风水与哲学
坤卦的哲学解读
坤卦下部的三条爻是主卦，代表主方；上部的三条爻是客卦，代表客方。主卦与客卦中的爻全是阴爻，全部不有应，没有阴阳和谐关系，不过，也没有冲突，只有对立。这六条爻全部都是潜在因素，潜在的对于主方有利的因素，或者潜在的对于主方不利的因素。图中用了两种颜色表示爻：黑色的表示当位的爻，阴爻在阴位，是潜在的对主方有利的因素；灰色表示不当位的爻，阴爻在阳位，是潜在的对主方不利的爻。先看主卦，主卦中的因素是主方可以改变的。上爻和下爻不当位：下爻代表主方的行动，阴爻，表示主方消极被动，主方可以阴中有阳，适当地采取一些主动措施，利用客方消极被动的机会谋取利益；上爻代表主方的态度，阴爻表示主方态度随和，主方也可以阴中有阳，适当采取强硬态度制约客方，保护和增加主方的利益。不过，这两种阴中有阳的措施都是暂时，很难维持长久，因为，主方的素质非常差，极端虚弱，没有足够的力量可以长期维持主动和强硬的态度。比较现实的办法是随其自然，主方什么都不特意去做。由于事物本身的变化符合螺旋形发展的规律，过了坤卦就是震卦，主方可能自然地向震卦所代表的状态发展。需要说明，这种变化很不容易发生，就像是十月怀胎一样，要经历一段艰苦的孕育时期，才能有婴儿新生，也就是说需要经过一个量变到质变的关键点，阳数从0增加到4，主方才能从0卦坤卦所代表的状态转变成4卦震卦所代表的状态。.至于客卦方面，上爻和下爻都是当位的爻，只有中爻不当位，但是中爻代表客方的素质，表示客方素质比较差，力量很弱，有可能是主方发展的好机会。总之，主方不必考虑客卦方面的因素。根据当前的形势，主方应当随其自然，顺应客方，顺应一切，耐心等待情况自然地向有利于主方的方向发展。图的下方是卦辞，卦辞比较形象地告诉主方应当随其自然，“元亨，利牝马之贞”，“安贞吉”。图的右边是六条爻辞和用阴。爻辞与爻一一对应，比较形象地说明完全抽象的爻所包含的信息。删去爻辞中的判断词，就可以看出六条爻辞实际上是一首完整的围绕“坤”这个主题的散文诗，下面是其译文：（如今的状态像是）踩踏在霜上行走，坚硬的寒冰季节即将到来。（像地一样地）平直方正而广大，不作任何活动没有不利的事。包含美丽内涵的状态可以坚持下去，即使为朝廷服务，没有成功，也有好的终了，（即使）缄口不言，（也能得到）黄裳赏赐。（可不要像好斗的）龙，战于野郊，留下玄黑的血迹洒落黄沙。下面逐条说明卦爻辞： 〖卦辞原文〗元亨，利牝马之
中医和哲学的五行关系
第一，中医五行： 五行，是指木、火、土、金、水五类机制。它是用来阐释事物之间相互关系的抽象概念，具有广泛的涵义，并非仅指五种具体物质本身。五行学说是以五种机制的功能属性来归纳事物或现象的属性，并以五者之间的相互滋生、相互制约来论述和推演事物或现象之间的相互关系及运动变化规律。 五脏中心属火，肺属金，肝属木，脾属土，肾属水。 凡具有生长、升发、条达舒畅等作用或性质的事物，均归属于木； 具有温热、升腾作用或性质的机制，均归属于火； 具有承载、生化、受纳作用的机制，均归属于土； 具有清洁、肃降、收敛作用的机制，均归属于金； 具有寒凉、滋润、向下运行的机制，均归属于水。 五行学说用五行之间的生、克关系来阐释事物之间的相互关系，认为任何事物都不是孤立、静止的，而是在不断的相生、相克的运动中维持协调平衡的。 这一学说在中医学的应用，主要是以五行的特性来分析研究机体的脏腑、经络、生理功能的五行属性和相互关系，以及阐释它们在病理情况下的相互影响。 因此，五行学说在中医学中既用作在理论上的阐释，又具有指导临床的实际意义。 自古以来，中国先贤把五行理论巧妙地运用于医学领域，以五行辩证的生克关系来认识、解释生理现象，尽力适应内部自然规律以养生，努力掌握人体运行机制以防病、治病，取得了无比丰富的经验和成果。 第二，哲学的五行关系： 五行是中国古代的一种物质观.多用于哲学、中医学和占卜方面.五行指：金、木、水、火、土.认为大自然由五种要素所构成,随着这五个要素的盛衰,而使得大自然产生变化,不但影响到人的命运,同时也使宇宙万物循环不已. 五行学说认为宇宙万物,都由木、火、土、金、水五种基本物质的运行（运动）和变化所构成.它强调整体概念,描绘了事物的结构关系和运动形式.如果说阴阳是一种古代的对立统一学说,则五行可以说是一种原始的普通系统论.
