周易的起源
中国的周易和五行起源什么朝代
1、这是个大问题百度一下即知。 2、初学者了解即可，实际上现有的答案并不一定准确，但这并不妨碍周易的研习及周易的传承。 现在没有定论的是五行与十干支是什么时候结合的，为什么是这样结合的，有兴趣者可以研究之。 3、对一部流传六、七千年的书，要追溯它出于何年何月，作者何入，恐怕不是一件寻常之事。但对于像《易经》这种震动世界的宝典，人们去追溯它，考证它，以便找出更能破译宝籍的理论依据，情之所钟，自然无可非议。于是千百年来，无数学者穷经皓首，花毕生的精力去论证、考究它，但如果仅是为了论证谁是《易经》的作者，追踪其具体成书年月，却实在没有多大的意义。 4、《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。《周易》为周文王著，文王出生在今陕西岐山周原古称西岐，后来文王被商纣王囚禁在羑里（安阳汤阴羑里城）。周易就这样诞生了。 5、“五行”一词，最早出现在《尚书》的《甘誓》与《洪范》中
如何看《周易》
首先我要来介绍《周易》这本书，要介绍《周易》这本书我们就必须要回过去来讲中国传统的一些经典问题。大家都知道，在中国的历史上，在中国的文化传统当中，其实每个悠久的民族文化里面都有自己的经典性的著作，在中国的文化当中同样有着经典性的著作。就中国文化来说，中国的文化有三教形成了它的基本思想构成，儒家、道教、佛教。其中儒家文化是整个中国文化的主流，漫长历史时期当中的主流，在儒家文化里面有一些重要的经典，大家耳熟能详的就是所谓的四书五经。四书是在宋代以后确立起来的经典，是在五经的基础上延伸出来的，在宋代学者看来，四书可以用来人们理解五经思想的一个台阶，因为五经离我们太远，不是说离我们，离宋代人就已经比较远了，所以说宋代人离五经就感到比较累，所以宋代人就编了一个四书，把四书上升为经典，通过四书来理解五经，五经中间有一本经就叫做《易经》。其实《易经》本身无所谓是经，它本来就是《易》或者是《周易》，之所以成为经是因为在汉代，随着儒家成为国家意识形态的正统，所以儒家传统的这几本书就上升到经典的地位，所以才被称之为易经，它本来的名称应当叫做周易。在传统儒家的著作当中，本来有六本书，《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，后来《乐》遗失了，只剩下五本，《周易》这部经典在这五本经书里头有它独特的地位和它的意义。差不多是什么样呢，我用一个简单的比喻来说明的话，其他的几本经实际上涉及到的是我们公共和私人生活的一些具体层面，可是《周易》这部书提供的是所有这些公共和个人生活知识的基本层面的一个背后的总的知识的支撑。大家有没有听懂我的意思？就好比说在经典物理学时代，虽然有很多的技术、很多的工程、很多的知识，构成所有这些应用性知识背后的知识是牛顿的经典物理学。今天我们有新的很多的知识，然而在这些知识背后的那个支撑，我们可能把它理解为是爱因斯坦的相对论和量子物理学，它是构成了一个时代知识最基础的东西。《周易》这部书其实就有一点这样的性质，它对于中国其他的经书当中所呈现出来的知识系统，这本书就构成了它的一个支撑的支撑。正因为如此，所以《周易》这本书又可以被成为众经之经。《周易》这本书由于这样的性质，所以它影响中国人就非常的深远，以至于著名的历史学家顾颉刚先生曾经说过，阴阳五行，五行是另外一个系统，指阴阳而言的，它是《周易》这本书里面的基本思想方法。阴阳五行构成了我们中国人一切行为的定律，是不变的
