闻姓的由来
历史上姓闻的名人有哪些
闻一多 闻启祥:明朝人 闻良辅：明臣
哪些明星或名人姓闻
闻一多
有姓闻的吗
有 以前就有个叫“闻一多”。
历姓的由来？
我姓黎 （我爷爷他们说 老家是山东的） 我家是吉林的 我听家里的老人说 原来清朝（两百多年前） 一个姓什么的忘了 有哥鸡个 好像是在官府里犯事了 后来就跑了哥三个 个改一个姓 分别是 《黎》 《吏》 《历》 我们黎姓这一支 在闯关东的时候走散了 我太爷爷 还把家谱弄丢了 我太爷爷 国 字辈 我爷爷 长 字辈 我爸爸 向 字辈
程姓的由来
由于百度知道所限，略有删节，详见：bbs.hakkas.net/dispbbs.asp?boardid=93&id=1899 ■数量排行 程姓排行：程姓分布广泛，全国程姓总人口约占全国汉族人口的0.57%，在中国五十个大姓中排第三十一位。主要分布在河南、安徽、湖南、四川、山东等省，这五个省的程姓人口约占全国汉族程姓人口的60%。 ■程姓起源 程姓起源有五： 1、出自风姓，以国为姓，是重和黎的后裔。重、黎是古史传说中的“五帝”时期的人物。他的后裔伯符(一作乔伯)在西周前期被封在程地，建立了程国。古程国的地望在汉晋时期的洛阳上程聚，也就是现在河南省洛阳和偃师交界处。程国的居民以国名为氏，于是就产生了程氏。程氏得氏之前的远祖，黄帝时有风后，颛顼时有重、黎，舜、禹时有伯益。程氏的得氏，是在西周时期。 2、以地名为姓。传说，周宣王之时，重黎的裔孙程伯休父入朝为大司马，后又因攻占徐方(今山东滕县东南薛故城)有功，被封到程邑(今陕西咸阳市东，也有人说在今洛阳市东)，他的子孙有一部分人以地为姓，称程姓。 3、出自商、周之际的伯符之后。据资料记载，伯符是程姓的始祖。由于伯符向周王敬献“泰山之车、井中之玉和双穗之禾”这“三异之端”有功，被周王封在广平的程地，后世子孙以国为氏，称程姓。实则伯符是重和黎的后代。 4、出自姬姓是荀氏后裔以邑为姓而改。据史料记载，春秋时，晋国荀氏的支子(非正妻长子或妾生子)食采于程邑（今山西省新绛县东北），其后裔以邑为姓，称程姓。 5、别的民族和姓氏改为程姓。 ■程姓迁徙史 历史上，程姓的分布北方以河南、河北、山西、陕西为主，南方以安徽、浙江、广东为主。 春秋时，程姓主要繁衍于晋国(今山西省境内)。晋国是西周王室的同姓国，春秋时期发展成一个强大的诸侯国。晋文公成为“春秋五霸”之一。晋国的国土以今山西省为中心，包括河南、河北和陕西部分地方。在由荀氏改姓程氏的人群中也出了不少名人。苟驩的孙子中有个程季。他的儿子程郑，为人品行端正，又敢于直言极谏，得到晋悼公的赏识，被任命为乘马御，后来升任下军副统帅，成为晋国六卿之一。又有大夫程滑，在权臣栾书、中行偃的支持下，刺死了荒淫无道的晋厉公，成为哄动一时的人物。除了苟氏改姓程氏外，智氏家族中也有改姓程氏的，如程秀。荀氏支子苟驩食邑于程，以邑为氏，这是程姓
河北苏姓 由来
