西方如何评价周易
《周易》这本书好吗？如何评价这本书？
《周易》是儒家经典之一，是我国古代现存最早的一部哲学著作。简称《易》，亦称《易经》。“易”有变易，简易，不易等义。相传为周朝人所著，故名《周易》。一说“周”为周密，周遍，周流之意。《周易》分为《经传》和《易传》两个部分。《经传》部分主要是符号组成的，包含了深邃的义理；《易传》部分主要解释卦辞和爻辞的7种文辞，如《文言》，《彖传》上下，《象传》上下，《系辞传》上下，《说话传》等共十篇，被称为《十翼》。《周易》中最重要的符号就是爻和卦。古代人通过对世间万物多种矛盾现象的直接观察，得出“阴，阳”两个概念，用符号“——”，“—”分别代表。符号又称爻，其中前者称“阴爻”，后者称“阳爻”，象征现实中天地，男女，胜负······等矛盾对立面。每三爻叠成一卦，一共可叠成“八卦”，分别是：乾，坤，震，【】，坎，离，艮，兑。代表现实中八种物质：天，地，雷，风，水，火，山，泽。《周易》以八卦推测自然和社会的变化，认为阴阳两种势力的相互作用是产生万物的根源，其中“刚柔相推，变在其中”等朴素的辩证法思想，对后世的哲学思想影响极为深远。然而《周易》最初毕竟是一本用来求神问卜的书，其中一些符合科学精神的思想是和宗教迷信交织在一起的，但是，要求三千年前的古人不讲神鬼和上帝，显然是一种苛求。《周易》中包含的辩证法观点和朴素的唯物主义思想是我们的祖先在严重的神学思想笼罩下，努力摆脱宗教迷信的结果，在我国哲学史上放射着不可磨灭的光芒！！
西方的占星术跟中国的周易有什么不同我很
一个是国产的，一个是进口的
《周易》中圣人与西方圣人的比较。期末论文。
《易传.系辞》中的圣人与君子 内容提要 通过考察《易传?系辞》中圣人与君子的人格形象，发掘出该书作者赋予圣人与君子的人格内涵，并比照《易传?系辞》成书前儒、道两家赋予圣人与君子的人格内涵，揭示《易传?系辞》中圣人、君子与《易传?系辞》成书前儒家所推崇的圣人、君子的同一性，验证《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 关键词： 圣人 君子 《易传.系辞》《易经》 一、儒、道两家圣人与君子 圣人、君子是儒、道两家共同关注的人格形象，但两家所赋予的圣人、君子人格内涵却有着巨大的差异。儒家经典《论语》中，孔子没有明确地说出圣人的人格内涵，然而他却较具体地指出圣人是尧、舜、禹、汤、文、武、六人。我们发现，这六人的人格形象具有这样共同的特征：他们都是有位的王者，他们不仅文治武功非常显赫，而且具有极高的道德境界。由此可见，圣人的人格内涵具备王者、仁与智。而孟子从儒家的伦理道德本位出发，更进一步明确地指出圣人的人格内涵就是“仁且智”。①他与孔子不同，不再以王者为圣人人格的基本内涵，而以“仁且智”。值得注意的是，儒家非常尊崇圣人人格形象，孔子说：“若圣与仁，则吾岂敢。”②在孔子的视域里，圣人人格不是一般人所能达到的，连他自己也不能。孟子则说：“规矩，方员之至也；圣人，人伦之至也。”③孟子强调“百世之师”的圣人是人类伦常最完满的体现。 与儒家规定的圣人人格内涵“仁且智”截然不同，道家老子则从自然主义立场出发，赋予了圣人“自然”与“无为”的人格内涵。而庄子认为，圣人的人格内涵是以道的本性为己本性，他说：“以天为宗，以德为本，以道为门，兆于变化，谓之圣人。”④庄子说，圣人以天然为主宰、以德性为根本、以大道为门径，能预知万物的变化，但圣人与道是不同于一体的，只能做到以道的本性为己本性。虽然庄子承认圣人以道的本性为己本性，但他是否定圣人的，他说：“善人不得圣人之道不立，跖不得圣人之道不行。