论述周易的哲学思想
周易有哪些哲学思想？
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君子以自强不息。 《乾、象传》 地势坤，君子以厚德载物。 《乾、象传》 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 《文言.坤》 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《易传.系辞下》 泽无水，困。君子以致命志。 《困.象传》 有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易，穷则穷，变则通，通则久。 《系辞.下》 《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 《家人.象传》 风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。 《益.象传》 一阴一阳之谓道。 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《文言。乾》
从某一角度,论述《周易》与中华文化的关系
中国占统治地位而且最长最深入的就是儒家学说了，然后它的鼻祖孔子和孟子都相信命，“死生有命，富贵在天”，潇洒的列子也是信命的，中国历史上东汉的无神论者著名的王充，一生反对迷信，奇怪的是很信命，文学大家韩愈为八字的开山鼻祖李虚中写墓志铭，被收为叹为观止里，刘伯温乃开国功臣，在八字里的巨作不说，六爻里的黄金册成为六爻的典范。蒋介石27年下野请虚空大师预测，既然是那么准确，无论是儒家，墨家，道家，中国是没有宗教的国家，佛教是从印度来的，目前除了西藏以外，在一个和尚都开宝马，方丈是千万富翁的内地，佛教是无缘的，当年的传道士将基督教带到的中国，比定是外教，在儒家占统治地位的中国，在道教潇洒的历史中，在什么什么的时候，他们都承认易经是群经之首。中国的哲学不是讲究辨证的哲学，不是信奉唯物主义者的历史，而是相信世界本身什么也没有，就是无极，有了一点轮廓就是太极，一字开天生两仪生四象生八卦变六十四卦就是宇宙所以的内涵了。而阴阳是宇宙万物存在的基础，五行生克是万物变化的结果了。最完美的追求就是平衡和中庸了，拿八字来说你旺或者强不好，你衰弱不好，最好的就是平和的中庸了。所以中国所以的哲学理论最高境界就是中庸和平和。 中国的中医也是这样的，寒不好热不好，不热不寒最好。运动也是这样，过了不好，不过也不好，正好为好。在周易，为所谓的文人教授研究的理的学术，真正周易派生的都是和预测有关系的，是术的研究，八字，六爻，梅花易数，奇门遁甲，大六壬，紫微斗数等都是术的研究。一是国家不提倡是迷信，二是它的范围太大了。中国的文化和周易是根本分不开的，几乎到了个人生活里的每个角落里了，我们现在不太讲马列了，但是很难相信一边信仰无神论者或者唯物主义者，到了清明过年在家一样的烧香磕头摆鬼神，尤其是个别的政客，看八字用风水的居多。因为周易也讲究信什么不要紧，识时务者为俊杰。
周易中的哲学思想有什么？