从哲学看化学
1 从化学看科学与哲学的关系 导言 科学和哲学都是人类在不断地认识和改造自然的过程中逐渐形成和发展起来的。科学源于人类在认识和改造自然中所积累的经验和知识，但这些经验和知识本身尚不足以形成科学，只有当人们用理性思维对这些经验和知识加以概括、总结和推演，把具体的经验上升到抽象的理论，把零散的知识构建成严整的体系时，科学才在真正意义上形成了。因此，科学就是求实精神和理性精神的结合。 而哲学也是源于人类的经验和知识，但哲学并不单纯是对这些经验和知识的总结，从某种意义上说，既是对人类所有经验和知识的共性和本质进行总结，又是对人类理性认识和理性过程进行总结。 这样看来，科学和哲学的对象和目的是不同的，科学研究的是自然界中具体的事物，总结出具体的规律和本质；哲学研究的是这些具体规律和本质之中所蕴涵的更加广泛和更加深刻的规律和本质，同时总结出理性思维的一般规律。 正因如此，科学与哲学并不孤立，而是相互依存、不断交融、共同发展的。首先，科学虽以人们对自然的经验和知识为基础，但必须经过理性思维的概括、总结和升华才能溶入科学体系之中，而这些理性认识和理性过程则是深受哲学影响的。反过来，哲学从根本上又必须紧紧依赖于各种科学规律和本质，从而归纳出更广泛和更深刻的哲学原理和思维规律。因此，历史上科学界的每一次重大突破无不带来哲学界和思想界的深刻革命，而每一次哲学思想的完备和流行反过来又引导着科学的前进。 科学与哲学的这种关系的确是很有意思和很有意义的，为了能更生动地说明这一点，本文将从化学这一门典型而古老的自然学科来看看科学与哲学的美妙关系。 作者：chemsir 2007-7-9 22:22 回复此发言 -------------------------------------------------------------------------------- 2 回复：从化学看科学与哲学的关系 上篇 哲学：化学的引路人 一 古代化学的哲学启蒙 在古代，人们无法对化学现象有多么深刻的认识，所以古代化学并没有真正意义上的“化学理论”，如果说有，或者至少说有什么一种思想对化学实践进行指导的话，那么只能是哲学。 人们最早对化学运动的理论概括大概就是对物质世界本原问题的形形色色的哲学学说。 早在商周之交，中
美杜莎悲剧的命运有什么哲学寓意吗
说实话，我并不觉得杀了美杜莎并且砍下了她的头颅的波尔修斯是个多么英雄的人物。要是没有他那个拥有无上权力的父亲宙斯给予他那么多帮助，或许他也只是美杜莎的石头花园中的一块石头罢了。固然，美杜莎可以目光杀人，让看了她的眼睛的人转眼死去，但那并非她本意。终其一生，她是孤独的。她是悲剧。 她是悲剧，但错不在她。在这里，我只想为美杜莎辩护些什么。 首先，谈谈美杜莎的悲剧之由。 第一点，从社会根源遁寻。那是繁华的时代，也是萧条的时代。伴随着西方最原始的物质渴望的开始，人类的欲望是在不断膨胀的：物欲、权力、女人、战争、阴谋，无时不刻的充斥在油腻腌臜的心里。自从人出生起，这些东西就是一些人毕生追求的，费尽心机。看希腊神话会发现，神界和凡间的区别，只是多了那种可以呼风唤雨的超自然能力罢了，其框架内容，复制了凡人的生活，让人看到，原来神的世界也不是完美的，神自身的品格也不是无暇的。我此处无意冒犯诸神，只是实话实说，还望见谅。很多希腊神话中，神与神之间的明争暗斗、阴谋与爱情、嫉妒与报复等都是随处可见的。由此联想到中国古代有关于神仙的传说，非得是清心寡欲、乐善好施的大好人才可能羽化登仙；抑或是色即是空、心无旁骛的圣僧才有机会得道升天。