天下之善人少而不善人多，则圣人之利天下也少而害天下也多。故曰：唇竭则齿寒，鲁酒薄而邯郸围，圣人生而大盗起，掊击圣人，纵舍盗贼，而天下始治矣。”⑤在这里，庄子明确否定了圣人。同时他指出，圣人之道是一把双刃剑，圣人用它可以使天下太平，但是盗跖用它，却可以为害天下。他认为，若想实现天下大治，人们必须摈弃圣人之道。可见，在总体上，庄子是否定圣人及圣人之道的。 与圣人一样，君子也是儒家所推崇的人格形象。在儒家心目中，君子人格的地位仅次于圣人人格，但它比圣人人格有更强的现实性。孔子说：“圣人，吾不得而见之矣，得见君子者，斯可矣。善人，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。”⑥孔子认为虽然圣人人格是普通人很难达到的，但君子人格则是常人可及的。孔子所说君子人格的内涵有两层：一是指有道德操守；二是指在位者。在孔子的视野里，君子有道德操守的具体规范是行“仁”心，他说：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。”⑦在他看来，行“仁”心是君子本分，而“小人”则根本不具备这一点。以孔子学说继承人自居的孟子更加推崇君子的道德操守，君子即使“无恒产”，也有“恒心”。孟子进一步解释到：“君子与人为善，取诸人，人以为善，是与人为善者也，故君子莫大乎与人为善。”⑧在这里，我们可看出，孟子以“与人为善”，亦即行“仁”心为君子人格的基本内涵，不再以是否在位为君子人格的内涵，这是对孔子君子学说的进一步发展。 而在道家心目中，君子则是秉承自然本性、“无为”的人，他脱离了儒家所尊崇的封建宗法礼制羁绊。老子认为，“善为士（君子）者，微妙玄通，深不可识”。①在老子的眼中，君子是深谙“道”的人。庄子认为，“以仁为恩，以义为理，以礼为行，熏然慈仁，谓之君子”，②可见，在生活于战国中、后期庄子的理解中，道家的君子已深深地烙上了儒家的一些色彩。但从原初意义上看，道家赋予了君子人格承袭自然本性、脱离礼制约束的基本内涵。 长期以来，学术界认为《易传》是儒家典籍，但近年来陈鼓应先生通过对《易传?系辞》考察，认为“《易传》非儒家典籍，乃道家系统所作。”③圣人和君子是《易传?系辞》中讨论的两个重要人格形象，通过考察该书中两者的人格内涵以及作者对他们的态度，就会发现陈老这个观点是很难成立的。而我们通过对该书中两者的人格内涵以及作者对他们态度的考察，恰恰验证了《易传?系辞》是儒家典籍的历史定论。 二、《易传?系辞》中的圣人 《易传?系辞》是对《易经》的解释和发挥，而解释和发挥不可避免地反映出该书作者的价值旨趣，作者的价值旨趣即使是不经意的也会暴露出自身的学术立场。因此，我们在考察该书中圣人的人格形象，发掘圣人的人格内涵时，也必然会发现作者的价值旨趣和学术立场。下面，我们来看一下该书中圣人人格形象。 第一，《易传?系辞》中的圣人是一个用“智”来行“仁”的仁者，《易传?系辞》作者说，“备物致用，立功成器，以为天下利，莫大于圣人。”从这可见，在《易传?系辞》作者的眼里，圣人是一位“以为天下利”的仁者。他们认为，圣人作为仁者是用“智”来行“仁”的；而且圣人行“仁”的过程中，与《易经》是互动的，《易传?系辞》中说：包栖氏（伏羲氏）在“王天下”时，他一心为天下人谋福利，他对天、地、万物仔细观察，然后，“近取诸身；远取诸物”，④创作了八卦；他并从《离》卦得到启示，教授人们结绳作网，来捕捉鸟、鱼；神农氏从《益》卦得到启发，教授人们制作耒、耜来进行农业生产；并依据《噬嗑》卦，制定交易规则，使人们有章可寻地交换各自物品，大大地方便了日常生活；黄帝、尧、舜受《干》、《坤》两卦的启迪，为人们制作了衣服，使天下得到了大治；后来的圣人，更是不离《易经》，并且常常依据《易经》为天下人做好事；为了人们避风雨，圣人教会人民建筑了“宫室”；为了人们更好地搞好丧葬，圣人制作了棺椁；为了让人们知道文理、记录历史，百官能更好地治理政事，圣人又创造了文字。