历史来源 一 ：「苏」出自「己」姓。以国名为氏，据《元和姓纂》所载，周武王时，司寇忿生，受封於苏国，后迁於温，称为苏忿生，春秋时，苏国被狄族所灭，其子孙以国名为氏。 二 ： 为鲜卑族复姓所改。据《魏书．官氏志》所载，南北朝时，北魏有代北复姓「拔略氏」随魏孝文帝南迁洛阳后，定居中原，代为汉姓「苏」氏。 苏姓起源参考之二 苏姓在当今中国姓氏中排名第四十一，在台湾排名第二十三。苏姓出自古帝王颛顼高阳氏，是陆终长子昆吾的后代。颛顼生称，称生老童，老童生吴回，吴回生陆终，陆终有六个儿子，长子姓己，名樊，在夏朝时被封在昆吾，因此叫昆吾氏。昆吾有个儿子后来被封在苏，建立了苏国，他的子孙因此而姓苏。后来，昆吾的后代中有个叫苏忿生的，被周武王封在温县，建立了苏国。后来，苏国被灭，苏国的子民就用苏作为自己的姓氏。发展与演变：苏姓世居河内，先秦时有一支徙居湖南，湖北，西汉时期，有苏姓开始迁居陕西，山东，广东等地，晋朝时，更是发展到河北，江苏，浙江。唐代，苏姓开始进入四川，福建，北宋年间，苏姓扩展到了云南，台湾。苏姓的主要聚居地有：温县，河内，洛阳，耿功，扶风，杜陵，平陵，北海，桂阳，襄阳，邯郸，蓝田，赵郡，漳州，同安，新化，梅州，仙游，兴化，泉州，晋江，南安，永春，龙溪等。
姓侍的由来
这是我们所能见到的侍氏由侍其简称而来的最早文字资料。清纪晓岚在乾隆晚期成书的《阅微草堂笔记》中讲到侍潞川(即侍朝，字潞川)时，加按语日：“侍氏未详所出，疑本侍其氏，明洪武中凡复姓皆令去一字，因为侍氏也”。纪晓岚任《四库全书》总纂官多年，凡入库之书莫不经他审阅定稿，以纪氏博览之丰尚不知侍氏之由来，足征此前各书均无此记载，而此说只是根据明内府档案的诏旨推测而来。而我首修谱早于纪氏二百年之久，惜纪氏未能见及，而潞川太史乃纯公直系裔孙，载诸吾谱，至此，古书上未见有侍姓便不足为奇了。而侍其源自郦氏之说，多引自《尚友录》及《万姓统谱》。这两部书成书于元代，其实它们都是以唐《元和姓纂》为基础的；近考记录侍其氏最早之书是成书于汉元帝时的《急救篇》，初唐大学者颜师古在《急救篇注》中解释侍其氏时，说是郦食其的后人为纪念先祖，改郦姓为食其氏，其玄孙平在汉武帝时官侍中，遂又官氏合一，改称“侍其”氏。可知《元和姓纂》又承袭于此。现代的姓氏专书在解释“侍其”和“食其”两氏时，也都说是同源自郦食其，郦是地名，是郦氏先祖的食邑。以地名为姓，是古代姓氏来源之一。因此，足征我侍氏也和诸多姓氏一样，都是在漫长的历史进程中嬗变而来，有如周、刘、王等姓源自“姬”姓一样，都是最古老的姓氏之一。至于历史上的侍其氏诸多名人，因在其它序言中多已列举，故不复赘述。 达泉公是侍姓迁伊第一人，是连云港市及周边地区侍姓的始祖，伊山为我宗侍姓的发祥地。按古例，姓氏前冠以地名作为本宗族的徽号，故凡达泉公后裔均应称为“灌云侍氏”。我宗祠原始堂号曰“兴隆堂”，后来人丁繁多，祭祀不便，复从二世起，为鸿业公、恒业公、骏业公三兄弟分建三祠，长房曰“耕读堂”，堂联日：“守祖宗清白二字，教子孙耕读两行”。世居伊山前后及本县境内为多。二房曰“佐圣堂”。三房曰“立诚堂”，堂联曰“苏阊家声远，立诚世泽长”。我宗自迁伊六百余年以来，人丁日众，或逃战乱，或避荒年，多户迁他乡谋生，故居域分布较广，若知迁者为某房某支人，须知是某堂号。如赣榆马站及鲁南等地族人，俱知是从陡沟迁出，但仍用原始堂号“兴隆堂”；而在我宗四修谱时他们和祖庭已有过联系，起名用字也以“述重光为序”；而三房人多于明未清初先迁至陡沟，复分别外迁至丁沟、山东等地，所以可确定他们是三房人。