做梦梦到别人很悲惨
梦见先看到黑色棺材,有梦到死的悲惨的男人
'哦路径你摸给您婆婆哦二迷你想听你
为什么我命运这么悲惨
人之生譬如一树花，同发一枝，俱开一蒂，随风而堕，自有拂帘幌，坠于茵席之上；自有关篱墙，落于粪溷之侧，请你勇敢面对，坚强一些，谢谢
做梦梦到汽车压死好几个人 很悲惨 人都轧的扁了 到处都是血 开车的是同事 请问有什么解释
身体处于亚健康的状态！精神紧张就会做不好的梦！
我做梦梦到巫师
巫师--另类人。到我的贴吧找--梦为何物
龙和狗的婚姻都很悲惨吗?
你是说属龙和属狗的婚姻是吗？不会的。
为什么好人的命运总是这么悲惨
好人分为正常的心底善良但是有原则，有底线这种人不会很惨，但是还有一种好人是一种烂好人，没有原则，没有判断能力，一味的付出的，只是牺牲自己来满足他人，所以这样的烂好人容易被人利用命运很悲惨，我就是个烂好人，所以以后一定要有自己的原则，不是好人命苦，只是咱们不会判断，一味的降低自己的原则。所以别人才一味的利用你，让你付出。加油你是可以
做梦梦到和尚
正信的佛教不鼓励占卜，亦不主张各种境界对应什么预兆。 佛，法，僧为“三宝”，那么出家的僧人即为“僧宝”，担负着教化一方，续佛慧命，传承正法的责任，并不是所有的出家男性僧人都称为“和尚”，“和尚”意为“亲教师”，代表着僧人的修养和水准。 既然梦境有僧人出现，那么说明您和您的母亲多生累劫与三宝有缘，阿赖耶识也种下了三宝的金刚种子。常要考虑预兆好坏，从当下出发，多亲近佛法，多念佛菩萨名号，有机会可以去正规寺院听闻佛法，平等仁爱，慈悲恭敬的对待佛法和周围的一切众生，必得三宝加持护念。 至于梦境，过去即过去，顺境不骄傲，逆境不恐怖，做泡影观，就可以了。
金庸笔下谁的命运最悲惨?
01、少室山头琴未冷，风陵渡口似闻声。人间自有情难老，不信娇女白发生。——郭襄 看到这首七绝就想起倚天的开篇，总觉得郭襄对杨过的感情真是...包括大家都知道的张君宝对郭襄的感情恐怕也不是很纯洁。 02、白马未驮夕照去，西风已送伤心来。中原可有英雄泪，为洗秋兰带露开。 —— 李文秀 李文秀，《白马啸西风》，估计这个人大家不是很熟悉，在我看《白马啸西风》并不是一篇很精彩的短篇，我最喜欢的金老的短篇是《鸳鸯刀》。 03、灵枢终未得天枢，素问何曾问髯胡。烛泪滴残海棠冷，忍听山歌到晓无？ ——程灵素 这个人大家估计都很熟悉，当初小时候看《雪山飞狐》孟飞版的，真的是很痴迷，尤其对其中的程灵素印象很深，可惜结局却是，对当时胡匪最后和苗若兰在一起总觉得太突然，虽然跟原书一致。 04、漫唱采茶觉已迟，犹怜深信未相欺。世间多少痴情女，伤尽男儿不自知。 ——岳灵珊 可惜了岳灵珊这位小师妹对林平之的一片痴情，说起来这也很正常，在书中描写林平之要比令狐冲帅的多，令狐冲是一个黄脸的汉子并不帅估计跟我差不多。年轻的女人啊看的是容貌，太现实了，想想周围的女孩... 05、燕子坞前从此醉，杏花林里向来痴。红颜老去英雄在，落日牛羊归去迟。——阿朱 可怜阿朱死在了康敏的诡计下，总是想金老写书写的太精彩，乔峰的结局是无论如何没想到的，英雄的感情英雄的生命，有了阿朱乔峰还能一死阻千军吗？也许是乔峰的英雄命运让阿朱不得不死了。 06、倦世何由惜此身，杨郎履下漫多尘。人间自有花如雨，妾是花中第几人？ —公孙绿萼 杨过这个痴情大帅哥的魅力真是无敌，帅也就罢了偏偏还那么痴情，让见过她的好女子哪个不心动，老了老了还弄的郭襄神魂颠倒。绿萼可怜在有一个毒如蛇蝎的爸爸一个心智**的妈妈。 