这些伟大的创举，都是圣人所为。从这我们看出，在《易传?系辞》的作者心目中，圣人是一个依据《易经》为人民谋福利的仁者。 第二，在《易传?系辞》中，圣人不仅是一个仁者，更是一个行“仁”心的智者。圣人作为一个智者，首先体现在他创作了《易经》以及《易经》中的《大象》、《小象》和《系辞》上。《易传?系辞》作者讲“天生神物，圣人则之，天地变化，圣人效之。天垂象，见吉凶，圣人象之。河出图，洛出书，圣人则之”。所谓“河出图，洛出书”，根据传说，伏羲氏见龙马负图出于黄河，它的身上有纹如八卦，他依此画出八卦；大禹见神龟出洛水，背上有文字，他依此作《尚书?洪范》。这两则传说虽然不一定可靠，但是可以肯定一点，远古的中国智者们对天地之道是非常关注的。而正是这种关注，他们在苦思冥想中不断地受到外界事物的启发，创作出了八卦；并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》。 而《易传?系辞》作者则神化了《易经》的创作。在他们看来，是智慧过人的圣人创作出了八卦；并参照天地运行的规律，进而创作出了《易经》。不仅如此，他们还强调，由于天、地、人三才是合一的，因而《易经》也体现了人类活动的规律。在此基础上，《易传?系辞》作者进一步说：“圣人有以见天下之赜，而拟诸形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。”⑤在他们看来，圣人为了指导人们在现实生活的活动，而创作了《大象》、《小象》。可见，在《易传?系辞》作者的笔下，圣人是一位大智者，圣人不仅“通古今之变”，还在于“究天人之际”。同样，《易经》的系辞也是圣人所作，他们说：“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶，刚柔相推而生变化。”①很明显，《易传?系辞》作者认为，《易经》的系辞是圣人根据卦象的阳刚阴柔而推演出来的，圣人这样做的目的也是为了指导人们在现实生活的活动。 其次，在《易传?系辞》作者的笔下，圣人作为一个大智者，体现在他创作的《易经》包含了全部的天地之道以及使《易经》的简便易行上。《易传?系辞》作者说：“《易》与天地准，故能弥纶天地之道”，又说“说夫《易经》广矣大矣，以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣。”他们认为，圣人制作的《易经》对天地之道无不涵括。《易传?系辞》作者继续说：“广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。”《易传?系辞》作者认为，圣人制作的《易经》不但统涵了全部天地之道，而且又简便易行。圣人为使《易经》在现实生活中简便易行，对《易经》中最重要的乾、坤两卦加以重点诠释。经过圣人的悉心诠释，乾、坤两卦达到了“乾以易知，坤以简能。易则易知，简则易从”②的效果。 再次，《易传?系辞》的作者以为，作为大智者的圣人所制作的《易经》，从功用方面体现出作为智者的圣人四个特性。他们说：“《易》有圣人之道四焉：以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以占筮者尚其占。”