如东海之安峰前、后侍庄，族众近千，祖辈流传是伊山三门入，“立诚堂”号，祖先堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”，和我三房祖庭及丁沟支完全相同；后来他们入了宿迁支系谱，当我们和曾参与修谱的侍其全交谈时，问及此事，他讲，在民国初年，有宿迁侍氏从海州贩盐，在安峰被查扣，找到当时安峰侍族帮忙，将盐放行；因都是侍氏，便有同祖共源之谊，后来宿迁侍族将其宗谱送他们一部，以备后世互为联络，但该谱并无安峰支系人名入谱；这次宿迁来续谱，正好找到他们保存的赠谱，和宿迁谱完全一样，遂认为是宿迁支系，才入了该谱的。但先祖迁自伊山，“立诚堂”堂号及堂联明确无误，经我们多次与沭阳县原粮食局党委书记侍俊公接洽商谈，他表示仍入祖籍——灌云宗谱，现已理清支系。因此，我们照实将该支收入本宗三房谱内。沭阳侍洼侍氏祖上留言：本支是伊山三房人，“立诚堂”堂号，堂联是“苏阊家声远，立诚世泽长”。今虽已续入宿迁谱内，但其世系渊源是清楚无误的，故照实注明。淮安顺河支系三房十三世祖宏圣公迁居于彼，现也寻源归入三房谱内。盱眙侍涧侍氏先祖是海州侍家岭人，因用船而落户于彼；知道和泰州侍朝同宗，遂以“翰书堂”为号；而海州三县，只伊山有侍家岭，而侍家岭只有长房和三房居住，长房牒谱世系齐全而无有此支系的记载，故知为三房人，有夕和公序明原委，也续入三房谱内。还有散居它地的三房族人也都收入三房谱中。诸如涟水、淮安、高邮、响水等地侍氏，因其先世迁自侍庄前后，有的辈份用字和二房相同，知为二房支系，皆收续二房谱中。长房支系多居本县境内，且资料较为齐全，即有少数支系较为混乱，但都已考清。 最近山西大同路桥总公司董事长兼总经理侍都贵专程来连云港叙述宗亲之情，其兄侍礼锁(小学校长，已退休)也来电、来信联系，告知彼处有很多侍姓居住，其所属支系尚有待联系考订。我宗和宿迁宗支之间是何种关系，目前尚未取得一致意见，但双方老谱内均有侍朝世系的记载，这为我们以后考证提供了宝贵的线索。盐城宗支与我宗都是迁自苏州侍其巷，说明我们在宋元之际侍其复姓时是共祖同源，然后分迁为两个支流。由上可知，我侍氏是古老而又年轻的姓氏。古老，因其渊源久远；年轻，是演变定格为侍氏较迟，所以较其它姓氏更容易考明不同宗支间的源流关系，为将各地侍氏统一谱系提供了有利条件和可能性；在大家的共同努力下，我们发起编印《中国侍姓统谱》的设想是完全能够实现的。 自古及今，我国人民对取名用字都十分讲究，多赋以吉祥和美好愿望于其中；也有避讳、避克等迷信成分。同时，为了区分辈份及血缘亲疏，喜欢把近血缘的同辈人取名用字或同偏傍，或共部首，或以同一字为序，但无阖族统一。自元朝孔思晦为孔氏后裔取名统一定以吉祥字联级成韵，一辈一字，逐辈递用，以后便为它姓所效仿。我宗也是如此。以前各房修谱时，多曾为本房拟定派名用字，现在还能从人名中反映出他们所在房属。自四修谱定“作述重光，唯承先志；修齐继美，乃振家声”十六字为序后，遂为三房共同采用。考其十六字，乃源自《四书》。“作述重光，唯承先志”，出自《中庸》“父作之，子述之”及《论语》“述而不作”、“父在观其志，父殁观其行，三年无改于父道，谓之孝”。意为前辈开创基业，后辈发扬光大。“修齐继美，乃振家声”，出自《大学》“修身、齐家、治国、平天下”之前两句，意愿族众加强德、才修养，使家族兴旺发达，声名远播。现经编委及各地代表讨论，考虑长远、效法孔孟，拟增加派名用字。决定增续八世派名用字，曰“清风扬善，安泰吉祥”，取继祖宗美德、期宗族兴旺之意，使后世起名用字悉有所依，庶无干犯祖讳之虞。 封建社会已离我们远去，而宗谱又是其重要的文化遗产，其中一些名词的涵义已不为多数今人所了解。