研究周易有什么用
周易研究还在继续吗？
阿克坎力克
研究周易到底能得到什么？
其实周易的来源与易经，那么易经是来源与哲学，哲学是我们中国的传统文化，哲学范围很宽泛，老子便是其中的一个代表性人物，他的道德经主要思想观点就是道法自然，熟读这些经典哲学文学 ，让我们的眼界更宽阔，洗去身上的浮躁
研究《周易》对生活有帮助吗
易经大道之源 五经之首 研究易经对生活岂能没有帮助呢 学了易经会算卦但是你必须学会而不是看过易经比如预测事物的吉凶成败在一个也可以预测股票的走势你说对生活有帮助没关键是你的学会那就不是一年的工夫了南怀瑾说过人生有两件事不要涉足一个是佛经 一个是易经进去就出不来 一个难题接着一个难题在等你弄懂了这个还有下一个越看越有趣一生都就这么都放这了有不少人说我就进去就出来了我只能说你根本就没进去。
为什么魏晋都研究《周易》《老子》《庄子》
魏晋选官实行九品中正制，一方面，寒门士子没有进入仕途的渠道；另一方面，世家大族的子弟不需要在考试方面付出太多的精力就可以获得不错的官位；同时，魏晋时期白色恐怖比较严重，知识分子稍有不慎便会付出生命的代价，嵇康便是一例。多种因素综合，使得魏晋时期的知识分子既不需要像后来的士人一样皓首穷经博得功名，也不能对政治发表自己的言论，在极端的苦闷下，只能在以避世思想为主题的老庄中寻求精神寄托。
周易里什么是动爻? 有什么用?
笔者是一爱好者,愚以为,周易用卦象的方法来说明事物的变化,及其内在根由!希望从中看出发展变化的轨迹!进而,找到人为的对策!其中的变动之爻,自然十分重要!这种变动的爻,便称为动爻!所以然,它的变化确实是十分重要的参考消息!这就是动爻的用处!真的用于实测,确实是件有意思的事情!人们从中可以得到解决问题的方向及方法!中国古人推崇它,必然有其道理!今天,我们主要依靠主观分析来思考问题,很少用古法预测!不知是古代不如现代,还是今不如古?!据说,伟人们都懂得些周易的方法与知识的!并且用于实践!只是,没有人做这方面的记载与肯定罢了!回答：2008-10-02 15:41
关于易经的研究
《周易》的流派 《周易》是一部博大精深的巨著，历代都受到哲学家和自然科学家们的关注，春秋末期《易传》对《易经》进行了注释及发挥。《易经》及《易传》合称《周易》，易理精湛，是我国哲学及自然科学的胚基。因此，历代探索《周易》者甚多，从先秦至近代注释发挥《周易》之著作竟三千余部，浩瀚的易林形成了中国的易学史系统。其渊博的易理对中国的哲、史、文、自然科学、社会科学均产生了巨大的影响，历代哲学家、文史学家，自然科学者们无不奉以为圭臬。 《易经》是《周易》的本经，团属儒家的经典，故称为经，为六经之首。凡六十四卦，三百八十六爻，其中，每卦六爻，卦又有卦名与卦辞，爻有爻题与爻辞，因是以筮占形式成书，故未被秦始皇烧毁而得以保留下来。本书主要通过卦、爻辞占卜人事吉凶，客观上是对上古社会的反映，蕴含有一定的哲学雏形。《易传》是继《易经》之后最为闪光的著作，是易林中的明珠，中同文化的瑰宝。《传》对《经》的注释大大地超过了《经》原有的水平，《经》《传》交相辉映，合三千多《周易》系列书籍文献，组成了一部交融着自然科学、社会科学、哲学的伟大文献系列，成为炎黄文化的宝贵财富。 《易》学是“经学”的重要内容之一，对《周易》的研究，从汉代开始，大致分为象数派及易理派两大流派，《易传》多以象数解“经”，而《论语》、《吕氏春秋》、《战国策》等则为义理派不谈象数。