③他们认为，《易经》从语言、行动、制作器物和占卜四个方面体现了圣人之道。《易经》本质上讲是没有思维功能的、寂静的、甚至没有作为的。但通过与人交感，它能神奇地达到通晓天下事变。圣人是真正理解《易经》的，但仍然必须“极深而研之”。也正因为如此，易经才体现出圣人之道，亦显示出圣人在《易经》功用层面上的智能。 最后，在《易传?系辞》的作者的眼中，圣人作为一个大智者，在现实生活中是离不开《易经》的。他们认为，凭借《易经》，“圣人以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑。”④圣人是具有特殊智能之人，只有他才能正确运用《易经》治国天下，并达到恰到好处的效果。《易传?系辞》作者借孔子之口，表达了对《易经》的看法：“《易》开物成务，冒天之道”；“古之聪明睿知神武而不杀者夫！是以明于天之道，而察于民故，是兴神物以前民用，圣人以此齐戒，以神明其德夫。”他们重申，《易经》揭示了世界的规律，在政治生活中，对圣人而言，作用是无可比拟的。只有正确地认识和理解《易经》，圣人才能有效地治理社会。需要指出的是，作者认为，也只有圣人能正确和全面地认识、理解《易经》。 通过对该书中圣人人格形象的考察，我们发现圣人人格的基本内涵是“仁且智”，这与孟子将圣人的人格内涵规定为“仁且智”是一致的。而《易传?系辞》作者则进一步发挥了孟子的圣人思想，将圣人人格的内涵“仁”且“智”描述的淋漓尽致。不仅如此，《易传?系辞》作者所描述的圣人是不仅是“仁且智”者，而且是当权者。这里表现出浓厚的儒家志趣，这是符合儒家所推崇的圣人。而道家庄子否定圣人、圣人之道与《易传?系辞》中肯定圣人、圣人之道是对立的。由此可断定，《易传?系辞》为儒家典籍，《易传?系辞》不是道家系统的作品。
如何评价熊春锦
熊春锦先生荣誉与学术成果： 2009年中国下一代工作委员会特聘为：《中华国学公益形象大使》 2011年被聘为外经贸大学战略研究中心研究员 中国下一代教育基金会2014年颁发特殊贡献奖证书 2014年度中国教育创新先进个人 北京中医中药大学2016年聘为客座教授 2006年被聘为浙江省台州市人民政府人文发展顾问 先生出版图书： 《道德教育贵修身》(2014版) 红旗出版社 《道德复兴论修身》(2014版) 人民日报出版社 中华传统五德修身文化·信 智 中央编译出版社 中华传统节气修身文化·四时之春夏秋冬 中央编译出版社 《中华传统节气修身文化要略》中央编译出版社 简帛《五行经》释解 中央编译出版社 《东方治理学》、《中华国学道德根》、《国学道德经典导读》中央编译出版社 《道医学》《道德复兴论修身》、《道德教育贵修身》、《老子人法地思想揭密》团结出版社
醒世姻缘传的历史评价
胡适说:“这是一部十七世纪的写实小说”,这它能够表现出包括家庭生活在内的广阔的社会生活面貌,“是一部最丰富又最详细的文化史料”。他预言:将来研究十七世纪中国社会风俗史、教育史、经济史的学者,研究十七世纪中国政治腐败、民生痛苦、宗教生活的学者,都必定要研究这部书。大诗人徐志摩对小说作者的“写实大手笔”作了艺术的阐发:“你看他一枝笔就像是最新的电影,不但活动,而且有十二分的声色。”“他把中下社会的各色人等的骨髓都挑了出来供我们鉴赏,但他却从不露一点枯涸或竭蹶的神情,永远是他那从容,他那闲暇。”“他是把人情世故看烂透了。他的材料全是平常,全是腐臭,但一经他的演梁,全都变了神奇的了。”“他的画幅几乎和人生的面目有同等的宽广。”张爱玲1955年2月在给胡适的一封长信中写到：“《醒世姻缘》和《海上花》一个写得浓，一个写得淡，但是同样是最好的写实的作品。我常常替它们不平，总觉得它们应当是世界名著……我一直有一个志愿，希望将来能把《海上花》和《醒世姻缘》译成英文。”