周易是我国周朝的易经，是周文王囚里据伏羲先天八卦演绎而成后天八卦（即文王八卦）并进一步推演为六十四卦并作卦辞和爻辞的。实际上，自周朝以来，经历代圣贤先师的不断努力和完善，周朝的易经已经有了很大发展，现代所称的周易泛指丰富和发展了的一整套易学理论，包括易理和象数两派的主要著作。 易经是我国群经之首，是一部用阴阳学说揭示和描述宇宙内在本源规律的书。民间称无字天书。 易经很古老，在文字未产生以前，我们的祖先对物质世界的感受发现，许多事物都存在正反两个方面，如白天黑夜，男人女人，硬的软的等，为了描述这正反两个方面的事物，随手画了两个最简单的符；“—”“--”来表示之。开始这两个符号必定是随手画的，只是代表的意义而没有名称，是后来才称其为阳（—）和阴（——）的。关于这两个符号的产生，有的研究周易的书说是男女生殖器的象征，有的说是表示白天和黑夜的符号，其实它们并不具体那一事物，而是描述两类性质相反的事物或一类事物的性质相反的两个方面。毛泽东说，任何事物都是一分为二的，这一分为二就是事物的正反两个方面，用我们祖先的话说就是事物的阴阳两面。万事万物都有阴阳两面，都是由阴阳构成的。同时万事万物又都可以分为阴阳。 阴阳是我们祖先对物质世界的抽象的分类和描述，这样简单抽象的描述，随着对物质世界认识的深入，祖先们肯定感到很不够。通过进一步观察，按《易经》上讲，我们的祖先是仰观天文，俯察地理，远取诸物，近取诸身，发现了万物类象的规律，即万物按其类基本相象。有的阳的成分多一点，有的阴的成分多一点，有的外阳内阴，有的外阴内阳，于是把所有的事物（开始主要是物质）拿来分类，结果可分成八大类，万物都拿来分类了，没有不能纳入这八大类之中的，为了描述这八大类物质，于是用八个符号来代表之，这八个符号就是由阴阳组成的后来称之为 八卦的（略）这八个符号。这就是八卦的起源。至于有的研究易经的书说，河出图，洛出书，圣人伏羲氏则之而画八卦，是不确切的，这造成了人们对八卦起源的神秘性，不利于科学的宣传周易，这八个符号是我们祖先对物质世界的认识和描述。是当时的文字，是文字的祖宗。 后来先人又发现，不但物质世界符合八卦的分类和规律，精神世界亦可以用八卦来描述。笔者在《清正气功》专著中提出，从大的范围来分，物质世界属阳的世界，精神世界属阴的世界。阴阳两世界均符合八卦所描述的分类和规律。易圣周文王据此进一步推演，将伏羲描述自然的物质世界的先天八卦推演成同时可以描述自然和社会的包括精神世界在内的后天八卦即文王八卦。我们现在应用的就是文王八卦。 随着人类的进步和发展，精神世界和物质世界的相互作用增多，所发生的变化过程和结果，仅八个卦（符号）已经不能清晰的分类和描述了，于是周文王根据这两个世界的运动变化发展规律将文王八卦进一步推演成（八八）六十四卦 ，从此万事万物的运动变化发规律展的规律都在其中了，没有能逃出其外的，现代科学的发展亦证实了六十四卦与宇宙的自然社会规律的相吻合性。如六十四卦与生物遗传基因结构和组合方式是一致的。 可以这样说，文王当时做的是很伟大的科学研究，他对自然的社会的万事万物的分类归纳总结和运动变化发展规律的揭示和描述，是如此的严密和准确，具有如此强大的生力，历几千年而不衰，是现代的所谓的诺贝尔科学奖成果所不能比拟的。可怜的是，现在还有人把我们祖先的科学研究成果说成是封建迷信，何等的无知悲智。现代的许多科学无不是以周易理论为源泉，无不是从周易理论中得到启示而发展起来的，二进制计算机的发明就是显著的例子。可是有人忘祖了，忘了我们中华民族科学和文化的根。他们人长大了，怀疑起自己的来源了，人都是父母阴阳结合的产物，能说父母的阴阳结合是迷信吗？ 周易的起源是科学的，这个起源不搞清楚，往往容易被当成迷信。
周易 讲的是什么
哦也，你是真想知道，还是感兴趣随便问问？ 周易讲的是“易”，上日下月，宇宙万有，无所不包。 解梦说来只算“易”之外围的外围。
论述商务谈判心理上的禁忌