受上述影响，对《周易》的研究历代皆分为两大派，汉代为象数派的开山，魏、晋朝为理义派的先河。所谓象数派是以取象（即取八卦所象征的各种物象）来阐述卦辞和爻辞，加“乾”取象为天，“坤”取象为地。在汉代以《易纬》为代表，《京氏易传》及《周易章句》、《焦氏易林》等亦为取象派的典型。取义派是以卦意来解释卦辞及爻辞的，如对坎卦，不取水象而取“陷”义、“险”义，以一阳陷二阴之中；乾卦不取天象，而取“健”义、“刚”义；坤卦不取地而取“柔”，此说以魏晋王弼《周易注》为代表，两派各有特色，对《周易》的研究皆具有积极的意义。宋代大儒朱熹把义理和象数相互发挥，对《易》学的研究起到了互补作用。中医学偏于象数派，但也渗入了理义观点，明•张景岳《类经图翼》著名的《医易义》便是以象数及理义互参立论的典作。 对《周易》的研究，以汉代和宋朝为两大代表时期，汉代偏重于训诂，注释而少发挥，比较墨守原文不敢越雷池一步，宋代则不然，敢于大胆发挥，其特点为象义并重，自魏晋王弼择重取义后，受其影响宋朝即分为取象派及取义派两大流派。元明以来，象数派与理义派发生对峙，客观上推进了易学的发展。 汉代是易学发展的重要时期，出现了许多易学的重要著作，如孟喜的《周易章句》、焦赣的《焦氏易林》、京房的《京氏易传》、苟爽的《周易注》、虞翻的《周易注》等，皆为汉代易学的主干。魏伯阳《周易参同契》及郑玄所注《易纬》八种，亦都是汉代《周易》研究的重要成就，总称为汉易，汉易的特点为以象数解义，故属于象数派。 汉代对《周易》研究的主要成就为《易纬》系列问世，“纬”是对“经”的佐翼，六经皆有纬，《易经》之纬为《易纬》，成书于西汉，为易经疏注的名著，经传之羽翼，对《周易》影响很大。惜已佚。后经东汉•郑玄注主要有：《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》、《易纬•稽览图》、《易纬•乾元序制纪》、《易纬•通卦验》二卷、《易纬•辨终备》一卷。其中以《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《河图纬》、《易纬•坤灵图》等最为有名，《易纬》也是象数派，是《易经》的羽翼，在易学史及哲学史上有一定的地位，其中阴阳理论对中医学的影响较大。《易纬•乾凿度》、《乾坤凿度》、《坤灵图》，被汉代经师列为《易经》的翼佐（十翼之一），说明该书在易林中的地位（十翼为春秋战国时期的《易传》：《录》上下，《象》上下，《文言》、《系辞》上下，《说卦》、《序卦》、《杂卦》、东汉《易纬•乾凿度》、《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》）。汉代除《易纬》之外《京氏易传》对《周易》的影响亦较大。 除系辞、彖、象之外，《说卦》、《序卦》、《杂卦》及东汉《易纬•乾凿度》，《易纬•乾坤凿度》、《易纬•坤灵图》等在“易林”中都占有重要地位。 总之，汉代对《周易》的主要贡献是郑玄注的《易纬》系列珍籍，以及京房、孟喜、焦赣、虞翻、苟爽、魏伯阳等的《京氏易传》、《周易章句》、《焦氏易林》、《周易往》、《周易参同契》等著作，其影响都很大。此外唐•孔颖达的《周易正义》，宋代大儒朱熹的《周易本义》、程颐的《易传》、元朝•宝巴的《周易奥义》，明清时期王夫子《周易内传》及《周易外传》都是研究《周易》的重要文献。 魏晋时期易学的主要功绩是大易学家王弼《周易注》择重取义，对易理派的发展起到了重要的促进作用。