为帮助族人对古谱中有关宗法知识的理解，根据作凯公提供的资料，略作介绍如下： 宗法，是以家族为中心，根据血统远近，区分嫡庶亲疏的一种等级制度。嫡，是指家庭内的正支，正妻为嫡妻，其所生子女为嫡子女；嫡长子享有继承爵禄、财产及祭祀先祖的特权。庶妻即妾，也叫侧室，所生子女为庶子女。 过继，即本人无子，收养族内侄儿为子嗣，即继子。另有收养孙辈为嗣的叫承重孙。如嫡长子已去世，由嫡长孙代父主持祖父母丧事者，也叫承重孙。还有一种叫兼祧，和“过继”稍有区别。“祧”(音“跳”)的本义是祭祀远祖，“兼祧”是指一子继两家，也叫“独子双祧”即“借子生孙”，两家各为该子娶一妇，各妇生子继承各房的产业、香火，和“过继”的主要区别在于兼祧子和生父母不脱离关系，而“过继”则脱离关系。 族，表示亲属关系。《尚书·尧典》：“克明俊德，以亲九族”，依照旧说，九族，是指高祖、曾祖、祖、父、自己、子、孙、曾孙、玄孙。另有玄孙之子为昆孙，昆孙之子为来孙，来孙之子仍孙，仍孙之子为云孙。所谓“云仍满前”即泛指子孙众多之意。 世，一世人即一代人，或一辈人。同一宗族内的入，有不同辈份的区分，如兄弟，叔侄，祖孙等。这就是同血缘的人际间纵向和横向的关系。以始祖为第一世，向下推算，如我灌云侍氏，始祖达泉公是一世人，数至“守”字辈是第十九世，“文”、“臣”字同为十九世人；“启”、“以”、“景”同为二十世等。由于同一辈份的人会用不同的字命名，只要知道各自所属世数，便知道彼此的关系，是兄弟，还是叔侄，或祖孙等。 五服，本指五个等级的丧服，即斩衰、齐衰(音咨崔)、大功、小功、缌麻。丧服是区分服丧者与死者的血缘关系亲疏的标志，后来也借用“服”来区分人际间的血缘关系。如“五服弟兄”是指共高祖的弟兄，即亲弟兄、叔伯弟兄(古称堂弟兄、从弟兄)、堂弟兄(即再从弟兄)、族弟兄。不共高祖的弟兄即出五服，也通称“族弟兄”。“五服宗亲”是指同一高祖间的亲属关系。如叔侄、堂祖孙等。
姬姓的由来 5分
姬姓始于黄帝。据《史记》所载，黄帝本姓公孙，名叫轩辕，但因“长居姬水”，改为姬姓。黄帝是传说中中国古代最伟大的帝王，是中华民族的祖先，中华百家大姓中有七十多个姓直接或间接来源于姬姓。据说他有25个儿子，其中得姓的有14人，共12姓（有同姓的，故14人有12姓），姬姓居首。周的祖先后稷是黄帝的曾孙帝喾的儿子，承继了姬姓。关于后稷以姬为姓，还有一个神乎其神的传说；后稷的母亲姜原，是帝喾的元配皇后，有一次她到野外出游，见到了臣人的足迹而心生喜悦，就踩踏这些足迹，而后身动如怀孕一般，不久就生下了一个男孩。这孩子就是后来的后稷。后稷长大后出任尧的农官，教民稼穑，被后人尊为“神农”，赐姓姬，成为周族的先祖。 姒姓大禹的国号为夏后，姓姒，其父名鲧，是黄帝之孙颛顼帝的儿子。当时帝舜治理天下，洪水泛滥，百姓流离失所。于是舜派鲧治理洪水，历经9年而未成功。舜就把鲧流放到羽山，起用鲧的儿子禹继範治理水患，并派商的先祖契、周的先祖后稷等协助。禹疏通九河，开凿济、漯、淮、泗等河流，历经10余年，足迹遍九州，三过家门而不入，终于平息了水患，获得成功。由于他的丰功伟绩，舜把夏封给他，又把帝位传给他。他的母亲修己是有辛氏的女儿，当初因为吞吃了薏苡这种植物而怀孕，生下了禹，所以禹建夏国后，就以“姒”为姓。另一说，修己吞吃了神珠薏苡而生了禹，故而以苡的同音字姒为姓。大禹死后，帝位传给其子启，历经四百多年，至夏桀时，因为他暴虐无道而被商汤推翻，桀的后人有的就以国名夏为姓了。 