研究周易
有谁科学的研究周易吗
科学都不承认周易，认为是玄学，那么学周易的人更搞不清什么是科学的研究了。比如中医里的经络理论，如果按科学的研究就是经络是胡说八道的事情，学中医经络的按科学的胡说八道的理论就不能研究经络了。周易里的很多比如五行，九星，长生12宫，如果科学的研究就很不科学了，不科学就没法研究了，不科学再研究就是胡说八道的迷信了，所以研究周易是不能科学的，只能说科学有限，很多事情他们解释不了。
研究周易到底能得到什么？
其实周易的来源与易经，那么易经是来源与哲学，哲学是我们中国的传统文化，哲学范围很宽泛，老子便是其中的一个代表性人物，他的道德经主要思想观点就是道法自然，熟读这些经典哲学文学 ，让我们的眼界更宽阔，洗去身上的浮躁
周易研究哪所大学好
山东大学，应该是国内唯一有周易专业的大学吧
周易是谁？
周易不是人名，是我国古代一部用来解释宇宙万物的哲学经典，是中华文化的根源。
有趣研究两不误代表什么生肖
你好，答案是鸡 鸡年出生的人相貌娇好，特别是男子，英俊挺拔，属鸡人也总为自己的相貌而骄傲，爱显示自己。人们不会看到属鸡人有懒散的样子，属鸡人总是昂首挺胸，端庄而尊贵。即便这年出生的最怕羞的人，在人面前也仍显得精干、灵秀，显示出自...
为什么女孩子喜欢研究星座？？？
我也是个女孩子，我也比较喜欢星座。从我个人来看，女孩子研究星座是觉得这个东西挺有趣的，所以就用研究星座来打发时间；还有可能就是，精神很空虚，需要星座这样的一个所谓的寄托而已了。大部分女孩虽然研究星座，但并不相信它。 精神空虚 需要寄托 星座是个很奇怪的名词 还有天上的星星 星座和星星有关吗 遥远的星空给人无限的遐想 星空的那一边又会怎么样 这一切都是个谜 有谁不好奇呢 只是我觉得女孩子的好奇心比较强一些罢了
研究风水该买什么书？
建议你购【周易／易学书籍】风水学 慧缘/著【珍藏版】 目录如下: 目 录 第一章风水学概念 一，什么是风水 二，风水的源流 三、风承的基本内容 四、龙脉 五、明堂 六_阳宅 七、阴宅 第二章风水学中风的重要意义 一风的风水概念 二，气的风水概念 一、永的风水概念 二、水势与安宅原则 三、吉地水的作用 第四章现代风水学的科学构成与特点 第五章风水学的科学基础 第六章八宅风水学基本知识 第七章建筑形势风水学 第八章方向与风水罗盘 第九章勘察风水的十种方法和十大原则 第十章房宅风水 第十一章风水学的宴际运用 第十二章化煞工具和用法 第十三章改造风水的主要方法 第十四章中外城市规划建筑与风水， 第十五章风水学小词典 第十六章中外著名城市风水图例 第十七章图解阳宅风水 第十八章图解阴宅风水 附篇一把神秘转化为科学的人 、风水与财路的呼应 二．风水与科学的通道 三、风水之学渊源流长 四，神秘的风水 五．商用建筑财运风水
卫礼贤的研究经历
（1）编写教材。其中主要有：《德汉语言练习册》(青岛，1902)、《德汉语言教科书——汉语课文》(青岛，1903)、《德汉语言教科书——词汇、语法和汉语课文改写》 (青岛，1904)、《德汉语言教程——P·克兰茨教程》(青岛，1904)、《按笔画排列并加注音和翻译的最常用汉字》(青岛，1909)等。这些教材是卫礼贤为青岛“德华神学校”的中国孩子们学习德语而编写的。（2）尝试向德语读者译介一些中国的古典作品，其中以儒家典籍为主，也包括其他文学作品。除了《三字经》以外，卫礼贤还先后在同善会的《传教信息与宗教学杂志》、上海《东亚劳埃德报》等德文报刊上发表了他节译的《诗经》(1904)、《大学》和《论语》(1905)、《三国演义》(1906)、《聊斋》和《吕氏春秋》(1910)等。1910年，他翻译的《论语》全文由迪德里希斯(Diederichs)出版社出了第一版，代表着他在这一时期学术翻译的最高成就。（3）向西方尤其是德国读者介绍中国的风土与人情、历史与文化、现状与人物等。如《中国的乞丐》和《山东省的教育》(1903)、《关于中国的形势》(1904)、《中国的天文学——据中国文献资料编写》和《中国的社交礼仪》(1906)、《山东的丧葬风俗》(1907)、《历史上中国与外国的联系》、《中国女孩出生的风俗》、《德国在中国的文化使命》、《中国妇女在婚姻中的地位》和《中国的海军》(1909)，《西藏问题》、《中国的青铜器收藏》、《所谓秦始皇焚书事件》、《中国的文化斗争》、《国民党的影响》、《袁世凯》和《西方科学与中国科学的区别》(1910)等。