王弼的《周易注》还保留了汉代费直及郑玄的象数观点，并把经传合为一册，对《周易》的研究具有积极意义。 唐代易学又称唐易，其主要影响是孔颖达接受了王弼的易理观点，著《周易正义》，李鼎祚的《周易集解》汇聚了易理派的成就，使易理派得到了进一步的发展。 此外，需要提及宋易，宋代是研究易学的一个重要时期。在此阶段大批研究《周易》的书涌现于世，对《周易》的研究起了很大的推动作用。除朱熹的《周易本义》之外（该书为宋以前《周易》研究之集大成），还有程颐的《易传》，司马光的《温公易说》，赵善举的《易说》，林粟的《周易经传集解》，李杞的《周易祥解》，邵伯温之《易学辨惑》，吴沆的《易璇玑》，项世安的《周易玩辞》，周以夫的《易通》，蔡渊的《易象意言》、魏了翕的《周易要义》、董楷的《周易博义》、丁易东的《周易象义》等对《周易》的研究皆起到了一定的积极作用。 宋代•邵雍《皇极经世》，承接了陈抟道士的学术。并有了新的发展，邵氏注重图说，故又称图数之学。那氏并奉献了先天图（六十四卦序图）。北未遂以图说易之风盛行，这和邵氏的影响是分不开的。义理派以程熙为代表，其著《易传》为《周易》杰作之一。宋•大儒朱熹易理派及象数派入《周易本义》为宋代以来易学之集大成，乃象数易合著之杰作。明•《五经大全》，采用了程、朱之说，一直沿用至清代。 另外，清朝也是易学研究的辉煌时期，研究易学的书籍辈出，而且大多有新的见地。如陈梦雷的《周易浅述》，杭辛膂的《周易笔谈》，朱轼的《周易傅义》，查慎行的《周易玩辞集解》，惠栋的《周易述》，谢维狱的《易象数理分解》，尚秉和的《周易尚氏学》，姚配中的《周易姚氏学》，李光地的《周易观象》，黄宗义的《易学象数论》，任启运的《周易洗心》，表明《周易》的研究正进入了一个新的阶段。 上述除了汉、宋、清朝是《周易》研究的三大高峰之外，唐朝也有七十六家《易》（记载于《唐志》）。元朝、明朝也有不少名作，如元朝•胡震的《周易衍义》，明朝•胡广的《周易大全》，蒋士龙的《周易心灯》。明朝还以图解《周易》为著称，如刘定之的《易经图解》，吕怀的《周易卦变图传》，都说明了历代研《易》之著层出不穷。 此外，宋•刘牧的《易数勾隐图》首载河图洛书，以及宋元时期对《周易》的考校，训估等，如宋•蔡渊的《周易经传训解》，元朝•赵访的《周易文诠》，明•董守谕的《卦变考略》都说明历代对《周易》研究极为重视。 近代高亨的《周易古经今注》、《周易大传今注》，李镜池的《周易探源》，冯友兰主编的《中国哲学史新编》，张立交的《周易思想研究》，刘大钧的《周易概论》等都是研究《周易》的杰作，其中有不少新的发挥。 总之，《周易》历代名著甚众，说明炎黄子孙对《周易》是极其注重的。进一步发掘和探索《周易》，是继承发扬祖国文化遗产的重要任务。（杨力） 学易经系列之一---易经入门书籍整理 最近时有困惑，一个朋友推荐我看易经，从入门的书看起。人往往在寻找某个问题答案的时候，变得非常执着。尽管心里犯嘀咕-这像天书一样的东东，看得下去幺？想是这样想，出于对朋友的信任以及寻找答案的执著，网购了几本相关的书。买书的时候，特意在网上简单地调查了一番，网友的意见不一、现简单整理如下： 入门 南怀瑾《易经系传别讲》-南怀瑾老先生的书跟讲故事似的，一些基础知识谈笑中就掌握了。 南怀瑾《易经杂说》 徐芹庭《白话易经》（岳麓书社）-徐是南的学生，有人认为他并没有超越师傅、他的书随便翻翻即可，也有初学者十分喜欢、强力推荐的，意见不一，大家自己看着办吧。 