商务谈判心理上的禁忌 在国际商务谈判中,商务人员要了解不同国家地区的习俗和禁忌,主要包括日常交往的禁忌、数字的禁忌、颜色的忌讳、花卉的忌讳和动物图案的忌讳,为商务活动的顺利进行做好铺垫.这是商务谈判活动中,商务谈判人员必须具备的基本素质. 谈判是一项艰巨、复杂的脑力劳动，在这个过程中，谈判 人员的心理状态对谈判的结局产生重要的影响．良好的心理 素质，是谈判取得成功的重要条件。商务谈判不是“对敌斗 争”，是寻求“合作”、是谋求“双赢”，谈判双方由于利益上的 相互依存和利益上的相互抗衡关系，使得谈判人员心理上要 承受很大的压力，他们需要随时就某个谈判事项的具体典型 特征和实质进展作出分析与判断，即使在谈判局势发生激烈 变化，甚至在出现谈判僵局的情况下，也要控制自身的情绪 与行为，以适当的语言和举止来说服和影响对方。 一 、心理挫折在商务谈判中的表现及不良 影响 1．攻击性行为—— 矛盾升级的催化剂 攻击是心理挫折中最常见的，是个体遭受挫折后发泄愤 怒情绪的过激行为。多拉德认为，攻击是受挫的继发行为。人 类的攻击行为是由挫折引起的，挫折总是引起攻击行为。通 常情况下，挫折并不会直接引发攻击行为，而是诱发出某种 导致攻击行为的刺激(一种攻击驱力)，然后这种刺激会促使 或加速攻击行为的出现。商务谈判中的攻击性行为一般表现 为动作、表情、文字等方式，将愤怒直接或间接发泄到构成挫 折的人或物上。攻击性行为在谈判中引发的结果必然使谈判 双方矛盾升级，使原本可继续的谈判夭亡。 2．焦虑— — 诱发判断失误 焦虑是一种朦胧预感．感到不幸及危险即将来临，将降 在自己或家人头上，由此而产生的消极情绪状态。主要有三 个方面的表现：紧张、害怕；烦躁不安、心神不宁；担心、忧虑。 在这种精神状态下，谈判人员无法客观、准确地分析谈判的 发展趋势，使谈判策略的实施受到干扰，容易做出错误的判 断。 3．抑郁、绝望— — 加速谈判失败 抑郁是以情绪低落为主要表现．伴有思维迟缓、意志活 动减退、自卑、缺乏自信、自我评价低下：绝望、消极，甚至出 现退化，即受挫折时表现出来的与自己年龄不相称的幼稚行 为。例如：情绪失控或像小孩子似地采取一系列不理智的行 为等。谈判人员一旦出现上述表现，即告诉对方自己已彻底 丧失信心．宣告谈判失败。
中国古代哲学思想对城市规划的影响？
一、古代哲学思想对城市规划的影响 “天人合一”、“知行合一”与“情景合一”高度概括了天、地、人三者之间的关系，培植了人与自然天地和谐相处、尊天祭祖、克己复礼、尽心尽责的感情，对古代政治制度、社会和文化意识产生重大影响，对古代城市规划产生巨大影响。 1、“天人合一”的代表性学派是儒家和道家，是形成古代城市规划礼制思想的基石，如《周礼·考工记》中匠人营国思想，《周易》的“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚”，道家的“祸福相依”主张，都对规划中如何掌握天地、祖宗、社稷、阴阳、方位、虚实、对称、轴线等起着重要作用。 2、“知行合一”的代表性学派是儒家、法家，是形成中国古代城市规划“一以贯之”、正统规划思想长期占主导地位的重要原因。城市中轴线的形成，历经2000年，在明清时代的北京城得到最完整的体现，就是“知行合一”熏陶的结果。 3、“情景合一”的代表性学派是儒家、道家和佛教，是古代城市规划重立意、讲理性、象征主义美学思想的基础。《周易》是对自然界综合观察得来的产物，是这种思想的最早渊源。道家思想包括不少“情景合一”内容，如在北宋时出现的“太极图”，东晋时代盛行的风水堪学说，都是同时受儒家和道家思想的影响。古代城市规划常用的“相土”、“尝水”、“卜居”、“形胜”、“值景构筑”、“借景”、“对景”等创作思想，都是来源于“情景合一”理论。 哲学思想与城市规划的关系，核心是“天人合一”的表现。“天人合一”观念是东方文化思想的精华。“天人合一”即处理人与天的关系，“天道”是宇宙间最高的道理，人必须要尊重天，历代的皇帝也不例外，祭天的天坛是国家的各个坛庙之首。