子殷商王室姓子，其始祖为契。契是古部落普通女子简狄的儿子。有一天简狄同两个妇女在河中洗澡，看见一只玄鸟（即燕子）在河边下了一个蛋，就拣起来吞吃下去，不久就怀孕生下了契。契后来是舜的臣子，辅佐大禹治水有功，被舜任命为司徒，掌管教化百姓的事务，并封给他商地。又因为契的母亲吞了玄鸟之子（即蛋）而生下他，故而赐姓为“子”。关于子姓来源的传说，见于《史记.殷本纪》。《诗经》中的“天命玄鸟，降而生商”讲的也是这个故事。
拓姓的由来
拓拔姓北魏拓拔氏起源昔黄帝有子二十五人，或内列诸华，或外分荒服。昌意少子，受封北土，国有大鲜卑山，因以为号。其后世为君长，统幽都之北，广漠之野。畜牧迁徙，射猎为业，淳朴为俗，简易为化，不为文字，刻木纪契而已。世事远近，人相传授，如史官之纪录焉。黄帝以土德王，北俗谓土为托，谓后为跋，故以为氏。其裔始均，入仕尧世，逐女魃于弱水之北，民赖其勤，帝舜嘉之，命为田祖。爰历三代，以及秦汉，獯鬻、猃狁、山戎、匈奴之属，累代残暴，作害中州，而始均之裔，不交南夏，是以载籍无闻焉。积六十七世，至成皇帝讳毛立，聪明武略，远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服。崩。 另，羌族党项皇室自称鲜卑皇室后裔，以拓拔姓自居!后建西夏国。经查实，无此姓，乃笔误，应为“拓跋”姓。拓跋[拓跋，读音作tuò bá(ㄊㄨㄛˋ ㄅㄚˊ)]一.姓氏渊源：第一个渊源：源于姬姓，出自黄帝后裔鲜卑族拓跋(亦称托跋)部拓跋氏，属于汉化改姓为氏。相传，黄帝娶妻嫘祖，生子昌意。昌意娶蜀山之女昌仆，生高阳氏颛顼。昌意的小儿子悃被封在北土(今中国北部地区)。黄帝以土德之瑞称王。鲜卑族人则谓“土”为“拓”，谓“后”为“跋”，故以“拓跋”为姓，称拓跋氏，意即黄帝土德后代。北魏孝文帝拓跋宏大张旗鼓地进行汉化改革时，率王族改为汉字单姓“元”氏，其王族之外德拓跋氏遂成为庶姓，仍为拓跋氏，不与皇室同族。第二个渊源：源于李姓所改。出自西汉时期有李氏者改为拓跋氏。由于李氏有三个主源，改为拓跋氏的李氏，一说源自嬴姓即颛顼帝高阳氏的后裔，一说源自回族阿跌失氏，到底源自何源，还有待进一步考证。得姓始祖：拓跋力微。拓跋氏寻宗溯源，黄帝有四妃，有二十五子，其中十二个儿子继承父姓姬姓，另外十三个儿子改为姬姓以外的姓。元妃西陵氏，为西陵氏女，号嫘祖，生子三人：昌意、玄嚣、龙苗。西陵氏所生长子昌意，降居若水(由帝子下降为诸侯)，生子三人：长子名乾荒，乾荒生颛顼(高阳氏，五帝之一);次子名安，居西土，其后裔为李氏;三子名悃，迁居北土，其后裔即为拓跋氏，即后来北朝的鲜卑族。据史籍《魏书·序纪》记载，拓跋氏历史的序幕是从拓跋毛开始的。他为“远近所推，统国三十六，大姓九十九，威振北方，莫不率服”。所谓统国三十六，大姓九十九，大约都是一个氏族部落联盟中的氏族部落。拓跋毛之后，五传到了拓跋推寅时候，正值东汉初年，拓跋氏开始从原来的居地向南迁徙。“南迁大泽，方
百家姓中姓文与姓闻一样吗？
百家姓中姓文与姓闻不一样。文姓来源：（1）出自姬姓。以谥号为氏。为西伯昌之后。据《风俗通义》所载，西周建立后，武王追赠其父西伯昌为“文王”其支庶子孙有文氏。（2）避讳改姓。据《宋史.文彦博传》所载，其先本敬氏，避后晋高祖及翼祖讳改文氏。 闻姓来源：据《风俗通义》及《通志.氏族略》所载，本温人世之后，改单姓为闻氏。