也有推荐按廖鸣春在《周易经传十五讲》中提出的一个思路学习入门的--先读黄寿琪、张善文的《周易译注》，再接着读金景芳的《周易全解》，再读南怀瑾， “感觉上黄、张的著作非常平实，不作惊人之语，适合初学者打下一个初步印象；金的著作特点是重视系传的作用，属于传统的以传解经路子……”。 还有推荐王居恭的《周易旁通》，“里面主要讲的是周易的一些概论，写得相当有趣味，还讲了河洛理数的一些基础知道，你想学算命或者想学做人之理，都可以看一下，通俗易懂”…… 进阶 入门的书看完了以后，才可以看： 刘大钧的《周易概论》和《纳甲筮法》 加深 再然后读尚秉河的著述-尚秉和 《周易尙氏学》 几位非主流杂家的书，例如谢宝笙，黄道芳（没有书，看的话在网上搜索）和黄凡等，他们虽非主流，但是很有启发的 几位主流的书，例如：金景芳，廖鸣春，李镜池，张其成，李学勤等等。（有网友认为可以粗略看看，“但感觉这些书意义不大，而且有寻章摘句老雕虫的嫌疑，同时义理一派阐述的易理早就深深地根植在我们的民间了，在我们的民族文化中，你可能都懂，只是没有对号入座而已…”一家之言，仅作参考）； 另有人认为如果还要做研究的话-高亨的《周易古经今注》和《周易大传今注》是最重要的现代人注本之一，相当于杨伯峻的《春秋左传注》。还要看王弼、韩伯康的《周易注》,唐代李鼎祚的《周易集解》、清代李光地的《周易折中》也即《御纂周易折中》，清李道平《周易集解纂疏》、清焦循《雕菰楼易学三书》（《易章句》十二卷、《易图略》八卷，《易通释》二十卷）。如果算命，看高亨《周易古经今注》和邵雍的《梅花易数》） 其它（我不知道深浅、所以暂时无法归类了）： 《易经系统观》牛实为着释 周振甫《周易译注》（中华书局） 《六壬大法》天干地支，五行 [号外] 个人收集到的 张耀文 所出书籍（我也不是全有） 《三式遁甲家相盘完成図》 《十二支応用 家相天子法 全》 《遁甲五术面掌篇》 《奇门天地书别巻极奥秘诀（全5巻）》 《遁甲象意活用事典》－天地门神の配合 《奇门遁甲天书评注》 《奇门遁甲极奥秘诀（1册）》 《透派秘伝 奇门大法心得》 《奇门遁甲地书评注》 《奇门遁甲天书评注》 《奇门四十格典故》 《子平象意典故》 《紫薇五术面掌篇》 《紫薇五术家相篇》 《紫薇五术风水篇》 《紫薇推命実践命谱》 《紫薇斗数鉴法全书》 《紫薇斗数推命合婚法》 《测字秘考》 《七政占星术》 《五术占い応用秘伝》 《透派五术面掌止観》 《六壬三国志－歴史に学ぶ六壬五术》 《六壬五术方位篇（乾坤）》 《透派秘伝 干支六壬大法》 《紫薇究明と実践》 《紫薇五术占卜篇》 《紫薇五术方位篇》 《紫薇五术方剤篇》 《紫薇斗数推命术》 《五术万年暦》附奇门紫薇六壬断易完成図表 《四柱推命実践命谱》 《四柱推命术奥义》 《滴天髄活用口诀》 《子平一得》 《徐楽吾の四柱推命》 《正统十干 四柱推命术密仪》 《透派秘伝 子平推命法》 《河洛理数推命术》 《方位极秘 奇门遁甲（天地）书评注》 《変通星十二运 四柱月运鉴定秘法》 《神相秘本 金面玉掌》 《金面玉掌记》 《干支六壬占法》 《透派六壬の三伝法》 《紫微阐微录评注》 《奇门命理》 《五术新论》 《五行易》 《奇门天地书别券》 《奇门遁甲天地全书》 《阳宅遁甲图》 《金面玉掌记》 《紫微斗数风水学》 《透派奇门大法（附阳宅天子法）》 《五术占卜图表》 《继易奇门遁甲图表》 《七政星学》
国内谁易经研究的比较好?
