论述周易的基本内容及其哲学思想
《周易》是一部什么书，简述其基本内容和性质
周易以高度抽象的六十四卦的形式表征普遍存在的多边关系中可能发生的各种各样的变化，并附以卦、爻辞作简要说明。《周易》的诞生地是现在的古都安阳，羑里城就位于安阳市区南10公里处。传说周文王演周易，其背景是周文王与商纣王之间的斗争。《易经》是建立在“乾坤一元、阴阳相倚”基础上对事物运行规律加以论证和申释的书籍。其对于天地万物进行取类比象，后世配以天干地支、五行论对事物的未来发展进行预测，有的甚至十分精准，世人奇之、信之。《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代华夏民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”，是古代帝王之学，政治家、军事家、商家的必修之术。 《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华民族传统文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。
从某一角度,论述《周易》与中华文化的关系
中国占统治地位而且最长最深入的就是儒家学说了，然后它的鼻祖孔子和孟子都相信命，“死生有命，富贵在天”，潇洒的列子也是信命的，中国历史上东汉的无神论者著名的王充，一生反对迷信，奇怪的是很信命，文学大家韩愈为八字的开山鼻祖李虚中写墓志铭，被收为叹为观止里，刘伯温乃开国功臣，在八字里的巨作不说，六爻里的黄金册成为六爻的典范。蒋介石27年下野请虚空大师预测，既然是那么准确，无论是儒家，墨家，道家，中国是没有宗教的国家，佛教是从印度来的，目前除了西藏以外，在一个和尚都开宝马，方丈是千万富翁的内地，佛教是无缘的，当年的传道士将基督教带到的中国，比定是外教，在儒家占统治地位的中国，在道教潇洒的历史中，在什么什么的时候，他们都承认易经是群经之首。中国的哲学不是讲究辨证的哲学，不是信奉唯物主义者的历史，而是相信世界本身什么也没有，就是无极，有了一点轮廓就是太极，一字开天生两仪生四象生八卦变六十四卦就是宇宙所以的内涵了。而阴阳是宇宙万物存在的基础，五行生克是万物变化的结果了。最完美的追求就是平衡和中庸了，拿八字来说你旺或者强不好，你衰弱不好，最好的就是平和的中庸了。所以中国所以的哲学理论最高境界就是中庸和平和。 中国的中医也是这样的，寒不好热不好，不热不寒最好。运动也是这样，过了不好，不过也不好，正好为好。在周易，为所谓的文人教授研究的理的学术，真正周易派生的都是和预测有关系的，是术的研究，八字，六爻，梅花易数，奇门遁甲，大六壬，紫微斗数等都是术的研究。一是国家不提倡是迷信，二是它的范围太大了。中国的文化和周易是根本分不开的，几乎到了个人生活里的每个角落里了，我们现在不太讲马列了，但是很难相信一边信仰无神论者或者唯物主义者，到了清明过年在家一样的烧香磕头摆鬼神，尤其是个别的政客，看八字用风水的居多。因为周易也讲究信什么不要紧，识时务者为俊杰。
周易有哪些哲学思想？
《周易》是中华文明史上一部内涵精深、影响广泛、流传久远的典籍，有“群经之首”和“大道之源”之称。几千年来，《周易》以其外在的魅力（奇特的结构形式和抽象的符号显示），以及博大精深的内涵（千古永辉的义理和复杂神奇的运算机制），吸引着人们在各个领域对其进行研究和应用，形成了庞大的易学研究体系。 《周易》一书有《易经》和易传两部分所构成，从总体上看它是一部指导人们和利用自然规律及社会发展规律的哲学著作。其中，《易经》是我国古代先哲通过对自然现象和社会现象的长期观察，以及对各种社会实践活动及其结果进行高度总结概括后而形成的。它集中反映了宇宙万事万物的现象和发展变化的饿规律。《易传》则是对《易经》进行解说，用来阐发义理的哲学典籍。 《周易》历经数千年之沧桑，已成为中华文化之根，《周易》的品格和精神深藏于中华民族的民族性格中。易道讲究阴阳相济、刚柔有应，提倡自强不息、厚德载物。在五千年文明史上，中华民族之所以能够久历众劫而不覆，多逢畏难而不倾，独能遇衰而复振，不断地发展壮大，根源一脉传至今，是与我们民族对易道精神的时代把握息息相关的。 《周易》是我国古代—部指导人们认识和利用自然规律和社会发展规律的哲学典藉，由《易经》和《易传》两部分构成。对其书名含义，历代有多种各有一定道理的解说，其中东汉易学家郑玄说：“《周易》者，言易道周普，无所不备”，是讲“日月之道普照周天。” 一、阴阳：《易传·系辞·上》说：“一阴一阳之谓道；”阴阳观念指出：自然界和人类社会的万物万象，在其内部同时存两种相反的属性，它们互相依存、互相为用，处个不断的变化之中；其运动是以彼此消长的形式进行的。并始终处于彼消此长，此进彼退的动态平衡状态之中。