天既然这么重要，必然在城市与建筑中也要反映。古代的“天圆地方”说、“天筠地维”说、地舆说，也正是基于这样“天人合一”的哲学观念而产生的，“天”始终作为“主宰”社会形象出现在城市中，成为城市规划的崇高目标。 二、从古诗文浅谈古代城乡风貌 中国古人建造一座城市或一组建筑，究竟是功能第一还是精神需要第一，或是两者兼而有之呢？从古代的城市实际建设来看，至少是古代重要城市和建筑群的规划与设计在通常情况下是把精神需要放在第一或极重要的位置来考虑的。现以古诗文为例，浅谈古代城乡建设面貌的鉴赏标准。 1、描述乡村。（1）陶渊明的《归园田居》“采菊东篱下，悠然见南山。 久在樊笼里，复得返自然”；（2）杜甫的《江畔独步寻花》“黄四娘家花满蹊，千朵万朵压枝低。留连戏蝶时时舞，自在娇莺恰恰啼”；（3）王建的《雨过山村》“雨里鸡鸣一两家，竹溪村路板桥斜。 妇姑相唤浴蚕去，闲着中庭栀子花。”；（4）许浑的《夜归丁卯桥村社》“月凉风静夜，归客泊岩前。 桥响犬遥吠，庭空人散眠。 绿桥低水槛，红叶半江船。自有还家计，南湖二亩田”。以上为古代诗人笔下描写的农村景色，自在、和谐、闲适、宁静、安详、鲜美，反映崇尚返归自然，与天地融合在一起的美学标准。 2、描述城镇。（1）王建《夜看扬州市》 “夜市千灯照碧云，高楼红袖客纷纷。如今不似时平日，独自笙歌彻晓闻。”（2）杜甫《绝句》“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”（3）杜牧《泊秦淮》“烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 以上为古代诗人笔下的城市，有的描写经济繁荣，井市有序；有的描写环境优美，富于诗情画意。字里行间皆流露追求和谐、淡雅，与自然和谐的情趣，又是一种更高的美学哲理思想。 古代城乡建设遵循“天人合一”的哲学思想，重视与自然万物的和谐，乡村追求宁静祥和，恬淡闲适；城市追求工整有序，经济繁荣。中国古代伟大的哲学思想创造了中国独具特色的城市和乡村建设风格，对后世影响深远，我们应极力推崇传统城市建设中的哲学文化，让中国哲学思想走向辉煌。古代的城市规划和建筑都是效法于天的，哲学思想通过天、地、人，及其相应的政治制度等渠道而影响城市规划和建筑思想，可以这么说，中国古代城市规划所取得的成就，主要就在于它忠实地表现了古代伟大的哲学思想。
一段关于论述传统五音宫商角征羽与五脏关系的出处 40分
《吕氏春秋》中讲，角对应的是脾。
谁能论述一下中医理论与阴阳五行生克乘侮的关系？
中医中的五行主要是指五脏，心、肝、脾、肺、肾。心属火，肝属木，脾属土，肺属金，肾属水。五脏功能之间的相互影响对应五行之间的生克乘侮。一脏损必然会牵连其他，而且此消彼长相互依存。
论述楚文化的神祕性
楚文化是一种神祕想象力的象征。 楚文化作为中国农耕文明的代表，其中包含着中国人民最原始的崇拜。楚文化的神祕性正体现在古老的图腾艺术中，古代中国人民发挥想象力，将耕种和祖先的崇拜结合起来，创造了属于各个氏族的图腾文化。主要有凤凰、公鸡等图腾符号。通过图腾艺术传达人们祈福、祭祀等最原始的意识。楚文化丰富的想象空间还体现在人们对文学艺术的热爱和追求，春秋时期我国的青铜器冶炼达到了顶峰，人们将丰富的想象力表现在纸质、青铜、陶器和漆器上，从而成就楚文化中绘画、青铜器、陶器和漆器的繁荣。
周易和佛教有关吗
周易与佛教无关，完全不同的两个理论体系。周易是本土玄学的基础，据我所知以周易为基础的算命术无论是批八字、梅花易数、铁板神算什么的都只能算今生不能算前世。能算前世的是佛宗秘术《达摩一掌经》，但它的理论依郸与易经完全没有关系。
