古代文化中的五行是指
“孟夏”在古代时令中是指农历几月？
孟夏：初夏，指农历四月。农历一年四季中的每个季节都有“孟”、“仲”、“季”的排列。农历夏季的三个月即四、五、六月，分别对应称为“孟夏”“仲夏”“季夏”。 进入夏季的第一个月，即四月为孟夏，用十二地支中的巳表示，所指的月份是阴历。
中国传统文化中的五行与古代历法的关系
范文澜说，阴阳五行说是中国天字第一二号学说；齐思和指出：“吾国学术思想，受五行说之支配最深……（五行说）为中国传统学术思想之中心”。他们的话，道出了五行说在中国文化中的重要地位。
古代五行术数指的什么？
术，法术，是各种方式方法；数，理数、气数，是运用方法时的规律，即阴阳五行生克制化的运动规律。术数，在中华文化中用以推算未来、趋吉避凶的各种方术系统.。《汉书·艺文志》根据刘歆《七略·术数略》，把方术分为六类。其中第三种是五行。《艺文志》中说：“其法亦起五德(金木水火土，谓之五德)，推其极则无不至。”
古代作品中每以香草，美人喻指美好，向往的人物，事件，请举例分析作品中的象征意义。
诗人以佩带“江离”、“秋兰”等香草表示博采众长、多方吸取营养以增进才干；以“恐美人之迟暮”表示珍惜年华，要及时建立功业，以“众芳羌秽”表示人才的蜕化变质；以“朝寨毗之木兰今，夕揽洲之宿莽”表示坚持操守，经得住打击……俯拾皆是
中国古代太极，两仪，三才，四象，五行，六合，七星，八卦，九宫分别指什么？
一元 太极 两仪，阴阳 三才，天 人 地 四象，老阴老阳少阴少阳 五行，木火土金水 六合，指的是地支六合的关系吧.另有六仪,是七门遁甲里的,分别是戍、已、庚、辛、壬和癸六天干 七星，天枢、天璇、天玑、天权、玉衡、开阳、摇光 八卦，乾 坤 震 巽 坎 离 艮 兑 九宫 一宫坎（北），二宫坤（西南），三宫震（东），四宫巽（东南），五宫中（寄于坤），六宫乾（西北），七宫兑（西北），八宫艮（东北），九宫离（南）。 另有8门,9星. 八门就是：休门、生门、伤门、杜门、景门、死门、惊门、开门 九星就是：天蓬星、天任星、天冲星、天辅星、天英星、天芮星、天柱星、天心星、天禽星。 八门九星这些全是Qi门遁甲>里的术语.
“优秀传统文化”中包括音乐吗
中国优秀传统文化包括： 1、思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。 2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。 3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。 中华传统文化的起源： 中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。 原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。因不了解，而心生疑、恐怖。对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢？ 另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。 （一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。 （二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。主要是为了打猎。让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢？然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。对于人民的问题，又不能不回答。聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。而其比喻多随兴采用民谣歌词。一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。发现易的排列，应该由坤干两卦开始。而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。一直延用到殷朝。周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。即是文王羑里演易故事的由来。（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。对《周易》发扬最有力的是孔子。孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣！」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
房子的中宫是指哪里
所谓“中宫”，是指屋宅中心的位置。
