周易白话文
<<易经>>的白话文
经白话文 “此事非易亦非难，三昧唯凭信行愿”。唐代庞居士全家，禅林崇仰。庞公说：“难难 难，十担油麻树上摊。”庞婆说：“易易易，百草头上祖师意。”其女灵照说：“不难亦不 易，饥来吃饭困来睡。”老实念佛，即是无上深妙禅，“棒打石人头，曝曝论实事”。谁和 你说难道易，若论难易，古佛过去久矣！“三昧”指念佛三昧，乃一切三昧之王，故又称宝 王三昧。入此三昧，但须信愿行三资粮。信须深信，如蕅益大师的六信，如截流大师的正 信。愿须切愿，欣厌恳切。行就是老实念。 （三）老实念 但只老实念 不必问如何 莫管同与异 休论自与他 只贵愿力强 那怕妄想多 散乱固成病 分别易入魔 境缘无好丑 佛号一扫过 句句念能真 决定出娑婆 前则偈云：“三字真传老实念。”故以《老实念》偈紧接于后，须在箭靶红心里面射中 红心，方是承受圣教真传的好手中的好手。 “但只老实念，不必问如何”。“老实”很平常，但确甚希有。唐代有位婆婆，人问台 山路怎么去？她只是回答：“蓦直去。”任何禅宗巨匠都勘她不破。“蓦直”正与此处之 “老实”同样平常，同样是甚极奇特。妙就妙在不给你留下思议之处。才有所思，不是了 也。念佛参禅，都是如此。所以开口第一句，直说，“但只老实念”，绝对唯一的老实念 佛。不可再问这问那，若还在东问西问，早是不老实了，所以宗门说：“不问如何与若 何。” “莫管同与异，休论自与他”。华严宗依六相而谈法界事事无碍之义。六相是：总相、 别相、同相、异相、成相、坏相。这六相是从体相用三方面来讨论平等与差别的涵义。同异 二相是相上的平等与差别。例如砖瓦木料虽形相各各不同，可是可以合造成一间屋子，显示 了同相。在一个屋子里面，砖瓦木料各有自身之相，这是异相。以相上的同异为例可以推想 体上的总别与用上的成坏。所以这里就以同异为代表。
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《四库全书》卷四·经部四○易类四的△《周易参义》·十二卷(浙江巡抚采进本)一段，求翻译成白话文，谢谢
△《周易参义》·十二卷（浙江巡抚采进本） 本书系元朝代梁寅撰写。梁寅字孟敬，新喻人。元末被征辟为集庆路儒学训导，但以双亲年迈的理由推辞了。次年兵灾兴起，他就隐居起来以教书为业。明初被朝廷征召去修礼乐书，将被授以官职，他又以生病为由而推辞回家，后在石门山做了房子。同时的学者称他为“梁五经”。他著有《礼书演义》、《周礼考注》、《春秋考义》等书。这里就是他所著作的《周易义疏》，写成于至元六年，前有梁寅的《自序》。该书大旨按《程氏易传》来讲易理，按朱子的《周易本义》来讲卦象，稍有异同，能融会参酌，合以为一，又旁采其他的儒家学说来发挥。该书分《上、下经》、《十翼》，完全按古《易经》的篇次，就是朱子所用的吕祖谦本。该书诠释经义，平易近人，讲易理而不涉于虚无飘渺的言论，讲卦象也不穿凿附会，大都采用日用常行的事来讲解，以此来揭示进退得失的征兆，所以该书简切详明，与其他讲易的艰深复杂，风格迥异。该书虽未能剖析精微，但说到其学说的醇正，实在不愧为儒者应有的言论。
关于周易
楼主的联山写错了吧？应该是连山易 找到一篇文章，希望对你有用.... ............... 《连山》《归藏》名称由来考 -------------------------------------------------------------------------------- 作者：王宁 《易》是中国文化的源头之一，自汉代以来倍受重视，被尊为“群经之首”。根据《周礼·春官·大卜》云：“掌三《易》之法，一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》”，此说自汉代以来，不知倾倒了多少痴迷的文人，虽然他们大多数没见过《连山》、《归藏》为何物，却纷纷凭猜想立说（这看看清代马国翰《玉函山房辑佚书》辑《归藏》后的《附诸家论说》就可明白），大致有两种说法，一是如杜预《左传注》中所云：“《连山》，伏羲；《归藏》，黄帝”。另一种说法如《周礼•春官•大卜》贾疏所说：“夏曰《连山》，殷曰《归藏》”。宋代朱震《汉上易传》则综合此二说云：“《山海经》曰：‘伏羲氏得《河图》，夏后氏因之曰《连山》；黄帝氏得《河图》，商人因之曰《归藏》’。”但是今本《山海经》中无此文，此文句与其经文不类，疑系误记或伪托。