这些介绍虽然大多带有猎奇的性质，而且缺乏深入的背景分析，但也明显表现出卫礼贤对广义上的中国文化的关注。（4）与孔子乃至整个儒家学说结下不解之缘，这影响了他一生的活动特别是汉学活动。包括他为自己取的汉文名字，他的字(希圣)，以及他自命为儒家弟子，都体现了孔子和儒家思想对他的深刻影响。早在1903年，卫礼贤就在青岛做过一个学术报告，题目是《孔子在人类代表人物中的地位》，对孔子给予了高度的评价。后来，该报告还出版了单行本(青岛1913)，在德语读者中产生了极大的影响。此外，他还于1909年在《传教信息与宗教学杂志》杂志上发表过《孔子的意义》一文。作为卫礼贤汉学生涯的起步阶段，他在这一时期的汉学活动自然表现出某些不成熟的特征。比如，除了对于孔子和儒家典籍的研究和译介之外，其他活动很难说具有多少学术性。即使对于孔子和儒家典籍，他也主要处于学习了解阶段，对它们的认识理解尚显肤浅。 1911年是卫礼贤汉学生涯的一个转折点。在这个时期，卫礼贤的活动除继续坚持办学外，更多地转向了学术研究领域，尤其是学术翻译工作。（1）翻译出版了《论语》修订版和《老子》(耶纳，1911)、《列子》和《庄子》(耶纳1912)、《孟子》(耶纳，1914)、《大学》(青岛，1920)，以及《中国的民间童话》(耶纳，1914)等。这些作品，使卫礼贤不仅在德国而且在整个欧洲都赢得了声誉。虽然它们大多并不是第一次被翻译成欧洲语言，但人们却公认卫礼贤翻译的是最好的，这奠定了卫礼贤作为翻译家和汉学家的地位。（2）随着对中国、中国人和中国思想文化的进一步了解，卫礼贤开始在一个更高的层次上研究中国，而不再仅限于做一般性的介绍。其中，《中国——民族与特性》(青岛，1911)和《辜鸿铭：中国对欧洲思想的抵抗(批判文集)》(耶纳，1911)是这一时期两部较重要的作品。此外，他还在各种报刊杂志上发表了大量研究介绍中国问题的文章，如《老子在中国人精神生活中的地位》、《古代中国人关于世界没落的观点——摘自中国哲人列子的著作》和《中国动乱的原因》(1911)、《中国的儒教》、《中国革命》和《中国革命的心理学——P·罗尔巴赫博士作导论》(1912)、《宗教在新中国的地位》和《关于中国道教的史料》(1914)等。（3）发起建立“尊孔文社”，以此为依托开展一系列学术活动。1911年辛亥革命之后，许多满洲王公和前清大臣都在青岛找到了避难所，卫礼贤见其中有许多是出身翰苑的饱学之士，就在礼贤书院内建了一所“尊孔文社”。尊孔文社不仅是研究儒学的一个机构，还是卫礼贤联系前清遗老的一个组织，在这里人们不仅探讨中国传统文化，也经常进行中西学术交流，既安排中国学者讲授中国文化，也安排德国学者讲授西方文化。 这一时期，卫礼贤彻底放弃了传教工作，他的活动几乎仅限于学术研究和交流，后来受聘担任北京大学教授，并创办了“东方学社”，之后在中国只呆了大约两年半的时间就回国了。作为法兰克福大学的著名汉学家，卫礼贤进入其汉学生涯的黄金时期。（1）陆续完成和出版了一系列对中国古典作品的翻译，包括与迪德里希斯达成的出版计划中的后几部，其中最重要的学术活动之一，就是在他的中国师长劳乃宣的指导下完成了对《易经》（耶纳，1924）的翻译工作。《易经》的德文译本是在劳乃宣向卫礼贤进行详细而深入的文本解释和介绍的基础上产生的，为使德文译本尽可能正确地反映原有思想，他又把德文译本返译回中文。卫礼贤认为，只有在体现原作精神前提下，方可被视为真正的外文译本。这是卫礼贤耗费心血最多的一部作品，从开始着手学习、研究和翻译它，到最后出版，花了十多年的时间。除翻译《易经》外，还有《中德的四季与晨昏》(耶纳，1922)、《黄河精灵——中国的民间童话》(法兰克福，1926)、《吕氏春秋》(耶纳，1928)、《太乙金华宗旨》(慕尼黑，1929)、《礼记》(耶纳，1930)等。此外，他还在各种报刊上译介了其他一些中国古典作品尤其是文学作品，如《今古奇观》节译(1925)、《蝴蝶梦》(1926)、《聊斋志异》选译(1927)、《韩非子》(1929)和《中庸》(1930)等。