性爱文化：为什么古代绝色美女都是二手女人
古代的绝色美女，这种说法其实是书里的故事给予我们的界定。事实上，古人对“美”的定义，往往是和品格相关的。作为四大美女的西施、王昭君、貂蝉、杨玉环。真的有多美吗，其实是不见得的。刘禹锡说“斯是陋室，惟吾德馨。”有品德，有名望的人来自己家，叫做“蓬荜生辉”。秦桧的字，写的其实是很好看的，否则，也不会因为一手好字讨得皇帝的欢心。岳武穆的字，就书法而言，其实是不如秦桧字来得好看的。但时人皆以岳字为妙，事实上，更多地是对其功劳，品格的赞美。历史上的四大美女，或多或少对中国的历史进程有所影响。西施是吴越之争的一环，王昭君出塞为汉匈带来了六十年的和平，貂蝉的自我牺牲给了汉朝续命中兴的希望，虽然这个希望被王允葬送了。至于杨贵妃，虽然其在很大程度上是红颜祸水的代名词，说魅力，杨玉环之前，还有个武媚娘呢。这可能就是杨贵妃被列为四大美女的原因，没有过度干涉朝政，杨贵妃在文学和音律上的造诣，也可能是原因之一。 自杨贵妃之后，宋朝的李师师，明朝的陈圆圆等等一系列人物，无不是当时的名妓。名妓可不是有名的妓女，应该叫妓子，卖艺不卖身。就像现在的歌舞明星，通晓音律，诗词歌赋无一不通。过的是“五陵年少争缠头，一曲红绡不知数”的生活。这些人，在从良之前，往往也是没有失身的，算不得二手。但最终，这些人只是“名妓”而已。江山代有才人出，这样的女子就太多了。 倒是古代的“才女”多是改过嫁的。蔡琰，蔡昭姬，也就是我们说的蔡文姬，先嫁卫仲道，再陷于匈奴，最后被曹魏赎回，嫁给了车骑将军董祀。蔡文姬出名，更多地是因为她的文学作品，以及文学作品中反映的当时人民的深沉的苦难。一介女流，却与三曹，七子，并称建安风骨。李清照也是改嫁了的，她的词作以及词作中的思想才是她们名传千古的原因。这些才女，无论相貌如何，古人都更多地认为她们是美丽的，无他，是对其文学成就的尊重。 不是因为绝色而多为二手，更多地，是因为其美貌，在民族危亡的关头牺牲自我，拯救了当时的人民。是因为经历的事情多，才能够写出深沉痛苦的作品，反映时代的苦难。 还有一个原因，唯有乱世，才能最大程度地降低当时男女的不平等地位。让一些女性发光，发亮。而能发光发亮的，多是经历了无数风雨的女士，譬如，陈寅恪先生单独作了《柳如是别传》的柳如是。所谓风华绝代，总是乱世生。
狗在中国传统文化中是好的还是坏的
狗是人类患难与共的朋友，被认为是通人性的动物，它对人类特别忠诚，因而具有忠贞不渝的意义。“牧羊犬三千里寻主”，“义犬救主”等例子很好地说明了这一点，“犬马之劳”也就用来比喻事做忠心耿耿。不过狗爱仗人势，“走狗”便含有贬义，鲁迅先生描写的“丧家的资本家的乏走狗”象征了那类没有民族骨气的无耻文人。不过，从民俗学的角度来看，狗还有一些其他的含义。 总的来说，中国人把狗视为吉利的动物，如果谁的家里突然来了一只狗，主人就会很高兴地收养它，因它预示财富来临，所谓“猫来穷，狗来富”。狗和主人同甘共苦，如果有什么灾祸来临，它也会预示前兆，比如狗上房是暗示盗贼将至。狗喜欢吠叫，但其吠必有原因，因而古人以狗吠的时辰来取象吉凶的征兆。如正时狗吠，主妇必吵；丑时狗吠，心烦不眠；寅时吠，财神临门；卯时狗吠，前程似锦；巳时狗吠，亲人要来；午时狗吠，有人请客；未时狗吠，妻有外心，必遇小人；申时狗吠，小孩有祸；酉时狗吠，加官晋禄；戌时狗吠，提防生是非；亥时狗吠，当心吃官司。 关于中西方狗的文化差异,在西方国家里,人们通常把狗当成是忠诚的象征,并且西方人们很喜欢养狗作为宠物.而在我国呢,我国人们似乎对于狗这种动物持有比较贬义的色彩, 人们通常对狗有种厌恶的心理.从古代来看,狗首先是人们的食物之一,再者中国古代养狗最大的目的是为了看家,保护财物. 狗是历来人类重忠实的朋友，是人们宠爱的动物，他可爱，忠诚，勇敢，集百长于一身，身受人们的喜爱。但在对于狗的语言特点上，中西方有许多相似只处，但也有许多截然相反的地方。“狗”在东方语言上常带有贬义，常富含骂人的感情基调，因而在东方语言上喊有狗字的几近是雅的，然而西方语言上狗的携带词上却常带有褒义，比如“You are a lucky dou ”或“Top dog”等，都是夸奖人的话。是人际关系交往中为人深知熟用的。
羊和龙在传统文化中滴意义
羊代表吉祥、善良、美好，古时“羊”与“祥”是相通的，“善”与“美”的本义也均与“羊”有关。西汉儒学家董仲舒曾对“羊”给予过充分肯定，他在《春秋繁露·执贽》说：“羔有角而不任，设备而不用，类好仁者；执之不鸣，杀之不谛，类死义者；羔食于其母，必跪而受之，类知礼者；故羊之为言犹祥与，故卿以为贽。”董仲舒将儒家文化的核心精华“仁”、“义”、“礼”赋予到羊的身上，称羊是“美”、“祥”之物。在明代编写的道家儿童启蒙读物《增广贤文》中，甚至将羊塑造成了懂得感恩的典范，那句“鸦有反哺之义，羊有跪乳之恩……”至今仍广为流传。小乌鸦有衔食喂母鸦的情义，羊羔有跪下接受母乳的感恩举动……以动物喻人，教导做子女的要懂得孝顺父母。
