周易中的哲学思想
周易中的具体算法~~~
50根取出一根不用。（还有49根。然后分为两分，再从着两份中取出一根放在一边。这两分应该总共48根，然后这两份分别除4后的余数。一边为1的话。另一边一定为3，一边为2的话。另一边一定为2，一边无余的话，另一边也无余。这样将两边的余数放到一边。将手里的两份合并），这就叫一易，然后再重复上述括号内过程。取一分二除四。如此三易，将剩下的合并后除4，得到的必定为6，7，8，9，这样就得到了一爻。如此十八易得一卦。 注：如果余数无为4，也要一边取出4根
周易中名句探求
周易中应该没有这样的句子。 你这句最像的古代名句就是：天时不如地利，地利不如人和。但这句不是周易里面的。 道德经里面的：人法地，地法天，天法道，道法自然，这句有点像。 周易里面好像只有顺应天道，没有说人定胜天的说法。
《周易》的那些哲学思想在现代有什么意义
这个太多了，不看别的了，看看男人，天行健君子以自强不息，男人吗，地势坤，君子以厚德载物。女儿吗。等等等等等等，
‘菱’字，在周易中是什么意思？
菱：菱科一年生浮叶水生植物，茎、叶、果实相当特殊。苓：古书上说的一种植物，古同“零”，零落。翎：鸟翅和尾上的长而硬的羽毛。
周易中的天和地指什么
单一的片面的给你解释一下： 天是量。地是质。交汇形成质量 才能被人核心感受。 天的表示形式是时间。地的表示形式是空间。天地交汇处既是你人核心所在处。核心所在的集合组成的一条线，就是人道。每个人都有自己的人道。细心体会就会发现它了。
《周易·中孚·同人》内容
中孚卦第二爻是阳爻，应该是“九二” 九二：鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。 象曰：其子和之，中心愿也。 《易经》第十三卦 同人 天火同人 乾上离下 同人：同人于野，亨。 利涉大川，利君子贞。 彖曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。 同人曰，同人于野，亨。利涉大川，乾行也。 文明以健，中正而应，君子正也。 唯君子为能通天下之志。 象曰：天与火，同人；君子以类族辨物。 初九：同人于门，无咎。 象曰：出门同人，又谁咎也。 六二：同人于宗，吝。 象曰：同人于宗，吝道也。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 象曰：伏戎于莽，敌刚也。 三岁不兴，安行也。 九四：乘其墉，弗克攻，吉 象曰：乘其墉，义弗克也，其吉，则困而反则也。 九五：同人，先号啕而后笑。 大师克相遇。 象曰：同人之先，以中直也。 大师相遇，言相克也。 上九：同人于郊，无悔。 象曰：同人于郊，志未得也。
周易六爻预测法中如何变卦？
原则是：老变少不变，就是占莁得到老阳（太阳）则变阴爻，遇到老阴（太阴）则变阳爻。将本卦的老阳老阴变换后就得出变卦（之卦）
《周易》中说：“”天行健……
天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。随风巽，君子以申命行事；渐雷震，君子以恐惧修省。善如水，君子以作事谋始；火同人，君子以类族辨物。步泽履，君子以辨民安志；艮山谦，君子以裒多益寡。大成国学院易经研究张成老师强调学习易经领悟易道是关键。
周易卦中的中,应,秉,乘,比,据 6个词的含义
易经》涵盖万有，纲纪群伦。是我国最古老的典籍之一。易经的理论博大精深，而又至简至易。其大可用于治国平天下，其小可用于齐家、处世、修身。其理论体系是建立在阴阳变易的基础上。《易经》之义理主要体现在易经与易传之中。卦辞、卦象、卦序结构以及易传等是易理的重要来源。 一、通行本卦序分析 《易经》又称为《周易》，是因为在《周易》之前还有两种《易经》，即《连山易》和《归藏易》。总称“三易”。据说《连山易》是神农时代之易，《归藏易》是黄帝时代之易。这两种易均已不传。三易都是六十四卦，其根本区别在于卦序的不同。因此产生了不同的理论体系。 六十四卦卦序的排列是多种多样的，按照六十四卦全排列可推算出有： 种卦序。这可是难以想象的天文数字！ 但已知的《易经》卦序主要有以下几种： 1、通行本卦序，（邵子称为后天六十四卦序） 2、先天六十四卦序 3、京房八宫卦序 4、《元包》卦序 5、《马王堆帛书易经》卦序 在这几种卦序中除了通行本卦序外，都有明确的象数关系和易理，其排列顺序有着固定的规律。 自古以来，对于通行本卦序的认识主要有三派：一是易理派，认为只能通过《序卦传》的易理来理解卦序。二是象数派，认为通行本卦序与其它卦序一样有着一定的象数规律。三是，卦序没有什么象数规律和易理，只是便于记忆而已。这派些学者往往对《序卦》易理提出诸多质疑，如宋代学者叶适在其《习学记言》中解《需讼》卦时说：“《序卦》：‘物稚不可不养也’，物之稚者养，而壮者不养乎？”。 笔者认为：《易经》是建立在理、象、数、占基础上的。可以说，没有理、象、数、占就没有《易经》。通行本卦序是流传与影响最广泛的一种卦序，是易经的重要组成部分，必然也离不开理、象、数之间的关系，而且其排列规律应该遵循至简至易的原则。 （一）卦序分析 通行本《易经》卦序六十四卦的排列顺序是： 乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、既济、未济。 其基本顺序是将六十四卦分成三十二对，两俩一组，非反即覆。相反就是卦形的阴阳爻全部互换。如乾与坤、颐与大过等。相覆就是卦形上下颠倒。如，屯与蒙、师与比
《周易》中对于君子的描述
蒙卦，象曰：山下出泉，蒙，君子以果行育德。需卦，象曰：云上于天，需，君子以饮食宴乐。讼卦，象曰：天与水违行，讼，君子予以作事谋始。师卦，象曰：地中有水，师，君子以容畜众。小畜卦：象曰：风行天上，小畜，君子以懿文德。履卦，象曰：上天下泽，履，君子以辨上下、定民志。否卦，象曰：天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。……还有很多哦！您自己看好吗？ 不知您想“求解”是嘛意思？是要解“象”为何有许多关于“君子”的描述吗？如是，则涉及《周易》的象是后世腐儒之谓也，认为“善为易者不占。”“凡人莫不好言其所善，而君子为甚。”象之所以“故君子之言无厌，”即是想说明《周易》的《象》是典型的政治之论，绝无半点卜签之意。