哇，你说的易经研究有很多种都是比较好的，但像易经研究大抵分两类:义理派和象数派,前者注重易经中的哲学...比较通俗,但有很多东西是胡扯。不过我觉得好是易经杂志比较好。 国内易学界有三本杂志是好刊物，一是山东大学刘大钧教授主编的《周易研究》；二是北京大学朱伯昆教授任会长的国际易联主办的《国际易学研究》；三是国际易经科学研究院主办的《国际易经》。前二种刊物主要是理论研究，读者主要在高等学校和研究机构；而《国际易经》则既重理又重术，理术并重，而且文章的内容质量较高，在易界的读者人数较多，今年将增设新的栏目有一是《文献解读》，主要是对周易及应用专业的著名经典用现代文给予释义、解读和点评；二是《书评》，主要是对现代易学新著给予介绍和点评；三是《历史人物评介》，主要是对易学史上著名人物的介绍与评论；四是《趣味易学》。 你可以去看看了。
家庭暴力属于犯罪心理学研究范围吗
属于的，可参考下文 【摘要】家庭是人类生活最密切的部分，幸福往往是亲情的代言词，然而，悲剧的产生往往就在那一瞬间。家庭暴力是令人怜悯与发指的，家庭暴力中所引发的女性犯罪让人更是唏嘘不已。为什么会给彼此带来残酷的伤害？这是个很常规的问题。本文就家庭暴力中女性犯罪的心理原因进行分析，并对该类犯罪的防治提出建议。 【关键词】女性犯罪，受虐妇女综合症心理研究 【正文】 一、女性犯罪的现状 2004年9月8日，包头市的刘颖不堪丈夫多年虐待，在昆区东华超市门口将丈夫杀死后投案自首。她的遭遇引起社会各界同情，108多名群众为其求情，希望法院宽大处理。经包头市昆区人民法院审理，刘颖一审被判有期徒刑3年，缓刑5年。 究竟是什么让曾经最亲密两人走上如此残酷的境地？家庭暴力。2005年，北京市海淀区人民检察院对在北京海淀区、丰台区、顺义区和朝阳区看守所当年5月10日到6月10日期间在押的全部女性犯罪嫌疑人关于家庭暴力和涉嫌犯罪的调查，结果发现，她们被捕前遭受家庭暴力的比率是35.7%。自1995年联合国第四届妇女大会在北京召开后，家庭暴力作为一个社会问题迅速付出水面。社会各界专家与妇联系统虽经过了数年的努力，该现象仍然严重而且普遍的存在，不但严重侵犯了公民的人身权利，也对社会的稳定发展造成了难以估量的影响。家暴可以说是女性犯罪的重要源泉。 是否构成家庭暴力，应该以施暴一方的暴力行为是否已经成为一种行为模式为认定标准。被施暴者稍有不从，就会挨打或者受到恐吓，进而产生恐惧，害怕再次受暴而被迫服从。这样的行为便已构成家庭暴力。这也是我们普遍观众的理念。 二、对女性犯罪心理浅析 上述案例仅仅是所有妇女家庭暴力以暴制暴犯罪案件中的一件，纵观所有此类案例，这些被迫杀夫的女性在案发前，其受暴经历、杀夫动机、杀夫前后的行为和心理表现，基本上是相同的。在此，就对家庭暴力女性犯罪的心理角度进行浅析。 心理学家研究发现，女性受暴后起初是不会告诉任何人的，但随着暴力的加重与频繁受暴妇女开始向周围人尤其是亲人寻求帮助然后逐渐转向公安机关。但是家庭暴力不同于其他的一般伤害与犯罪，它涉及到隐私和家庭，所以外人及公安机关并不能有效的解决这一问题。 