八字评价
壬 庚 甲 癸 辰 戌 子 酉 八字的月份你给排错了今天出生的孩子，壬申时用木做用神，主要缺点是水实在太旺。 我个人观点喜欢癸酉，癸酉的喜用神是木和火，这样行运上占的就多点便宜，主要是从平和感出发的，孩子是剖腹产，一般请不要选择时辰，选择母子平安为上。
大风水的剧集评价
正方观点《大风水》剧中在李成桂建立王朝后画下句点。但值得肯定的是，将风水师行业搬上荧幕是一次创举，这在韩剧中史无前例，值得再次回味。此外，剧中一位女演员（李真）因演绎青年时期王永芝（李仁任的夫人）一角色，其演技获得观众认同。（北京新浪网评）。 韩国历史剧《大风水》自开播后， 成为韩国目前热门的电视剧之一，同时也引发了一阵“风水潮”。《大风水》是古代先人智慧的文化遗产。带给现代人们生活与未来提供一些有用的提示。 （腾讯娱乐评）反方观点《大风水》剧集播出后，韩国观众对部份情节脱离历史，朝鲜太祖李成桂为高丽系蒙古军阀的后人，在剧中却描述成一个野蛮部落的头领，令人遗憾 。（新浪娱乐评）
地理五诀的作品评价
有人称《地理五诀》是堪舆学典籍中的扛鼎之作。应该讲《地理五诀》确是三合派地理风水通俗入门和值得精读的著作，它的内容有以下几个方面不足之处。一是全书没有一个风水地理实例。赵九峰先生在书中自称看过“千坟万冢”，但是全书八卷没有一个地理风水实例，不能不说是个缺憾，让人难以信服。不象徐继善的《地理人子须知》，实例随处可见。二是对于罗盘的讲解内容不多。特别对于分金如何运用，分金与仙命关系如何未论及。三是书中绘图很乱，模糊不清，让后学多有不便，甚至容易产生歧义，走入歧途。四是由于编排的体例关系，粗观其书，似乎对来水不重视。好象全书少有论及，细看几遍后才知道卷一“九宫水法歌”和“补遗”就是说明来水的。可能由于赵九峰先生及门徒的时间过于紧促，全书的编排体例上有欠科学性。现代有人认为《地理五诀》的著者赵九峰先生根本不是杨救贫先生三合派地理传人。杨公从不认为“水为动为阳，山为静为阴”。尽管有如此这般的缺点不足，《地理五诀》一书仍不失为一本地理风水爱好者阅读学习的好书，特别是三合派地理风水学者，可以精读一番。对于现代人李非先生、陈明先生为《地理五诀》所作注释讲解也要认真思考，不必人云亦云，因为此两位老先生未必能懂三合派的水法精髓，常有误解之处。熟读精思，自然长进。有人说风水地理要读百本古籍，信乎！读万卷书，行万里路。用在学地理风水之上，就是写照。
民间全民电视公司的评价
歹戏拖棚 背景 民视建台之初，自制的本土连续剧不多，尤其是八点档（在八时播出，至少长达一小时）的节目。开台大戏《妈妈请你也保重》虽有陈美凤等知名演员助阵，成绩也不尽理想。推出了白冰冰自白晓燕命案后复出的第一部本土连续剧《春天后母心》、《春天父母心》以后，大受欢迎。民视接连推出《将心比心》、《长男的媳妇》等八点档，这些连续剧的集数愈来愈长，长达过百集。民视推出《飞龙在天》，长达212集。 意涵 民视的本土连续剧最为人诟病的地方，就是“边拍边播”所造成的“歹戏拖棚”现象；也就是只要本土连续剧的收视率够好，就会刻意把剧情越拉越长，导致观众出现倦怠感，却又为了看完结篇而不得不继续准时收看，形同被民视绑架。民视总经理陈刚信的想法是：大部分观众看“连”续剧时，都是无意识地持续观看，他说：“我们要把观众养饱，让看民视的观众不会跑掉。”他认为：延长强戏集数，不但有节省场景成本的优点，还可以压制友台。民视不以新戏跟对手硬碰硬，而是以旧戏打友台的前三至五集；他说：“头一打掉，即使民视的观众想要转台，都无法连贯五集以后的情节。”