜，赐氏为吕，并封他为吕侯，形成吕氏部族。伯夷的后代，早年活动于甘青山岳地区，由于崇拜山岳之神，形成了四岳部落。在尧、舜、夏禹时代，四岳成为部落联盟的山岳祭司。吕与申，皆为四岳部落之后，属羌人的一支，是姜姓的重要分支。 原始社会末期，吕部族由羌人分出，与亲族申部族由甘肃东部又向东迁。迁至上申川之北的吕川（今志丹县东北的杏子河）。杏子河发源于靖边县的白于山，东流注入延河，后流入黄河。吕人顺着延河河谷，东渡黄河，与申同时迁至今山西中部的吕梁山的。今山西乡宁县东南4公里地有吕乡废城是吕姓进入山西的落脚点。吕人在夏、商时世有其国，后又东迁至汾水中游肥沃的平原，今存古吕城遗址。 在商朝末年已有了吕姓，吕尚为吕侯的支系子孙，曾辅佐周文王；武王。这时期是吕姓的发端。吕尚，在当时又称姜尚，人们仍以其祖姓姜称呼他。 商朝末年，吕国成为周人的同盟，吕国的首领吕他帮助周武王打败商王纣的同盟军越戏方。周武王为奖赏吕人的功劳，建立周朝后封吕他为吕侯。周穆王时，吕侯为相，受命为周王朝制订了有关刑罚的文告《吕刑》，它是世界上最古老的刑法条文之一，用以对付被征服的苗民。其刑法为五刑（墨、劓、[非阝]、宫、大辟），共三千条。 周宣王立志复兴周朝，大力经营南蛮、百濮、荆楚和淮夷，改封吕侯为甫侯，将吕国和申国从山·西南迁到河南的南阳一带，镇守南方。唐代司马贞《史记索隐》引《地理志》云：“申在南阳宛县，申伯国也，吕亦在宛县之西也。”《括地志》确切指出在吕在“南阳县西三十里”。唐时，南阳县治设在今南阳市卧龙区潦河镇，其西“三十里”即今镇平县境。这一地带即春秋以前的古吕国、战国时期的吕邑、秦汉时的涅阳、吕城遗址。 吕国南迁之后，到周幽王时，申、吕的国势渐衰，春秋初年，楚国强盛，向北吞并汉水流域诸国。公元前688年，吕与申、缯等被楚文王所灭。楚灵王时，吕部分遗民被迁至湖北蕲春。 南阳吕国被楚灭亡后，楚王将其遗族的一支东迁至今河南新蔡县西南，建立了一个小国，为楚国附庸，史称东吕，以区别于南阳之吕。后东吕被宋国所并，继而又沦为陈的属地，陈被楚灭，其地则归了楚。楚平王时，令蔡平侯复国（蔡国曾为楚灵王所灭）。蔡平侯将蔡国从上蔡迁至东吕故地，该地遂改名新蔡。 西吕、东吕灭亡后，吕国子孙均以国为氏，形成吕姓的主脉。吕侯支系孙吕尚所建的齐国灭亡后，其裔孙分别以吕、齐为姓。 2、是出自魏氏 据《姓源》及《通志·氏族略》所载，春秋时晋国有吕氏，系从魏氏分化而来。山西的吕人故地，被晋国所并，晋侯将此地作为封邑，赏给姬姓公族大夫魏氏。魏氏后裔虽系晋之公族，姬姓，但因封于吕人的故地，因而仍袭用吕的故号。晋惠公时有大臣吕甥。《读史方舆纪要》卷四十一霍州吕城条：“州西三里，故吕乡，晋吕甥邑也，今有吕陂，在州西南十里，亦以吕甥名，隋因置吕州。”吕邑后被晋并吞，吕甥后代以邑为氏，形成吕姓。是为山西吕氏。 3、是出自少数民族改姓 郑樵《通志·氏族略》载，鲜卑族原有叱吕氏、俟吕陵氏等复姓。北魏孝文帝迁都洛阳后，将鲜卑族复姓改为单字汉姓，叱吕氏改为吕姓。后周时，又将俟吕陵氏，改为吕姓。《通志·氏族略》中所列比邱氏、副吕氏后均改为吕姓。 ★★得姓始祖：伯夷。相传上古华夏部落......余下全文>>
张姓的由来
张姓起源 ▲关于“张”字 张是一个象形字，整个样子像一个张弓欲射之人 张，繁体字作眼，由弓和长左右相合而成，张姓人在向别人介绍自己的姓氏时，都说成“弯弓张”，可见他们是十分看重其姓氏构件中的“弓”的。从文字学上来看，“弓”对于“张”字实在也是处于核心地位的。 在甲骨文中还没有发现张字，但金文及石刻文中却有很多，其写法也各不相同。这些张字虽然写法各异，但却有一个基本的特点，就是与弓、矢、长，尤其是与弓分不开，可以说没有弓就没有张。从字形的演变来看，张最早是弓与矢的联合体。