保持着事物的正常发展变化态势。阴阳观念是一种朴素的唯物思想和辩证法思想，《周易》的主旨，就在于指导我们在与自然界和人类社会的关系上保持阴阳的动态平衡。 二、爻：在《易经》中，爻是组成卦的基本单位，其中“—”称作阳爻。“－－’称作阴爻。 三、卦：由阳爻和阴爻按照一定规律分别组合，进而说明自然界和人类社会变化规律的排列符号，就叫做“卦”，卦是为特定目的《占筮》而组成的符号排列，是《易经》的基本组成单位。 四、八卦：八卦是“乾、坎、艮、震，巽、离、坤、兑”八个卦的统称：是由阳爻和阴爻按不同的组合规律．以三个爻为一组分别组成的八种符号排列，《易传·系辞·上》说：“是故易有太极，是生两仪．两仪生四象，四象生八卦。”这八个由三个爻组成的卦，也叫经卦或单卦。 五、六十四卦：由八个单卦以不同的次序两两重合、就产生了六十四卦，六十四卦分别由六个爻组成，也叫别卦或重卦，其中由八个单卦自身相重所成的六爻之卦，也叫做纯卦，其卦名同单卦。 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:11:43 -- 《易经》的构成：《易经》有其特殊的文字体裁，即不分篇章节次，而是由六十四卦组成。而每个卦又由内外卦，卦画，卦名。卦辞、爻题、爻辞几部分构成。《易经》分为上、下经两部分，上经计三十卦，起于乾卦，止于离卦；下经计三十四卦：起子咸卦；止于未济卦。宋代大儒来熹所著《周易本义》载有《上下经卦名次序歌，内容如下： 乾坤屯蒙需讼师 比小畜兮履泰否 同人大有谦豫随 蛊临观兮噬嗑贲 剥复无妄大畜颐 大过坎离三十备 咸恒遯兮及大壮 晋与明夷家人睽 蹇解损益夬姤萃 升困井革鼎震继 艮渐归妹兼未济 是为下经三十四 -------------------------------------------------------------------------------- -- 作者：泰山 -- 发布时间：2005-6-15 20:12:12 -- 《周易》名言录： 天行健，君子以自强不息。 《乾、象传》 地势坤，君子以厚德载物。 《乾、象传》 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。 《文言.坤》 善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。 《易传.系辞下》 泽无水，困。君子以致命志。 《困.象传》 有孚惠心，勿问元吉，有孚惠我德。 《益.九五爻辞》 易，穷则穷，变则通，通则久。 《系辞.下》 《易》之为书也不可远，为道也屡迁，变动不居，周流六虚，上下无常，刚柔相易，不可为山上有泽，咸。君子以言有物，而行有恒。 《家人.象传》 风雷，益。君子以见善则迂，有过则改。 《益.象传》 一阴一阳之谓道。 《系辞.上》 立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义 《说卦》 君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。 《文言。乾》
关于中国古代五行八卦、哲学思想等深奥一点的书
1）、《人伦大统赋》是古代人体五行学说的精髓，是最全面、最精准的相术典籍 2）、【周易八卦案例通解】 3）、【激辩儒教】陈 明/2010年04月/贵州人民出版社此书根据中国社会科学院世界宗教研究所儒教研究中心与广东信孚教育集团联合举办“首届全国儒教学术研讨会”录音整理而成。这次研讨会的议题依次为“儒教中的神灵”、“儒教的社会功能”、“儒教在当代.4)\润德堂丛书六种②命谱（清）袁树珊 著，谢路军 主编，郑同点 绞/2010年09月/北京燕山出版社4)\《命谱》乃清末名家袁树珊之作，集四柱卜筮之大成，树五行术数之经典；本人伦纲常之正道，寓劝导启迪之宏旨。斯著独辟八字命造，以定三命之困亨，凡四十余载，失之莫约千之一二，实谓四柱卜筮之范本5)\周易崔钟雷 主编/2010年02月/时代文艺出版社中国传统文化源远流长，内蕴儒学经典、历史著作、诸子百家著作，形成了完整的文化思想脉络，内容涉及哲学、文学、艺术等诸多领域，将华夏文明的精华充分予以展示。 近代以后，随着西学东渐，我们在.6)\书主要内容包括：陈荣捷朱子论著丛刊序，引言，朱门之特色及其意义，符号、简称与所用版本，朱子门人叙述索引，朱子门人叙述。 《易经》朱子门人 作者：陈荣捷 出版社：华东师范大学出版社 出版时间：2007-07-01 定价：49.8元 现价：39.3元,
晓锦源想问周易大师：谦卦是如何论述谦与敬的关系的，周易的小有几个意思？