对这些犯罪女性的婚姻家庭生活加以总结我们便会发现其中存在一些共性，该类女性都是生活悲惨且长年累月遭受家庭暴力的善良女子。在生活中,他们的人身权利与性自主权力在死者手中受到无尽的侵害,那种程度是我们难以想象的；杀人的主观恶性小；犯罪行为带有防卫性质，长期以来,受暴妇女在家暴面前无力反抗更不能抗衡，只是一味的忍受,当陷入无法接受的程度时才进行殊死的搏斗；人身危险性小,即再次实施犯罪可能性小。 当听说到家庭暴力的时候我们总会发出这样的愤愤之词：逃掉呗，实在不行就离婚，难道就离不开他吗？挨打却还要跟着他。这些是每个事外人的第一反应。但是，沃克的习得无助效应对此进行了很好地解释。习得无助被证实是一个既与身体健康又与心理健康关联密切的持久信念。有这种信念的人极少向外界寻求帮助，渐渐地接受发生在自己身上的事情，深深的感觉没有人能够帮助她。这种反应与实验中狗收到电击后处于无处躲藏的状态中的反应时相似的。减无法改变与躲避那么就选择接受。受虐妇女在经受长期的家庭暴力后，其精神开始处于瘫痪麻痹的状态，无奈的接受现实的生活。这种现象在心理学上称为受虐妇女综合症，由沃尔首次提出，并在加拿大的女皇诉拉娃利一案中加以运用至司法实践。这一概念的运用并不是无章可循的，它主要是根据受虐女性在家庭暴力以暴制暴犯罪中的主要心理与行为特点的特殊性来处理的。受虐妇女实施以暴制暴犯罪主要体现了如下心理特点： 一、受暴妇女往往对施暴者抱有幻想。因为家庭暴力的产生往往具有一定的周期性，其中包括四个环节：第一，夫妻间矛盾积聚，双方发生不和，交流减少，关系紧张。这时施暴者想压制自己的暴力冲动，而受害者则试图平息施暴者的怒火，避免发生冲突。一再的忍受与退却不但不会避免家暴的发生，反而助长原施暴者的气焰。使原施暴者认为暴力可以使你屈服，暴力可以解决一切甚至可以成为着个家庭的统治者。为家暴的发生埋下导火线。第二，家暴爆发：矛盾进一步激化，家暴终于爆发。施暴者用语言、情感乃至暴力压倒伴侣，过程中充满愤怒、指责、争吵与恐吓。轻则大骂，重则是妇女陷入长期经常性的被施暴状态。其中包括精神暴力，身体伤害及残酷的性暴力。第三，和解补偿：家暴结束之后，施暴者不断道歉，感到懊悔和悲伤，承诺“再也不会伤害你了”，“我还是爱你的”。有的施暴者为自己的行为开脱，把责任推到对方身上，说“这都是你自找的”，甚至否认刚才的事情是家暴，称事情并不是很糟糕。还有的施暴者会一走了之。妇女看到原施暴者的深深“忏悔”往往会动之以情，回想曾经的甜蜜会相信其的只能各种借口。也为了家庭的和谐而选择默默忍受。家暴过后双方会归于相安无事，当什么事都没有发生，尽量忽略一切，直到下一次矛盾积聚的开始。 二、受暴妇女习得无助心理的产生，女性在谁家听和社会中都是出处于弱势地位，第一次家庭暴力发生时女性会充满恐惧，想要逃脱试图反抗，但随着暴力频繁的发生使她们认识到自己的一切反抗都是徒劳，根本无法避免家暴来袭反而会引来更加残酷的虐待。于是选择接受，不再挣扎，只期待能快快的过去。 由于法律救济和社会支持系统的严重缺乏，当女性长期受暴摆脱不了是，当暴力的限度超过忍耐限度时，首保妇女可能深深的感到绝望和恐惧，产生以暴制暴念头，但是，虽然受暴妇女的以暴制暴行为实在是一种绝望的抗争，在国际上，杀死睡梦的施暴人也被成为“受暴妇女的正当防卫”，但是我国法律并不认为这是一种正当防卫。 