07、万骑却回千骑分，中原何计御胡尘？世间一死宁无惧？君为家山我为君。 阿紫 这个大家容易猜成香香，其实我在一开始第一反应也是香香，可是仔细看第二句就可以知道描写的与香香完全不同，香香抵挡的是中原军，在清朝也已经不再有中原之说，对于回疆来说清军应该是天军了，应该指的是阿紫了，总觉得阿紫到死都没长大，也算可怜。 08、来如流水逝如风，何处来兮何所终。沧海茫茫挂帆去，天涯从此各西东。 小昭 估计小昭是很多男生在倚天里最喜欢的女孩了，温柔体贴，和鹿鼎里的双儿是让人最喜欢的。只是她没有双儿的好运气了。 09、风中弱絮荡
悲惨世界中冉阿让的悲惨命运及其原因
冉阿让并不是一个抽象的人。从出身、经历、品德、习性各方面来说，他都是一个劳动者。他体现了劳动人民各种优秀的品质，他是被压迫、被损害、被侮辱的劳苦人民的代表。他的全部经历与命运，都具有一种崇高的悲怆性，这种有社会代表意义的悲怆性，使得《悲惨世界》成为劳苦大众在黑暗社会里挣扎与奋斗的悲怆的史诗。 这种人道主义同情还推动雨果进行尖锐的社会批判。他把下层人民的苦难，明确归之于“法律和习俗所造成的社会压迫”，他整部小说的目的，就在于揭露这种压迫如何“人为地把人间变成地狱，并且使人类与生俱来的幸运遭受不可避免的灾祸”。在《悲惨世界》里，与对劳动人民深切的同情同时并存、水乳交融的是，作者对黑暗的社会现实的强烈抗议。在这里，雨果的人道主义思想，不仅是他同情劳动人民的出发点，也是他进行社会批判的一种尺度。 不仅如此，雨果还把人道主义的感化力量视为改造人性与社会的手段，小说中的卞福汝主教与后来的冉阿让就体现了他的这一思想。卞福汝是小说中一个理想的人道主义的形象，冉阿让后来也是大慈大悲的化身，他们身上不仅有无穷无尽的人道主义爱心，而且他们这种爱，还能感化凶残的匪帮，甚至统治阶级的鹰犬，并在悲惨世界里创建了滨海蒙特勒伊这样一块穷人的福地，真正的“世外桃源”。于是，人道主义的仁爱在小说里就成为了一种千灵万验、无坚不摧的神奇力量，这种近乎童话的描写，倒正是雨果天真幻想的流露，是他的一种局限。 这是高昂的民主主义激情的体现。谁都会注意到小说中对一八三二年人民革命运动与起义斗争的出色描写与热情歌颂。在整个西方文学中，我们还没有见过有什么作品象《悲惨世界》这样，对一次革命起义作过如此正面的、完整的，如此规模宏大，如此热情奔放的描述，其画面都是以壮丽的色彩、细致的笔法绘制出来的，具有德拉克洛瓦的《自由女神引导着人民》那种辉煌的风格。作品的这一举足轻重的部分，无疑给《悲惨世界》定下了革命民主主义的基调，其中的民主主义革命思想观点，事实上也突破了人道主义的框架，弥补了作品的天真幻想的一面。 这就是《悲惨世界》的四种素质、四个方面。就《悲惨世界》在内容上的丰富、深广与复杂而言，它无疑在雨果数量众多的文学作品中居于首位，即使是在十九世纪文学中，也只有巴尔扎克的巨著《人间喜剧》的整体可与之比美。对于它厚实的艺术容积，也许只有借助巨大的森林、辽阔的海洋这一类比喻，才能提供一个总体的概念。
描写命运悲惨的唐诗
李商隐的七律： 相见时难别亦难，东风无力百花残。春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。 晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。喜外弟卢纶见宿 [司空曙] 静夜四无邻,荒居旧业贫. 雨中黄叶树,灯下白头人. 以我独沉久,愧君相见频. 平生自有分,况是蔡家亲.