《谦》卦，任何人遇事，求得此卦，是运气低落之象。 ◇初六:谦谦君子用，涉大川。吉。---谦虚谨慎，利于成大事。象曰：谦谦君子，卑以自牧也。 ◇六二:鸣谦，贞：吉。---有了名声，但为人谦虚，是吉利的。 象曰：鸣谦贞吉，中心得也。 ◇九三:劳谦，君子有终。吉。---有些功劳而谦虚，必然有始有终。不至于林彪等人的下场。 象曰：劳谦君子，万民服也。 ◇六四:无不利伪谦。---假装谦虚，也好处。 象曰：无不利，撝谦；不违则也。 ◇六五:不富以其邻，利用侵伐，无不利。---不与邻居比富，利于努力拼搏才为吉利。 象曰：利用侵伐，征不服也。 ◇上六:鸣谦，利用行师征邑国。---有了名声和能力，才能攻破对方。 象曰：鸣谦，志未得也。 可用行师，征邑国也。 个人理解： 预测得到《谦》卦，说明运气低落。只有卧薪尝胆，等待机会！
周易是封建迷信吗？
周易最开始就是卜筮之书，这是现在公认的。至于科学不科学就要见仁见智了。但是哪些五行天干地支跟周易无关，看相算命之流更是给周易抹黑了。抛开这些后人加上的东西，本来的周易卜算科学吗？不知道，南怀瑾老爷爷把周易吹得特别神(忘了书名)，个人不敢苟同，完全是事后诸葛亮，定下结论，再去找原因。说他不科学吧，又有古往今来n多聪明人研究。有一种说法，拿蝴蝶效应来解释为何周易能预测，搜一下估计能找到，个人觉得实属诡辩。不过我们解释不通不等于没有解释，周易相数算命科学不科学不好说。 个人认为，周易最重要的内容是人文思想，原本的卦辞爻辞没什么，主要是孔子十翼，完全是用儒家的观念诠释了易。你把它当作哲学书来看，研究义理，那就有意思的多了。过去的士大夫大多都是义理派的，研究相数的都是不入流走江湖的。正经的易书也大多都是研究义理的。周易的人文思想才是它存在的价值，所以才能为十三经之首。他的思想也早都融入我们的生活了，如清华之校训自强不息厚德载物....... 一家之言，建议不要相信那些同周易而预知天下事的言论，即使是那些很牛的人说的，踏踏实实做学问，别缀于这种魔障啊，即便是，自己玩玩也就算了，别当真，谢谢。
至少用一个成语论述,同饮一江水,命运紧相连
休戚相关 xiū qī xiāng guān 【解释】休：欢乐，吉庆；戚：悲哀，忧愁。忧喜、福祸彼此相关联。形容关系密切，利害相关。 【出处】《国语·周语下》：“晋国有忧，未尝不戚，有庆，未尝不怡。……为晋休戚，不背本也。” 【结构】主谓式。 【用法】用作褒义。一般作谓语、定语。 【正音】相；不能读作“xiànɡ”。 【辨形】休；不能写作“修”。 【近义词】息息相关、唇齿相依 【反义词】漠不关心、无关痛痒 【辨析】～和“休戚与共”；都有“利害一致”的意思。～重在忧喜祸福的相互关联；“休戚与共”重在忧喜祸共同承受。 【例句】元末农民起义以后；明朝开国皇帝朱元璋制定了许多与发展生产～的政策。
彖传的基本内容
彖传(上.下)--------------------01 乾《彖》曰：大哉乾元、万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。〔乾·彖传〕02 坤《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，後顺得常。西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。〔坤·彖传〕03 屯《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。〔彖传〕04 蒙《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。〔彖传〕05 需《彖》曰：需，须也，险在前也，刚健而不陷，其义不困穷矣。需有孚，光亨贞吉，位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。〔彖传〕06 讼《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼，有孚、窒、惕、中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也。〔彖传〕07 师《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣。〔彖传〕08 比《彖》曰：比，吉也；比，辅也。下顺从也。原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。後夫凶，其道穷也。〔彖传〕09 小畜 《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。健而巽，刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。