三、如何对该犯罪行为有效防治 当我们认识到家庭暴力是导致女性暴力的重要原因及影响时，就应当从源头下手，防治家庭暴力，保护妇女权益?，减少女性犯罪。家庭暴力中女性犯罪的预防工作显得尤为重要。我认为应从以下几个角度进行着手。 一、从周围关系的角度进行分析：长期经受家庭暴力的女性会对自己的遭遇充满恐惧，心理急切的渴望能寻找到强大的依靠。女方背后的亲人事她们首先寻求帮助的对象，亲人的帮助可以增强受虐妇女的安全感，给与她们黑暗生活一丝光明。但是开口说出自己挨打的事实不是一件容易的事，所以亲人朋友的主动介入与支持尤为重要。 二、从法律和制度的角度分析：由于家庭暴力属典型的家庭纠纷，其具有隐私性与特殊性。法律的执行者一般无法很好地介入，也无法彻底的掌握具体情况对其予以有效地解决。法律的完善也许并不是最好的解决办法，但法律对家暴的一定介入会从一定程度上起到约束和改善的作用。加强执法人员的介入意识，不能仅仅因为是隐私性的不变介入为借口而给施暴者予以规避。如，《中华人民共和国婚姻法》第三条规定，禁止家庭暴力。第三十二条规定，有下列情形之一的，调解无效的应准予离婚，即包括实施家庭暴力的。社区人员进入受害者家中对受暴者与施暴者进行感情沟通，帮助其寻找问题的症结并予以解决。由于社区机构的改进，其在小区中发挥的作用越来越显而易见；在社会上也存在很多公益性的社会团体无偿为受虐妇女提供心理咨询与法律援助。进行反家暴宣传活动建立反家暴热线，为公民提供最便捷的帮助。 三、从当事人双方自身心理角度分析：北京朝阳区人民法院法官曾向记者解释，对家庭暴力的事后惩罚远不如事前预防更为重要。预防的关键还得从其内部及思想观念出发。增强家庭成员及夫妻双方的和谐意识.对原施暴者而言,鼓励其敞开心扉,用理性的柔性的手段来处理家庭内部的纠纷,对女性予以一定的尊重与理解.对女性而言,学会用聪明的方法来协调夫妻间的矛盾,用法律及家族的威力来保护自己。当发生严重的家庭暴力时,丢开羞耻心理,以保护自己的人身安全为前提,寻求多方面的帮助。 四、提高原施暴者的道德文化和法律意识，把家暴的产生扼杀在摇篮之中。正确的辨别施暴者也是一种事前防御办法，施暴者及女性犯罪的受害人，往往具有以下特点：严重的男尊女卑性别典范，极度嫉妒，缺乏自信与安全，在人前自虐或自杀，总是推诿施暴责任，自我中心，屡悔屡犯，心理不平衡，出生于暴力家庭，人际交往不良等。在最初阶段帮助施暴者进行改正或予以预防，帮助其纠正不良观念。 家暴中女性犯罪的成因和特点表明犯罪人的自身也是存在很大的缺陷，即使外界的影响导致悲剧的发生，但，只要自身拥有一定的法律意识懂得如何才能更好地保护自己，敞开心扉解决家暴向周围人或机关寻求帮助，悲剧仍然可以避免的。加强女性的思想教育、文化教育，提高女性现代观念也是预防女性犯罪的重要手段。 【结论】父权的时代已经过去，全新的时代是平等的，和谐的。尊重弱者尊重身边每一个人。家暴中的犯罪女性是值得同情的，受虐妇女综合症的在司法实践中的引用将会为她们提供更为人性化的审判结果，使法律的灵活性彰显的淋漓尽致。