可是仙界，却可以夫妻制，过得像凡间的帝王生活一般，烟火绚烂的人间一般。由此可见，人向往成为神或仙人，更多是为着可以长生不老，可以有神奇的法力。这不单单是一个时代人的想法，也是世世代代人的想法，为自己的灵魂找到一个精神守护者、信仰对象。所以波尔修斯在去杀美杜莎的路上迷了路，却能三次借助神力和万能的武器，成功找到了美杜莎。这也算人类的憧憬，想象着有一天自己完成不了的事情可以得到别人或者神的帮忙。百度百科上说“希腊神话讲诉的不是一个统一国家的神话，而是多个城邦各自统治的大范围区域神话，甚至整个欧洲，当一个城邦占领了另一个城邦的时候，胜利者就开始利用神话影响新的领域，他们会利用这个地区原本的神话当作蓝本，将自己的神明和当地的神明结合，使民众相信他们被统治是神明的意思。”所以，希腊神话既然由人创造，那么必然也反映了当时时代的人们普遍的观念。 第二，当时社会对女性的认识和对待方式也是美杜莎美剧的根源。美杜莎是帕台农神殿里，雅典娜的女祭司。她拥有着能迷倒城邦里所有男人的美貌，纯洁动人。在战神雅典娜那里当女祭司的条件就是不能结婚，永葆贞洁。因为雅典娜又是处女女神，她的世
坤卦的《哲学易经》
坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷而得主，利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉。《彖》日：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无缰，含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无缰，柔顺利贞。君子攸往，先迷失道后顺得常。西南得朋乃与类行，东北丧朋乃终有庆，安贞之吉应地无缰.《象》日：地势坤，君子以厚德载物。乾是开创，坤是承接，为此我们说天过就是大地了。它含弘光大，生化了万物，造就了一切，万物依乎她而得以开辟展布生生不息，牝马依乎她而得以奔驰缰土咤叱风雄。因此作为君子当前去行事，当为人类创造一个和谐的发展环境。当然，或许展现在我们面前的有绪多迷茫，但必能凭借着执着的理念探求出可持续发展的道路，成为主者而普利天下。有什么不利呢！面向西南向着明媚的大道前进必能处处得到和应与发展，如行向晦暗处事不明则必然会有所失。因此要按于现状服从发展观，中正而吉祥。我们知道，到目前为止人类还没有找到其它能生存人类的星球，地球是唯一生存人类万物的空间，是人类唯一的依托。因此《彖》辞说第二就是大地了，万物依乎她而获得了生存的条件，这通通归功于上天的神奇造化。大地博厚，承载着万物，她的品德超大无比而从不分地界。她含弘广大光绪绰着，因此物类全得造化和伸展。牝马属于地中产物，凭借了大地的无限辽阔而得以行地无缰施展其能。大地多么的柔顺和利贞啊！因此君子当有所行动，当博击于大千世界，当投身于无限光华的事业中去。或许面对错综复杂的大千世界而感到茫然和迷惑，但必能凭借执着的理念成就功德，找到真正属于我们走的道路。没有什么不利呵，践踏着明媚的大道必处处得到和应与发展，若行向晦暗处事不明则必然会有所失，但只要内心美好充满激情最终必有所庆。因此君子当服从发展观不断前进，无处不能通向成功的大道和创造出更为美好的明天。《象》辞说：大地含弘广大，因而孕生了万物；大地广博舒展，因而万物生机盎然；这是《坤》之象。