这些说法都是凭空猜测，良不足据，因为《连山》、《归藏》二书名在秦汉以前是否存在，尚是一大疑问。 《连山》、《归藏》二书名，最早见于《周礼》，在刘歆“发现”《周礼》之前的众多先秦及秦汉古籍中从无提及。《周礼》这书很早就有人怀疑是汉代刘歆造的伪书，郭沫若云：“原来《归藏》之名，仅见于《周礼》的《春官•大卜》，与《连山》、《周易》共合为所谓‘《三易》’，但《汉书·艺文志》中并没有《连山》和《归藏》的著录，我疑是和《周礼》一样，乃刘歆所伪托的东西，不过那伪托品没有流传便化为了乌有。”[1] 刘歆把秦汉以前的一些古书或资料拿来经过重新编辑，删改增损，作成了《周礼》，虽然不能说里面的内容全是他伪造的（实际上里面大部分的内容还是先秦传下来的古代材料），但其中肯定有他伪托虚造的成分。笔者认为，《连山》、《归藏》在汉代的刘歆以前根本没有这两个书名，其名目正是刘歆自己拟造出来的。但也并不是毫无根据，其根据就是当时还流传着的一些古《易》书残篇和《山海经》。 一、关于《连山》的问题 《连山》这书在历史上有好几部，比如梁元帝有《连山》三十卷，隋代的刘炫也伪造过《连山》，宋代出现的《古三坟书》里的《山坟》也称作《连山》，这些都是后出之书，可以不论。但是，在这些《连山》之前，的确还曾经存在过一部《连山》，因为晋代的皇甫谧在《帝王世纪》中两次引用过它： 1、《连山易》曰：“禹取涂山之子，名曰攸女，生余。”（《太平御览》卷一百三十五引《帝王世纪》引） 2、《连山易》曰：“鲧封于崇。”（《史记·夏本纪》索隐引皇甫谧曰引） 由此可以知道，在晋代还有一部叫做《连山》的书在流传，而且这部书所载的故事和夏代有很大的关系。关于这部《连山》的征引，我们能知道的最早者就是晋代皇甫谧的《帝王世纪》，在此以前的书里我们就找不到了，汉代人的著作里当然更找不到。 北魏的郦道元在《水经注》中也引用了两条《连山》文字，兹录于下： 1、《连山易》曰“有崇伯鲧伏于羽山之野。”（《淮水注》引） 2、《连山亦（易）》曰“启筮亭（享）启筮神于大陵之上。”（《颍水注》引） 其中第二条的文字是有讹误的，孙诒让云： “此文‘连山亦曰启筮亭’七字有误。考《御览》八十二引《归藏易》云：‘昔夏后启筮享神于大陵而上钧台，枚占皋陶曰不吉’（《初学记》二十四亦引其略），此文疑当作‘《连山易》曰：启筮享神于大陵之上’，盖《连山》、《归藏》两《易》皆有此文，抑或本出《归藏》，郦氏误忆为《连山》，皆未可知。今本‘连山亦’，‘亦’即‘易’之误（易、亦音相近）；‘启筮亭’三字又涉下‘启筮享’三字而衍（亭、享形相近），文字传讹，构虚成实，遂若此。”[2] 其说甚是。马国翰把这条文字辑入《连山》是对的，但是没有注明出处，其所本者即此。马辑文作“阳文启筮享神于大陵之上”， “阳文”二字乃衍文。郦道元的时候《归藏》已经在社会上流传很久了，他无由把《归藏》误为《连山》，唯一的可能就是《连山》中的部分内容和文字与出土的《归藏》相同，那么说明其作者在制作这部《连山》的时候，也使用了当时还有所存留的《归藏》残篇。 所以，这本《连山》当是郭沫若所说的“乃刘歆伪托的东西”，或者是刘歆以后的东汉人伪托的东西，桓谭《新论》曰：“《连山》八万言，《归藏》四千三百言”，又说“《连山》藏于兰台”，应当是确有其事的，说明东汉的时候的确有部《连山》，但并没有象郭老说的那样“没有流传”，而是有流传，只是流传不广，桓谭看到了，把它写进了《新论》，皇甫谧看到了，在《帝王世纪》中引用了，北魏的郦道元也看到了，在《水经注》里也引用了，后来就逐渐式微，终于
怎么自学周易呢？
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额，这个解释给你你也工不会的，需要经验，需要阅人无数，然后将这些人按骨骼，五行，三停，气韵等进行分门别类，有了这些类别之后你才能准确的判断一个人的命运走势！你还不如学奇门，就是难了点，我给你翻译吧:只要是看人的相貌，先看骨骼的错落格局，再看五行的属性，比较头，胸到腰，腰到脚的比例是否均匀，看面部气作的盈亏，眉毛是否秀气，精神是否饱满，手掌是否厚实，头发是否清爽，然后看身高，五官是否端正，六府是否充隆，再来比较这个人是否跟山一样巍巍如，稳重，看肚子是不是圆满，辨阴盛还是阳衰。。。
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此道皆虚,且欲深则必先通文.不谙古文者,难矣.