周易算命的起源演变
据中国之声《新闻晚高峰》报道 ，算命或起于先秦，当古埃及人用纸草记事、古巴比伦人以泥版为书时，中国的古人劈竹成篾，削薄打磨、火烤编连，将最鲜活的史实书于竹简，传遗后世。《算命》是将中国传统文化中易学“天人合一”思想，应用于预测人生运动变化规律的方法。术数家用人出生的年、月、日、时，按天干、地支依次排列成八个字（称为“八字”），再用本干支所属五行生克推算人的命运，断定人的吉凶祸福。相传始于唐 李虚中，托名鬼谷子。 唐韩愈《殿中侍御史李君墓志铭》：“﹝ 李君 名 虚中 ﹞，最深於五行书，以人之始生年月日所直日辰支干，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”但传统算命的方式与方法还真不完善。中华文化博大精深，就算命术而言，它是古代人民经过多年实践总结而成的智慧结晶，理论系统复杂深奥，一般人穷一生之努力未必能参透十之五六，可现在社会上有些人不单止认为自己参悟了，还爱发明创造，标新立异发明出新的算命学术。千百年来那些后世公认的命理大师们也只是在原理论上加以阐释而已，未至标新立异发明创造，由此可见古典理论有其严谨合理性以及发明创造新理论绝非易事。可是“发明创造”这事儿对于现在的一些人来说犹如吃生菜一样容易，短短十余年间，新发明的算命术比比皆是。
龙的起源传说
龙的起源 龙，是中华民族发祥和文化启端的象征。它的起源同我国历史文化的 形成和文明时代的开始紧密相关。那么，龙是什么时候出现的？ 这要靠考古发现来回答。 商周时期，从青铜器上纹饰表明，龙已定形并有多种变体。而早在夏 朝时期，龙的形象已较为成熟。从原始社会文化遗存中，终于解开了龙的 起源之谜，证明了龙起源于原始社会末期。 龙，是由哪类动物神化的呢？学术界历来说法不一：有蜥蜴、鳄鱼 说，或龙首来自马、牛之首说。从龙形玉饰提供的线索看，龙身与蛇有关 系，龙首的形成最先应同猪首有密切关系，如龙头的吻长，吻上和眼周颜 面的皮皱线纹，鼻端前突，上翘起棱，端面截平，有鼻孔二个露在嘴外的 獠牙，以及颈脊耸起的长鬣等特点，都是猪所具有的，证明龙首来源于猪 首。
贺姓的起源
贺（hè）姓，源出有： 会稽贺氏出自东汉汝阴令庆仪曾孙庆纯之后，属于因避帝王之讳改姓为氏。而会稽庆氏的来源则主要有两种观点。一是源于姬姓。三国时谢承的《会稽先贤传》对贺氏的起源作了明确的记载：“贺本庆氏，后稷之裔。太伯始居吴。至王僚，遇公子光之祸。王子庆忌挺身奔卫。妻子迸渡淛水，隐居会稽上。越人哀之，予湖泽之田，俾擅其利。表其族曰庆氏，名其田曰庆湖。今为镜湖，传伪也。安帝时，避帝本生讳，改贺氏，水亦号贺家湖。”该观点认为专诸刺王僚时，王僚的庆忌正出使郑国和卫国，后来庆忌逃到了卫国，而他的妻子和儿子则渡过浙江，逃到会稽山傍隐居下来，当时那儿是一片沼泽，沼泽中有些高地可以耕种，越人就把这些高地给他们耕种，称他们为庆氏，把他们种田的沼泽湖泊地区称为庆湖。该记载认为会稽贺氏起源于庆忌。另外，北宋著名词人认为会稽庆氏起源于庆忌曾经记载于唐以前的官谱中。二是源于姜姓据史籍《姓纂》记载：“庆姓，齐公族庆公之后。”又据史籍《古今姓氏书辨证》、《姓氏考略》等文献记载：齐桓公的支庶后代庆封的后代中，皆以先祖名字为姓氏，称庆氏。春秋时期，齐桓公姜小白有个支孙名叫公孙庆克，其子庆封以父名命氏，称为庆氏，史称庆父。