因此观众也就会顺着民视的戏继续看下去，完全打消友台势力坐大的机会。 反方意见 台湾资深演员江霞批评：这种本土连续剧“写了字就是剧本，讲了话就算台词，录到影就是戏”，常常是今天录完影、明天播，毫无完整一体的剧情结构，也缺少尊重观众的诚意。江霞认为，这种作戏的态度，不但让日剧与韩剧大举入侵台湾，蚕食了台湾连续剧的生存空间，更消磨了台湾观众对本土连续剧的信心与收视意愿。知名作家、电视剧制作人琼瑶说：如果戏剧被收视率牵着鼻子走，品质会被拉低；今天拍、明天播的作业方式，完全是开倒车；大家应该救救台湾电视剧。三立台湾台《台湾霹雳火》、《金色摩天轮》等本土剧的编剧郑文华接受中天电视《康熙来了》节目专访时，说每部电视剧都教坏小孩子，因为每部戏都有坏人使坏；他自承说：“电视剧就是垃圾，看完就忘掉，就像是吃方便面一样，吃完后得不到任何营养。”[1]2004年12月，郑文华在《可乐新闻》上的专栏对民视总经理陈刚信开炮，虽未指名道姓，但明眼人一看就知冲著陈刚信来。郑文华强力批判民视本土连续剧的“歹戏拖棚”策略涉嫌剥削演员：“民视演员有命赚钱，却不一定有命花钱；三立演员却可以周休一日，泡温泉。”陈刚信不愿回应，只说：“他讲他的，我做我的；如果他讲错话，我就告他。”2004年12月16日，三立电视行销公关部发表声明稿，批评民视：“虽然输的感觉很不好，但不要一输了就到处批评、开骂。再者，要批评别人的戏之前，请先检视自己的戏。是谁先在剧情中出现火烧人、开枪等情节？是谁率先将八点档战火从原本的60分钟延长为90分钟，甚至更长？另外，一直标榜电视电影、优质八点档的《意难忘》，不也出现子预谋杀父、黑道纵火、酒家女动辄拿枪等不良示范情节？”[2]（按：《意难忘》是当时的民视八点档连续剧。）另一方面一些曾拍过本土剧的演员到中国大陆拍过戏后直指台湾的本土剧拍摄方式跟对岸相比对演员极为不尊重。而边拍边播的方式也曾传出部份演员的健康亮起红灯。 正方意见 从台湾本土演员的角度来看，民视仍是台湾收视率最高的电视台，长集数戏剧只是民视因应频道过多（人口2000多万，100个频道，主要频道50个，不管制外国内容）市场竞争激烈、降低制作成本的制作方式。若进一步探讨各国电视，竞争情况不像台湾激烈的美国（人口2亿9000万，4大全国性商业电视台，管制外来内容）、日本（人口1亿2000万，6家全国性商业电视台，管制外来内容）也都曾经出现过长集数戏剧。若说这种情形只出现在台湾或民视、三立，是完全不了解传媒历史的选择性批评。况且，相较于只会播外来戏剧、不在本地制作上付出却瓜分广告收益的日剧、韩剧频道，已经是本土演员演出机会的基本保障。演出本土剧的演员，也因为民视戏剧经由其他媒体同业配音之后销往中国大陆等地（例如民视八点档《飞龙在天》）而增加区域性的演出机会，开展他们在台湾以外的事业，例如贾静雯、黄维德等。成也AC尼尔森，败也AC尼尔森2006年6月30日，民视总经理陈刚信出席台湾政府电视学会理事长交接典礼，以“扇阴风，点鬼火”一语炮轰AC尼尔森民调公司残害台湾媒体生态。[3]有趣的是，民视之所以常常宣称自己的八点档连续剧收视率“全国第一”，依据的正是AC尼尔森所作的收视率调查报告。台湾文学作品影音化民视开播以来，即致力于本地文学创作影音化的工作，例如《天马茶房》及《台湾作家系列》的制作与播出。2003年至今，尝试发展偶像剧种，如洪金宝主演的《偷天换日》。2004年起，民视播出由台湾与中国经典文学名著改编之电视连续剧，如《浪淘沙》（青苹果有限公司制作）、《京华烟云》（中国中央电视台制作）等，《浪淘沙》是台湾第一部“大河连续剧”，并获得多座电视金钟奖的肯定。