八字的详解 越详细越好拜托最好白话文
命主姓名:某人 出生地:未知。 出生公历：1991年1月12日22时0分(北京时间)，星期六。 出生农历：庚午年 十一月 廿七日 亥时。 枭 官 日元 印 坤造 庚 己 壬 辛 (日空申、酉) 午 丑 午 亥 藏干 己丁 癸辛己 己丁 甲壬 官财 劫印官 官财 食比 地势 胎 衰 胎 临官 纳音 路旁土 霹雷火 杨柳木 钗钏金 吉神凶煞： 年柱 月德 天德 将星 月柱 金舆 日柱 将星 时柱 劫煞 大耗 禄神 孤鸾 ☆星座：摩羯座。 生肖：马。 二十八宿：胃。 ☆命主福元：艮宫，属西四命。 ※提示：神煞是八字预测中的一个附加信息，是吉是凶，要看神煞的喜忌而定，不能单凭神煞的性情论判。在八字中，能起到反映事情类型、性质的作用。※ 命局生克制化： ※五行个数(计入藏干)： 3死水 1囚木 2休火 4旺土 3相金 五行个数(不计藏干)： 2死水 0囚木 2休火 2旺土 2相金 五行力量：水43(12.3%) 木9(2.6%) 火52(14.8%) 土144(41.0%) 金103(29.3%) 己生助力量:146(41.6%) 克泄耗力量:205(58.4%)。 阴气:258(73.5%) 阳气:93(26.5%)。 ※日主综合得分：-38。 日元偏弱，喜用金，水(印枭、比劫)。忌仇火，木(财星、食伤)。 壬水生于丑月，土旺、金相、火休、木囚、水死。 生于寒冷冬季，八字可适当借火调候。 调候用神：上半月丙先，下半月丁甲并用。 三命通会论断： ◆壬日辛亥时生，时柱是辛亥，日主禄位居于时上，没有克破，而有依托，柱中也没有财星和官星，这是富贵显达的好命；若是行东方木运，主人大贵；若月令通气则削减福分；若行南方火运，不是贵命就是巨富的命。 ◆壬午日辛
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性格分析 10月7日出生的人可说是天生反骨，这种叛逆的特性迟早会在生活中显露出来。他们非常相信自己的价值系统，偏偏这套系统经常和社会上大多数人的看法相冲突。 所以，他们常常必须抢到发号施令的地位，以便获得权威，将这套体系付诸行动。事实上，他们很少因为私利而施展野心，多半都是为了实践社会理念才会去争取权力。 由于他们的风采迷人，所以初次见面时，很难看出他们爱作对、爱反对、爱抗议的挑剔天性。他们似乎活在自己一手安排的脚本里，但是过不了多久，他们的透视力与前瞻力就会浮现出来。不管是发表哪一方面的意见，他们通常都有话直说，毫不客套；所幸他们总是语带幽默，表达技巧也很纯熟，再加上高明的洞察力，所以无论在任何时候和什么人相处，都能很快地掌握住对方的心理。许多时候，他们懒得浪费时间让自己的行为合法化，而是采取直截了当的方式，进行他们认为最适切的事。 爱情运 10月7日出生的人与其它天秤座一样，拥有一颗浪漫的心。“爱”对他们来说，是理想，也是生命中不可或缺的原动力。本日生的人，若受不明理由否定他们的本性时，会受到很大的伤害。 如果因为地位或物质的理由，而劝他把爱放在第二位，这就等于要他放弃自己的本质一样，对本日出生的人而言，这是一种革命性的事情。 10月7日出生的男性，具有一种优雅而独特的气质，可吸引多数的女性，而此日出生的女寿星，虽然也同样拥有迷人魅力，然而，由于有强烈的自我主张，是属于个性美，适合别具慧眼的人来追求。 不论男、女，10月7日出生的寿星都有深情、温柔体贴的个性；善于了解别人，又具同情心，是个不错的好伴侣。 10月7日出生的人，最大的目标是希望社会更好，所以他希望能够找到一位可以与自己共同奋斗、互相帮助，彼此协调的知心朋友。 金钱运 天秤座的人喜欢美丽的东西，美丽的环境及漂亮的服饰。然而想要以占有欲来决定自己的生活方式，是件危险的事；尤其是为了使自己喜欢的东西得手，不得不放弃理想，更是这天出生的寿星应视为禁忌的。 不过，10月7日出生的人，因为把爱情看得比物质来得重要，所以并不是很容易为追求物质而放弃理想或爱情的。 不过，要特别留意，千万不要因为好运的到来，使得自己很容易获得物质的满足，而放弃积极的态度而沉醉于这种运气，使得自己失去活力及自律。 事业运 10月7日出生的人，基本
白话文对中国文化造成了怎样的影响？求解
白话文（新文化运动白话文）对中国文化造成了的影响，我认为有以下三点： 1，有利于中国文化的普及和繁荣。新文化运动提倡白话文，能够使语言和文字更紧密地统一起来，为广大民众所接受，从而有利于文化的普及与繁荣。 2，民主和科学思想得到弘扬。中国知识分子在新文化运动中，受到一次西方民主和科学思想的洗礼。这就为新思潮的传播开辟了道路，也推动了中国自然科学事业的发展。 3，打破了封建旧文化的统治地位，以改良过的欧美新文化替代了旧文化，进一步启迪了民智，沟通了东西方文化交流，使中国文化对西方文化的理解更加深入了一个层次。