（2）1925年11月4日在法兰克福建立了德国第一个“中国学社” (也称“中国研究所”)，学社的主要日常工作是编杂志，创办了数种汉学研究的报刊，如《中国科学与艺术学报》(达姆施塔特，1925年创办)、《中德年鉴》(法兰克福，1926年创办)、《中国》(法兰克福，1927年创办)和《东亚评论》(汉堡，1929年创办)等。学社还主办各种中国文化报告会和展览会，其报告及展览涉及文学、艺术、绘画、建筑、工艺等领域。从欧洲文化角度看，中国学社致力于帮助西方人理解中国文化的内涵和意义，有助于西方人吸取其精华。除此之外，中国学社也是中国留德学生的活动中心。（3）卫礼贤在这个时期最主要的学术成就，就是他陆续完成出版了一系列汉学研究的著名作品，如《中国人的生活智慧》(达姆施塔特，1922)、《孔子——生平与事业》(斯图加特，1925)、《老子与道教》(斯图加特，1925)、《中国的精神》(柏林，1926)、《中国文学》(维尔德帕克—波茨坦，1926)、《孔子与儒教》(柏林和莱比锡，1928)、《东亚——中国文化圈的形成与变迁》(波茨坦和苏黎世，1928)、《中国文化史》(慕尼黑，1928)、《中国哲学》(布雷斯劳，1929)、《中国人的经济心理学》(莱比锡，1930)等。卫礼贤发表在各种报刊上研究中国问题的作品多达上百篇，包括《无政府的中国》(1923)、《中国的科学生活》、《现代中国的精神生活》和《现代中国的知识分子运动》(1924)、《中国争取自由的斗争》、《东方与西方》和《中国的思想流派》(1925)、《歌德与中国文化》、《中国人的命定论》、《老子、孔子和墨翟——中国哲学的奠基人》和《中国人的国家思想》(1926)、《中国的社会结构》、《中国的政治发展》和《中国文化的基础》(1927)、《歌德与老子》和《中国文化的危机》(1928)、《中国经济建设的重要意义》、《中国的人口问题——评尤里乌斯·沃尔夫的〈新性别伦理和当前的生育问题〉》和《中国的宗教与世界观》(1929)等等。此外，他还在德国和欧洲各地举行了数不清的演讲和学术报告，筹备了多次关于中国音乐、戏剧、绘画、书籍等方面的演出或展览，为促进中德之间的学术与文化交流也做了不少工作。这一阶段是卫礼贤汉学生涯的成熟阶段和黄金时期，他在生命的最后几年中创造了令人难以企及的成就，从而成为世界最著名的汉学家之一。如果说此前卫礼贤的汉学成就还主要体现在向西方翻译和介绍中国的思想文化方面的话，那么在这个阶段他的成就则更主要地体现在学术性研究方面。特别是他写作的《中国的精神》一书，早在1928年就被翻译成英文出版，在整个欧洲大陆和北美都产生了广泛的影响。
星座研究是属于哪个方面的科学?
占星学~ 占星学，星相学，或称占星术（ASTROLOGY），是星相学家观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，作出解释，来预测人世间的各种事物的一种方术。占星学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。 自古占星学和天文学是密不可分的，从历史的观点，来看占星学与天文学的关系。五百年前彼此是同一家的，最早占星学和天文学的是没有分别的。因为观测天象的人，是因为占星的需要才去做的，并没有人专门观测天象而不占星的。占星学和天文学可说是在同一片天空、以不同的看法研究。到科学革命之後，开始有一些科学家视占星学为古代落後的迷信，而与占星学分道扬镖，所以就出现了一群只关心天上星星的人，不管它们与地球上发生的事情是否有关连。占星学家为了更精确地知道星体的位置，大多有天文的知识作为基础，所用的资料也都经过精确的天文运算，只可惜现代大多天文学家已失去了占星的能力。 占星学和天文学有著密切的关系，占星学必需仰赖天文的观测及计算来算出星体的位置。所以，要学会占星学，必需先了解基本的揣文知识。要了解占星术，就必须了解占星是以什么样的方式与实际上的天文星体之间相互关连。行星与行星的关连在星座、宫位上占星学是以地球为中心的，虽然现在大家都已经知道，地球是绕太阳而公转，但是占星学家所关心的是其他星体与地球的关系，所以占星学大部分的计算都是以地球为中心，也就是以事情发生的地点为计算的基准点。
有喜欢研究星座的吗，你们是通过研究什么来研究星座的
软件的话astro32就可以了，学这个还不是为了看自己或者别人，那还不如学易经了。看什么内容，比如性格？