庆封在齐灵公姜环执政时期(公元前581～前554年)出任大夫，到了齐庄公姜购执政时期(公元前553～前548年)为上卿，执掌国政，后在齐景公姜杵臼继位之后逃往吴国。到了东汉时期，庆氏后裔传至汝阴郡令(今安徽合肥、涡阳一带)、会稽人庆仪时，其曾孙庆纯官拜侍中，在刘祜成为汉安帝之后，为避汉安帝之父清河王刘庆之名讳(追封的汉庆宗、汉孝德皇帝)，改姓名为贺纯，其后代便相传为贺氏。谢承的《会稽先贤传》是关于贺氏来源的最早的记载，比后来的《元和姓纂》的记载早近600年。贺氏族人大多尊奉贺纯为得姓始祖。 贺宗国：字东峰，为秦御史大夫，授荣禄大夫，调守徐州没，葬九里山前，王山丙向。配张氏：封宜人，葬兴公共冢。是为江苏徐州太始祖。贺添民：字燎翁，汉桓帝时江西行省提刑没，葬吉州太圳上。配陈氏：封宜人葬兴公合冢。是为江西泰和始祖。贺应詹：贺应棋、贺应桢、贺应詹兄弟三人，唐荘宗元年由江西太和圳上徙居湘乡之培塘，贺应桢：居万秀塘即今五都也。贺应詹：居南岸老六十都今更为永为丰二十二都，自伯景以后俱系詹公一族。是为迁楚南湘乡祖。贺伯景：承应詹公而居南岸，没葬南岸东峰冲子山午向。配杨氏：葬南岸东峰冲。是为湖南湘乡
曾氏起源的作文
曾（Zēng）氏是轩辕黄帝的后代，夏禹王（禹姓姒氏）的六十三世孙。黄帝二十五子昌意为曾姓之祖，昌意生颛顼，颛顼生鲧，鲧生禹。尧命禹父亲鲧治理水患，而鲧治水九年无效。舜继承尧位后仍命鲧治水，结果劳民伤财而没有消除水患，于是便杀鲧于羽山，舜并命鲧子禹继续治水。禹受命后，为了治理水患从二十岁开始，历时十三年，三过家门而不入，采用疏导的方法，终于消除了水患。因获得重大的历史功绩，舜让禹继位成为部落联盟首领。后世尊称为大禹。禹继承舜位后制定了刑法严格惩罚违令者，因而势力日益强大。时过多年后他因年老力衰，按当时禅让制应让东夷部落联盟首领皋陶的儿子伯益做继位人，因皋陶父子都帮助禹治水。但禹死后众多部落联盟的首领却反对伯益而归顺禹的儿子——启。启联合各部落首领的势力，杀掉伯益而建立了我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝。其建都于阳城，即今河南登封县的东南部。启生仲康，康生帝相，相生少康，少康封其次子曲烈为甑子爵，在甑（今山东临沂市苍山县向城镇）建立鄫国，为鄫国之始。古以封地为姓，曲烈便从此姓鄫。少康的这一房子孙所建的鄫国历经夏、商、周三代，大约相袭了近两千年，一直到春秋时代，即公元前567年才被莒国所灭。这时候，怀着亡国之痛的太子巫出奔到邻近的鲁国，并在鲁国做了官。其后代用原国名“鄫”为氏，后去邑旁，表示离开故城，称曾氏，此为曾氏得姓之始。后人尊曲烈世子巫为曾氏第一世祖。从曲烈至巫改为曾姓，经历54传至巫，58传至曾参。 曾参，俗称曾子，字子舆，春秋末鲁国南武城人（今山东省济宁市嘉祥县满硐乡南武山村，一说山东省临沂市平邑县魏庄乡南武村）。生于周敬王丙申（十五）年（公元前505年）十月十二日，十六岁拜孔子为师。尽传孔子之孝。提出：“吾日三省吾身”（《论语.学而》）的修养方法，认为‘忠恕’是孔子一以贯之的思想，提出：慎终（慎重地办理父母的丧事），追远（虔诚地追念先祖），民德归厚，犯而不校（计校）的主张。《大戴礼记》对其言行记载甚详，相传《大学》一书是他所著，后世尊为“宗圣”。目前曾姓均以宗圣公曾参作为自己的开派祖先。 宗圣公曾参是武城曾氏的开派祖先。曾参字子舆，巫的五世孙，生于东鲁，移居武城，十六岁拜孔子为师。孔子的孙子孔汲（子思子）师从参公，又传授给孟子。因之，曾参上承孔子之道，下启思孟学派，对孔子的儒学学派思想既有继承，又有发展和建树。他的修齐治平的政治观，省身、慎独