〔彖传〕10 履《彖》曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。〔彖传〕11 泰《彖》曰：泰，小往大来，吉，亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。内阳而外阴，内健而外顺，内君子而外小人，君子道长，小人道消也。〔彖传〕12 否《彖》曰：否之匪人，不利君子贞，大往小来。则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。〔彖传〕13 同人 《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。同人曰「同人于野，亨。利涉大川。」乾行也。文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。〔彖传〕14 大有《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰
论述佩戴宝石的意义和作用
一月生辰石 -- 石榴石 紫鸦乌的矿物名称为石榴子石，简称石榴石，因其形若石榴子而得名。石榴石是一月诞生石，代表贞操、友爱、忠实。同时又是结婚十七周年纪念宝石。
《周易》考试：论述爻位的“乘、承、比、应”中位及学易体会。这个题目40分哦，神人帮我啊，不胜感激！
爻位的承、乘、比、应关系 爻中的第二爻与第四爻，同属于阴位，它们的功用相同位置不同，因此他们时位的善恶也有不同。 第二爻，在下卦的中位，也是个小管理者了。四爻，在上卦的最下，紧邻第五爻。第四爻，虽属于高层管理者之位，但因为紧邻第五爻--君主弗位，所以凶险很多。而第二爻，远离君主，不为君王所疑，做事易奏效。打个比方，第二爻相当于地方官。地方官很容易做出些业绩。而君主，也很重视地方的业绩情况，因为地方官的业绩，关系到民生状态。所以，第二爻和第五爻，是有相应和的关系的。第二爻稍微有些成绩，就容易受到第五爻君主的重视和夸奖。 但第四爻，相当于宰相，位极人臣，一人之下，万人之上。已经不能再上升了，有盛极必衰之象，而他下面诸多大臣虎视眈眈于此尊位。旦夕侍在君侧，但言行必须谨慎，动辄得咎，惶恐不安，故常处在危惧之中。稍不留神，就会殃及自身。 六爻中的第三爻与第五爻，同属阳位，但是由于位置不同，其命运也不同。 第三爻居下卦之极，在臣下之位，故多凶害。五居上卦之中，为君上之位，象征高明中正，众星拱照，故多功。所以，二多誉、四多惧,三多凶、五多功。 所以，阳爻居于阳位，阴爻居于阴位，不一定就吉，也要看其所处地位，以及是否居中而定。 而初爻位卑势危，皆当深藏勿进；而上爻位极势危，都应谨防衰危。 从六爻位代表的事物的发展阶段而言，初位为发端萌芽阶段，应潜藏勿用；二位为崭露头角阶段，应适当进取；三位为功业小成阶段，应谨慎防凶；四位为新入高层阶段，应警惧审时；五位为圆满成功阶段，应注意处盛戒盈；上位为发展终极阶段，应注意穷极必反。这是对六十四卦总体而言，但具体卦还要具体分析。 在六爻之间，由于各爻位次性质远近距离等因素，还有四种关系要注意。所谓：承、乘、比、应四种关系，是经常要提到的。 凡相邻两爻，如阴爻在阳爻之上，称为“乘刚”，简称“乘”，象征弱者（柔者）乘凌强者（刚者），爻义往往不吉。如几阴爻都在一阳爻之上，这几个阴爻对此阳爻都可称“乘”。例如，柔弱无主见的领导，积极进取的下属。 凡相邻两爻，如阳爻在阴爻之上，称为“承刚”，简称“承”，象征卑微者（柔弱者）顺承尊高者（刚强者），请求援助。此时卦义吉凶视具体情况而定。一般两爻阴阳当位者为吉，不当位者多凶。如几阳爻都在一阴爻之上，这几个阳爻对此阴爻都可称“乘”。 凡相邻两爻，都可称为“比”（比近）。两爻互比，象征事物处在邻近环境中的作用与反作用，可通过两爻的阴阳乘承关系加以分析。 在一卦中，下卦三爻与上卦三爻在相应位置上是两两相应的（即初爻与四爻，二爻与五爻，三爻与上爻）。对应之爻，如为一阴一阳，相互交感，称为“有应”；若都是阳爻或阴爻，不能交感，称为“无应”。“有应”“无应”在剖析爻象时常用到，象征事物间的和谐、统一与矛盾、对立的运动规律。 张之洞在《书目答问·略例》中曾说到：“读书不知要领，劳而无功；知某书宜读而不得精校精注本，事倍功半。”[1] 前人治学，为求一善本，不惜当衣服卖首饰，一旦得到，便视如珍宝。何者？一部书在传抄排印过程中，常有错讹，有时候错误之多，影响之深，甚至导致学术界以讹传讹，一个错字沿用两千年，后人不断附会曲解，为错误来“正名”的现象也是很多的。在出版业非常“发达”的今天，我们买书更要小心。现在出的书错字之多简直难以想象，比如杨庆中的《周易经传研究》[2]，作为商务出版社“国家社科基金成果文库......余下全文>>