是以君子观之思只有博大的胸怀、和美的品德、才能百业兴起百花齐放，形成一个和谐的、健全的、繁荣的社会。从而君子当厚其德、载其物、成就完美品德，创造完美世界。初六：履霜，坚冰至。《象》日：履霜坚冰，阴始凝也；驯致其道，致坚冰也。开始降霜了，坚厚的冰冻也就快到了。可见，一切事物的形成都是循序渐进的，逐步形成的。真所谓“冰冻三尺，非一日之寒”。因此君子当点滴积累，每天有所行动。只有点滴积累才能驯致其道，才能达到预期的目标，除此之外没有捷径。六二：直、方、大、不习，无不利。《象》日：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。直是通直，方是方正，大是广大。大地通直，一往无前；大地方正，可圈可点；大地宽广又何处不是用武之地。因此君子当永不间断地努力，也决不轻言放弃，只要执着和坚定不移何处不可通向成功的大道。有什么可自暴自欺的呢？人的出生境遇或许千差万别，但上帝并不偏爱任何一个人。因此没有必要把自己定位在自己的命运之中，一切的成功与伟大完全在于永不间断的努力和不断拼搏的精神。假如你想获得成功，就要为它创造条件，坐等机遇期望时运就会一事无成。六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。《象》日：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。章，彰也。含章可贞，以时而发，容光必照矣。心怀美好的愿望和理念又从不间断努力则必有所成，“以时发也。”因此若以此心即或建不了丰功伟绩致力于王道服务于社会也必有好的结局，“知光大也。”“一个好的理念和伟大的设想总是能振奋人心的，一个好的建义和微小的机制只要正确引导又未尝不能带来社会轰动效应。”因此我们需先进的理论，伟大的思想，更需要不断实践的精神。六四：括囊，无咎无誉。《......余下全文>>
为什么说桔这个字很哲学？还有弱子是什么意思？
你看到的词语，应该是“哲♂学”吧。 首先得说一下，加上符号之后，就有了不同的意思。具体的词可以去萌百看一下。 正如艺术是源于生活高于生活，有些词语也是源于某个地方，但是其具体含义已经脱离了原本的含义。“哲♂学”一词，其实最早的来源，是一个恶搞的歪果仁，把男同志基片中的非H片段剪辑下来，并加上很诱人的美女作为视频封面图，还给它起了一个很暧昧的名字，吸引并真相的群众来围观。结果他们兴冲冲地点开一看，里面就是俩穿得很少的肌肉男在摔跤，并且发出奇怪的叫喊声。观众们于是沉迷思考：他们为什么要摔跤？这些叫声有什么深刻含义？为什么他们穿得很少？我tm为啥手贱要点开这个东西？那个墙上是神马东西？这样不断思考，并且在一些交流平台上相互交流，就形成了一种引人思考的行为，称为“哲♂学”。嫁入符号，是为了和正规意义上的哲学区别开，并且。或许还有纪念一下本词来源的意思吧。 接下来就是重点了。 桔这个字，拆开了就是木吉，而木吉就是那些奇怪视频中，一个非常重要的演员【该演员因为滥用药物，已经在去年不幸去世】。 所以，那些玩哲♂学梗玩上瘾的人，就说桔这个字非常哲学。 最后，如果觉得这东西比较恶心，那么就不要深究，了解大概意思就够了，也不要去百度相关词条，谨记！
中国武术与中国哲学的关系？