毋姓的起源
博爱县姓氏来源有二 河南省博爱县姓氏来源有二：一是历代沿袭下来的“原有姓氏”，一是历次迁居落户、驻军屯田定居、或因经商、婚联等迁入的“外来姓氏’。前者是元朝以前旧有的有户为数甚少。现今博爱的姓氏多为后者，而又以外迁户为主。据记载规模较大的有四次。第一次始于元。至元十六年，元王朝下令其士兵卸甲屯田，垦荒务农。当时，博爱地区水利、土质等耕作条件较好，地广人稀。一部分兵土在此开荒种田，多为回族同胞，定居清化西关和大省庄(大辛庄)等地。第二次是明洪武年间，朱元璋驱走元统治者，怀庆地区兵乱蝗疫相继而至，百姓非亡即逃，土地荒芜，人烟稀少，朱元璋为了维护和巩固明王朝的统治地位，决定从山西洪洞移民于怀庆，分田定居。凡移来者，每户给1 5亩耕田，2亩菜地，有余力者不限顷亩，并免去租役三年。因此，人皆欢喜，安居耕耘，繁衍极快，数十年后即成大族。诸如下水磨、许良的贺氏、皂角树的张氏、上庄的刘氏、陈范村的窦氏、寨卜昌的王氏、马营和清化十街的杜氏、杨庄的杨氏、和庄的和氏、汉高城、玄坦庙的葛氏、小底的吴氏等，均是从山西洪洞县移民而来的。第三次是明永乐年间移民。朱元璋死后建文继帝位，为巩固中央集权，采取“削蕃”措施。燕王朱棣以清君侧诛奸为名，从北京直取南京，途径河北、河南等地，与建文军对峙激战，反复拉锯，战争达四年之久，中原百姓屡遭涂炭，人烟稀少。朱棣继位后两次从河北移民于怀。诸如西关的唐氏和袁氏，都是从河北大明府移来的，北石涧村的靳氏是从河北西河移来的。第四次是解放以后，北京和平解放后，傅作义部队经过整编，部分官兵要求返乡为农，有些无家可归或不愿回原籍者经政府统一安排到县内王堡、磨头、十里店、大屯、小屯等村落户。除上四次迁入外，还有一些姓氏因祖上在此为官，留至县内的。如阳邑程氏，原是程颢的后裔，因程做官于怀，在怀庆落户，后迁至西金城、阳邑。北石涧李氏，原籍是山西省陵川县人，元朝末年，李氏任怀庆府推官，其眷属落户北石涧村。张茹集的皇甫氏，原系甘肃安定人，也因祖上做官河内，恋此土而留居。还有一些姓氏，因祖上在此经商而落户的。如清化四街的毋氏、马氏、崔氏等。马氏原系长垣县人，因在城内开饭铺，与当地联婚，落籍于此。崔氏系河北人，在清化城内开颜料铺，其子女均落户于此。在博爱定居的“原有姓氏”发展较慢，数百年仍无大进，有的不知去向。如北石涧村的苗姓，苏家作的苏姓，挖掘出的碑石墓志上均有记载，只是现今
姓氏郑的起源
郑姓 一、姓氏源流 郑姓源出于姬姓，以国名为氏。据「通志」记载，周宣王静分封其母弟於郑国 ( 在今陕西华县以东) 是为郑桓公，桓公之后，郑武公迁都於新郑，为春秋时的郑国。后为韩国所灭。其遗族散居於淮阳，商丘一带，以原国名「郑」为姓，称郑氏。郑恒公就成了郑姓的始祖。 二、迁徙分布 郑氏最早的发源地是今河南省的新郑县。在战国时因为韩国所灭，便散迁到河南东部及山东、安徽等地间。秦时，19世孙郑袭迁司州河南洛阳。27世孙郑其举族迁回荥阳。秦汉以后，郑姓已迁入邻近地区，主要以今山东、安徽、陕西、山西等境为其分布的主要地区。其后29世孙郑宾居山东高密。31世孙郑众之子安世迁居咸阳。因汉武帝令"强宗大族，不得聚居"，有24世孙南迁至浙江会稽山阴。郑姓大举南迁始于"永嘉之乱"之时。西晋永嘉二年，"中原板荡，衣冠始入闽者八族"，其中第四姓即为郑姓。唐初，河南郑氏又有随陈政、陈元光父子移居福建者。