弓矢是自然而然联用的，有弓就必然会有矢，不必再强调，因此后来矢就渐渐退出，而让位于长，最后稳定为长弓的联合体。长弓则表示这弓比一般的弓还要厉害，更有威力。 张字的意义很多，新版的《汉语大字典》计有21个义项，一般的字典皆作十余种，如夸张、张开、强、盛、张贴、看、望、扩大、布置等等，但这大多是后人引申而来的，最早的字书所记义项不多。《说文解字》说：“张，施弓弦也。从弓，长声。”《广雅·释诂三》：“张，施也。”另外还有一层意思，见于《周礼·秋官》：“罗取鸟兽曰张。”胡三省在注《资治通鉴·汉明帝水平七年》中“劳勤张捕，非优恤之本也”时也说：“张，设也，设为机阱，以伺鸟兽曰张。” ▲张姓来源主要有三： 一、出自黄帝之后，挥为始祖 据《新唐书·宰相世系表》所载：“黄帝子少昊青阳氏第五子挥为弓正，始制弓矢，子孙赐姓张氏。”这支张氏是由黄帝直接传下来的，最早发源于尹城国的青阳，目口今山西省太原市西南晋祠附近，其后望族也出于这一带。 张姓是一个古老的姓氏，它起源于遥远的传说时代。据说张姓的始祖名“挥”，他是黄帝的孙子(一说是黄帝的儿子)，是一个伟大的发明家，他发明了弓箭和网罟 (gu)。弓箭和网罟作为当时的新的生产工具，使人们可以猎取更多的鸟兽，捕捞更多的鱼虾，又能够减少猛兽对自身的伤害。挥所在的氏族部落世代以生产弓箭和网罟为业，于是他的后裔就以“张”作为自己的姓氏。 张姓公认的血缘亲祖黄帝是远古传说时代华夏族部落联盟的首领，他以德经天地，以仁，信治天下，选贤任能，严惩顽凶，开创了一个歌舞升平的盛世。 据《帝王世纪》记载，黄帝由其母有峤氏女附宝感电而生。“(黄帝)母曰附宝，见大电绕北斗枢星，照郊野，感附宝，孕二十四月，生黄帝于寿丘，长于姬水，有圣德，受国于有熊，居轩辕之丘，故因以为名，又以为号。”后人据此推演出两种传说。 一种传说是：黄帝降生于天帝下凡之际，那时正是神农氏时代，神农的舅舅有个儿子名叫少典，他是有熊国(在今河南新郑县境内)的国君。当时少典族正与有峤氏族互通婚姻。于是少典便娶有（虫乔）氏的女儿附宝为妻。有一天，少典和附宝扛着木耜去田间种地，正走着，天空突然暗淡下来，顿时星斗满天，和晚上一模一样。这时，附宝抬头仰视，只见上空有一道闪闪发亮的电光像蛇一样不时绕着北斗七星旋转，刹那间，四野罩上了一层浓郁的青光。不一会，附宝只觉得腹部有什么东西猛地一动，吓得她大喊大叫，等少典急忙回头询问时，她却说没有什么。打那以后，附宝便怀孕了。自怀孕那天起，经过24个月，也就是在第三年的一天，附宝在新郑西北的轩辕之丘(一说在山东曲阜)，生下一个男孩。由于出生在轩辕，所以便给这个孩子起名为轩辕。传说轩辕刚生下来就会说话，非常精灵。还在孩提时代，他看见人们在树上构筑房子，便说：“把房子建筑在树上既不方便，又不安全，如果盖地上不是更好吗?”不久，神农氏闻知黄帝这种见解，大不以为然。于是，黄帝便在地上盖了一间房屋让他看，神农氏这才信服了。 另有一种传说：附宝与少典成亲后......余下全文>>
贺姓的由来
贺姓，分会稽贺氏，河南贺氏和其它少数民族贺氏。会稽贺氏来源有二：一是源于姬姓，为吴王僚之子庆忌之后。《会稽先贤传》记载，唐中期以前官谱所载，不少贺氏家谱如北宋词人贺铸家谱也如此记载；二是源于姜姓，为齐相国庆封之后。唐中期后姓氏书籍如《元和姓纂》所载，部分贺氏家谱所载。为庆封后裔备受质疑，主要有三方面原因：一是史载庆封其族被灭，庆封无后；二是所载庆封后裔汉末徒会稽山阴，与会稽山阴贺氏汉代中、后期即有人已活跃于政坛相冲突，与汉末和两晋时贺氏已成会稽第一大姓相冲突，与鉴湖由庆湖—镜湖—鉴湖的历史演变相冲突。据《魏书。官氏志》等所载，南北朝时后魏孝文帝迁都洛阳后，实行汉化，将鲜卑族复姓贺赖(贺兰)氏改为汉姓贺氏，此乃鲜卑贺氏之起源。鲜卑贺氏现在也已经汉化为汉族，称为河南贺氏。另外还有其他少数民族也有姓贺的 希望这个回答对你有帮助