中国古代哲学以《易经》的“阴阳八卦”、《老子》的“道”和孔子的“儒家学说”为核心，形成了自己独特的风格。它具有强烈的社会现实性、博大的系统性、鲜明的主体性。它既是对其它意识形态的归纳和总结，也对其它社会章识形态具有不可低估的影响。作为中国传统文化有机组成部分的武术，在其产生、发展和完善的历史进程中，不同程度地受到哲学思想中通变思想、文感相斥思想和发展变化思想的左右。历史上许多武术家都自觉不自觉地运用了古代的哲学思想来分析解释自己演练的拳法，并能融会贯通地创造出不同风格的拳种。明末出现的所谓“内家拳”，以及后来的太极挚、形意拳、八卦掌等拳种对拳理的解释，都与古代哲学思想密切相连，含有丰富的哲理性。“太极”一词最早见于《易经》。《易经》说：“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，同时“刚柔相摩、八卦相荡”。这体现了古人朴素的唯物主义观点和辩证法思想。太极拳的拳理正是由武术家们根据自己长期的锻炼实践，把古代的辩证法思想同拳术动作的运动规律有机地结合到一起而加以解释的。如动与静、过与不及、曲与伸、柔弱与坚刚、直养与曲蓄、合与开、张与弛、抑与扬等等对拳理的精辟论述，都是阴阳对立统一原理的不同表述方式。始于明末清初的形章拳，以劈、崩、钻、炮、横五拳为基本拳法，用“五行”哲理对它们进行解释，以示相生相克的拳法变化。直接以“八卦”命名的拳术“八卦掌”，虽起源于清末，却也是武术家将拳术中的攻防招式同古老的“八卦”说相结合的产物。八卦掌沿圆走转的形式按八个方位进行，直接取形于“八卦”，而从事法的随走随交、纵横交错，运动不息，变化不止的深邃意境中，则可以看出是取意于《易经》，把八卦的无穷变化看成是有规律的，是在数的序列中周转、运动和变化这一发展变化观的。以查拳、华拳和少林拳为代表的长拳类拳术，也同样融古代哲学思想于一体。如少林拳讲究“逢刚柔化、逢柔刚进”；华拳强调“阴阳二气”的对立因素；查拳主张“刚柔相济”等，无不是矛盾双方的对立统一和在一定条件下的相互转化。中国古代的哲学思想是在宗教的形式下形成和发展起来的，因此具有朴素的唯物主义和自发的辩证法思想的阴阳学说、五行说、八卦说等，虽然都试图运用阴阳的对立关系来说明事物的发展变化，运用多种自然物来解释万物生成的本源，但它们仍被禁锢在宗教观念的体系中。这就使得武术在自身的发展过程中受到影响，蒙上了一层神秘的面纱。因而在许多武术著作中都可以不同程度地窥见唯心主义和形而上学的思想。总的说来，中国武术作为人类自身完善的一种手段，它是与华夏种族精神完善的手段——哲学一道建筑起中国文化大厦的。作为精神最高产物的哲学，对于人类其任何肉体的和精神的完善手段都起着指导作用，并具有相当程度的影响。
用《马克思主义基本原理概论》的哲学或经济学原理 分析社会上的算命现象
可以用意识和物质来设计问题，鬼神都是人脑意识的产物，是社会意识的产物。用联系的观点设计，比如人的手掌很滑，这类人说明平时干活少，算命的人就会推测此人命好福气好之类的，穿着打扮也会暴露出身份财气。理论来源于实践，实践又验证理论，共性和特性也是设计的点。。。算命相士说的话大多是他们多年人生或是从事此行业的经验之谈，很容易蒙骗人。人具有共性，他们已经揣摩出去算命的人的心理，多少求财求事业学业爱情的。人的价值和本质也可以参考。 希望能帮助到您
木星的旺巨蟹还有哲学性怎么理解
木星代表正确的，“好”的，善的，巨蟹座，射手座，双鱼座都是善的星座，同时木星代表的极度膨胀的自信能够被巨蟹座的不自信所调和。巨蟹座还是母性的星座，能够激发木星的慈悲心，所以为擢升
指鹿为马 乐极生悲 属不属于哲学中的“两个对子”之一
看不出这两个词有什么相似或相对。