唐末，又有河南故始郑氏随王潮、王审之入闽。明清之际著名民族英雄郑成功的先祖既是此次入闽的。郑氏移居台湾，始于郑成功；播迁至海外搐始于清朝，现分布于泰国、菲律宾、印尼、马来西亚、加拿大、美国等国家。 三、历史名人 郑板桥：清朝书画家，善画兰竹，秀丽苍劲，亦工书法，所创"板桥体"独具风格，号 称"三绝"，是"扬州八怪"之一。 郑成功：明末名将，唐王赐姓朱名成功，授总统使、诏讨大将军，时人称"国姓爷"。 郑 和：明航海家，本姓马，小字三宝，回族。明入宫为宦官，后从燕王起兵，有 功，赐姓郑，曾奉命率舰队七下西洋，途经三十余国，最远曾达非洲东岸、 红海和伊斯兰圣地麦加。 郑 国：战国时代的水利家，韩国人。出任关中史官，开凿灌溉渠，称为"郑国渠"。 郑光祖：元朝著名剧作家，他和关汉卿、马致远、白朴被誉为"元曲四大家"，有代表 作《倩女幽魂》。 郑虔：唐朝学者、画家。诗词、书法、画俱佳，尤以山水画见长，玄宗皇帝为之题 字"郑虔三绝"。 郑 旦：春秋晚期，吴、越时的巾帼人物。郑旦即西施，经过训练，送到吴国作内 应，越王勾践卧薪尝胆，得以"十年生聚，十年教训"，终于灭吴。
倪氏家族起源
倪姓来源有四 出自曹姓 黄帝后裔邾武公次子之后，以国名为氏。据《通志·氏族略》、《姓氏考略倪字》及《辞源》所载，春秋时期，邾武公将次子封于郳(故城在今山东滕州境），建立郳国，为邾国附庸。子孙以国名为氏，称为郳氏。战国时郳国被楚国所灭，为避仇改氏为儿（念ní，不简作“儿”），再后又以郳去“阝”加“亻”旁成倪处。汉初有御史倪宽，其先即为公子肥后裔。 出自春秋时邾国后人郳黎来之后 避仇改为倪氏。据《尚友录》所载，春秋时邾国有郳黎来之后，别族为倪姓。 出自他族改姓或少数民族 据《魏书·官氏志》所载，后魏代北复姓贺郳氏改郳姓，后又改为倪姓；清满洲八旗人有倪姓，世居宁古塔；满、蒙古、土家等民族均有倪姓。 出自商诸侯儿伯 商诸侯有儿伯，子孙为倪姓。
六爻的起源内容
由于八卦只能代表八种自然现象,所以要想表示更多的事物或现象,就需要把两个卦组合起来,寓意这八种自然现象组合可生化出更多的自然事物来,这便是“复卦”，一共有八八六十四种复卦，复卦中的两卦按照―上―下的方式组合,位于上面的叫外卦或上卦,位于下面的叫内卦或下卦。复卦共有六个爻位,因此又叫“六爻”。爻可以理解为“交”,代表世间万物在不断地交流变化,是八卦的基本单位。六爻又可以分为三个部分:初爻、二爻为地;三爻、四爻为人;五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。天之道说的是阴和阳,地之道说的是刚和柔,人之道说的是仁和义。六爻八卦预测，《周易》已用，但具体起源时期，没有文献说明。周易说的繁杂的大衍筮法，在五代时期署名麻衣道者的《火珠林》，简化为三枚铜钱法：放于手中，双手紧扣，思其所测之事，合掌摇晃后放入卦盘中，掷六次而成卦。配以卦爻，及动变以后。结合易经的爻辞，以及时间的干支，而占卜事物的发展过程和结果。六爻是民间流传最广的占卜方法之一，其变化有梅花易数，观音神课，以及文王六十四卦的断法。相对于正宗的六爻断法又要简单许多。六爻有曰：“一阴一阳之为静，乐知天命故不忧。”六爻断法相对规范和容易，是易占家必学之术。梅花易数断卦分析：适合于有一个动爻的卦，如通过时间起卦或数字起卦等，起出的卦都有一个动爻，可以用此方法断卦。通过其他方法起的卦如果有一个动爻，也可用此方法来断。断卦内容包括卦辞、动爻爻辞、二十多类分类断等内容。