但其采取的手段毕竟是以剥夺他人的生命权为结果的。严重侵犯他人合法权益为法律所禁止与严惩的。所以不能让该理论成为助长受虐妇女以暴制暴的风气。我们要做的是鼓励广大的受害妇女采取正当的合法的手段来保护自己保护家人努力建设一个稳定和谐的社会。 【参考文献】 [1]最高人民法院中国应用法学会研究所《人民法院案例选》2007年，第二辑，特别策划，家庭暴力与女性犯罪。 [2]陈敏著《呐喊中国女性反家庭暴力报告》，人民出版社2007年版。 [3]柴静著《看见》，广西人民出版社，2012年版。 [4]张李玺、刘梦著：《中国家庭暴力研究》，中国社会科学出版社2004版。 [5]陈敏：《女性家庭暴力受害状况及其影响因素的研究》，北京师范大学的硕士学位论文。
谁在研究周易时提出八卦阴阳符代表男女生殖器
对，男女生殖器是最直观的阳与阴，你看乾三连，坤就是六段。
请研究周易的高手帮忙给解一个八字，多谢！！
性别:女 公历日期：1979年6月30日8时30分出生 农历日期：一九七九年 六月 初七日 辰时 命局分析：本命属羊，天上火命。正印格。日德格。 戊日干生午月，处帝旺之地，得令而旺。天干偏印透出，得令而旺。天干劫财透出帮身，在午月得令，地支有强根，帮身有力。天干食神透出，在午月得令，但地支无强根，食神无力。 四柱比劫多，取食伤生财为用神，官杀为喜神。（木金水） 一、性格简评与心理趋向： （事常知足心常乐，人到无求品自高） 1、命带羊刃，且为忌神，性格大多性急刚暴，外貌温和，内情执拗，对别人采取不信任的态度，主观意识强，不轻易采纳别人意见，思想容易走极端。 其人崇尚英雄、义气，因此也会容易亲近坏人。（容易被意识不良的人因个人目的或者小集团利益而软化利用，放弃原则，甚至于会生出麻烦来，一般时候自己不一定感觉得出来！）（重点） 2、命带金舆，一生利官近贵，与汽车等交通工具有缘常坐车或自己会开车。 3、命带德秀无冲破，主人赋性聪明，温厚和气。 4、偏印为忌神，做事精明干炼但缺乏持久的耐力，因此三心二意，喜走捷径，喜欢多学但很少精通。度量较小，有利己倾向，常常过高评价自己，与他人相处，有格格不入之感。 如能反省这些缺点，就会发挥上天所赋予的特殊奔放的才能，有可能在人生旅途中成大功，立大业。 5、劫财为忌神，神气高傲，鲁莽，性格执拗不认输，个性矛盾，具双重性格，对感情处理上，有苛对自己人，宽以待别人的现象，而导致家庭失和，应特别注意。 6、食神为喜用，为人聪明，温厚恭良，流露出精英秀气，秉性温和，不善与人争执，有长者风度，有文人学士的气质，乐天知命，重视精神与物质的协调，具有感性，对文学、艺术、 宗教等有爱好的趋势。（重点） 7、比劫多或旺而无制者，与六亲不和，异性缘差，好打抱不平，一生多不顺，只能帮人，得不到他人帮助，购买欲强，理财观念差，很难存住钱。固执己见，难于承认错误，善狡辩，常常自圆其说，无理辩三分（重点）。 8、日主强，印比过重，而食伤太轻，其智慧才华局促在大脑里，无法顺利发挥出来，因而沉默寡言，本位心很强，自私心较重，很难和别人妥协。又因食伤弱而无法生财，当然一生劳碌奔波。如运用其刚毅不屈的个性，以及独立自主的决心，很可能创出一