但是由于这些连续剧都被排在冷门时段播出，所以影响力不高。 与一般台湾媒体相同，民视新闻广告化的问题非常严重，而且也会出现替（泛绿及泛蓝）政治人物置入性行销的情况。台语歌词刻意翻译成国语自2010年6月1日起，民视将每部连戏剧片头曲、片尾曲，综艺节目和其他节目，凡是播放或演唱台语歌曲，台语歌词一律翻译成国语语法标示。歌词翻译举例：“阮”=“我”、“伊”=“他”、“呒”=“不”、“欲”=“要”、“暝”=“晚” “叨位”=“哪里”、“亲像”=“就像”、“犹原”=“依然”、“目屎”=“眼泪”……等。但有些台语歌曲中的歌词意境比较抽象夸饰、或者歌词用字较为艰深，而后制人员为了表达该句歌词的真正意思，或者是求上、下文翻译后的意思通顺，而不照原文翻译，而是以类似的成语或词语替代，导致翻译出来的歌词意思与原文歌词有极大落差。举例:黄乙玲“无字的情批”歌词【情批拢无字 痴心变青眠】 翻译成【情书上没字 痴心变失明】(来源:猪哥会社)曾心梅“纪念品”歌词【已经流落褪色淡水】翻译成【已经渐渐平淡无味】(来源:超级童盟会)曾心梅“纪念品”歌词【绑绑归串掷落深坑】翻译成【全部统统抛向深谷】(来源:父与子片头曲)江蕙“我爱过”歌词【关于爱情 甲人讨论只是夯枷】翻译成【关于爱情 跟人讨论只是多余】(来源:猪哥会社、明日之星)江蕙“家后”歌词【阮将青春嫁置恁兜】翻译成【我从年轻就嫁给你】(来源:猪哥会社-访问郭采洁篇)江蕙“伤心酒店”歌词【也是无卡纸】翻译成版本1【也是没有用】版本2【也没有比较好】 (来源:版本1-猪哥会社访问方馨、沈世朋篇；版本2-猪哥会社余天版本访问某来宾篇)洪荣宏“挽仙桃”歌词【水涨溪 流不回】翻译成【高涨的溪水 流不回】(来源:超级童盟会)蔡佳麟“人生的滋味”歌词【人讲天公伯ㄚ爱创治 乎你有时落有时起】翻译成【人说老天爷爱捉弄 让你人生总有起伏】(来源:风水世家片头曲)此行为不仅对作词者相当不尊重，同时也违背民视当初强调重视母语文化的理念；但这也代表台湾人（包含民视观众）台语能力大多低落。
如何评价水瓶座女生？
水瓶座女生：应该的 水瓶座女人一直是追求精神上和思想上自由的个人主义者 对待事情，她有个人的原则。不受传统的约束和影响 如果在生活中或工作中有男人与水瓶女人相互理解和支持，久而久之，产生好感和默契，两情相悦 发生一夜情，水瓶座女人是不会推辞的，在她们看来，除了老公之外，女人应该有其它的男人。 水瓶座男生：你绝对猜不出来他是第一次发生一夜情 水瓶座的人堪称绘男的表率，就连第一次上阵的水瓶男孩都懂得装绘，在决定钓你之前他绝对是冷若冰霜 你还以为他对你一点意思都没有，等到约你的时候也甚装绘的说，晚上有空吗？绝对看不到半丝的害羞，完全一副老手的样子。 水瓶座的人喜自由,厌束缚,反感被任何人、事、物管制住。因此,假如另一半恰巧是规矩多 要求多的人,并且总爱把自己不想说的话、做的事强派给水瓶去说、去做,会引起水瓶的情绪反弹 因为水瓶无法忍受说话、做事都要处处受限、被安排、被指示,失去了自由挥洒的空间,无法再自己做主,会令水瓶极为不爽。 瓶子占有欲其实挺强的，其实平常的话，你总会发现水瓶喜欢闹小别扭，而且总是上一秒还是晴天 下一秒就变成了阴天。这时候的瓶子通常是低沉的，她们会把所有的事情都往坏的地方想 哈哈，是的这时候的瓶子暗黑了。这时候的瓶子尽量不要让她自己一个人了，这时候只要你使劲缠着她 然后说一些好玩的或者就普通的聊天，过一会儿，她就好了，哈哈，瓶子还是挺好哄的。但是如果你哄了还不好 那就不要去凑了，因为可能瓶子是真的有事，或者是什么各种原因不高兴了，她们过一天就好了。
