梦见写作
我从不做梦，这就是为什么我写作
玛格丽特·杜拉斯：我从不做梦，这就是为什么我写作 玛格丽特·杜拉斯活到2014年的话该有100岁了，但即使她有曼努埃尔·德·奥利维拉（Manoel de Oliveira）那么长寿，如今也不会继续拍电影了。Carmelo Bene曾说，在自己的戏剧人生涯中有过一个“英雄主义的意外”，这段时间他全部献给了电影创作。杜拉斯的这个意外阶段始于1966年的电影《音乐》，恰与Bene同年，终于1985年的《孩子们》。十九部作品，长短皆有，法国只有戈达尔与她一样多产了。在这个阶段，她的创作都由电影主导，她发表的几乎全部文字作品都与她的电影作品有关，在电影拍摄之前或之后。然而其中并不存在是小说改编成电影或是电影的小说化这类问题:这正是她工作和创作上一贯反对的一种联系。她的文字不是剧本，电影也不是只能用来实现由书写到影像的转化；或是相反的过程。杜拉斯着力反对一种观看和创作电影的方式，并且很快就把自己的工作当成一件小型战斗机器。比如，1980年关于《绿眼睛》的《手册》专刊中，她即宣称“我与电影之间是谋杀的关系”。那段意外时期结束三十年后，这台机器依然在运转，正如蓬皮杜中心的回顾展所呈现的。 如果提到杜拉斯的电影作品时，仅仅将其视作文本的延伸，将她的电影创作当成她作家生涯中的一段意外，我们就会忽略其作品的即时效应。布朗肖在评论《毁灭，她说》（1969）时说，不知道这是书，还是电影，又或者介于二者之间。处在两者之间，我们的观点又由杜拉斯本人强化：她断言，对她来说电影可以只是一些过渡性或次要的形式。然而，戈达尔将她与马瑟-巴纽，让-谷克多和萨沙-季垂一道，归入法国导演式作家“四人团”，杜拉斯也颇为反感。因为在她看来电影可以是独立的，是自有其力量的。由此得出了《绿眼睛》里的结论：“当我不能将我的片子从电影行业的陷阱中理顺，当它们成为始终悬而未决的问题，而我又不能从它们的思维中解脱出来，这就叫做我在做电影。”正是这一矛盾之处值得我们注意，同时还要小心另一个陷阱。对于《恒河女子》（1974）的评论过多强调了画外音与画面的剥离，将杜拉斯视为理论现代性的代表，并置于一种单一模式下：激情、疯狂，以及绝对的释放。正相反，如果杜拉斯是法国电影最后的抒情者之一 ，其抒情性正体现在细节之中。 无限性 在《巴克斯泰尔，薇拉·巴克斯泰尔》（1977）的最后几分钟，电影突然延伸向自然景观与叙述。电影主要在薇拉摩登而空旷的大房子里展开；她准备离开这座房子，而一个陌生女子（德菲因·塞里格）向她提问。薇拉曾被不忠的丈夫抛弃，刚刚与其彻底分手。谈话中的大段空白，僵硬的面孔，压抑的麻木氛围下，外面一场庆典上，美国南方乐器的快节奏音乐渗透进来，我们被置于安东尼奥尼式的精神溃散以及劳尔-鲁伊斯（Raoul Ruiz）式的奇异怪诞之间的某处。印度吉他和笛子重复着一个旋律，持续了整部电影，只是响度有所变化。这音乐使气氛从迟钝和死一般的无聊滑向了怪异乃至滑稽的别处：镜外画面与画外音之间，我们听着驯马的音乐，仿佛身处世界边缘。然而此刻这个边缘也塌陷扩大了，一个全景镜头开始缓慢展现房子的外部：阳光下的一片诺曼底原野，辉煌又平庸；接着是海平面上树立的悬崖，此时传出塞里格的声音，依然伴随着音乐。“你记得吗？一千年前，在这里，在大西洋边的森林里，有一些女人。她们的丈夫都在很远地方……有时她们成月地呆在木屋里，在森林里，等着他们。就这样她们开始对着树木，对着动物，对着森林说话。人们把她们烧死了吗？是的，她们中有一个叫薇拉·巴克斯泰尔。” 从不做梦 《黑夜号》的一个固定长镜头里布鲁·欧吉尔正在为一部电影的拍摄而化妆。欧吉尔无动于衷、面色苍白，任凭化妆师精心地化完眼妆。从一开始演员就是无声的，动作不多，满足于自己在那里：剧情自行建立，破碎、不确定，伴以交替出现的几个画外音，包括杜拉斯的，伯努瓦·雅克（Benoît Jacquot）的。故事是关于盲目的爱。一男一女互通电话，晚上，最开始没有见面。一天，女人在雅典，参观考古博物馆。她在一尊雅典娜女神雕像前徘徊。雕像已经毁坏：对于布鲁·欧吉尔的这个大特写，杜拉斯说她应该“左边脸剥落，好像被犁掉或者钩掉的。但是眼睛完好无损，像白杏仁，光洁无瑕。”提示音力量无穷：在杜拉斯电影特有的那种魔力下，我们几乎要相信自己看到了女演员脸上的伤。不安穿过画面而来，伴随着化妆刷持续的工作，制造出一种与《一条安达卢狗》中剃刀切割镜头同样恐怖的情绪。这种不安突如其来，惊讶了观者：这不仅是想象，而是一种幻觉。 杜拉斯常说她不喜欢异想天开的图像，梦幻主义，或是超现实主义。提到雅典娜“白色杏仁”般的眼睛，也是对科克多《奥菲斯的遗嘱》中著名的着色眼皮的一种讽刺：杜拉斯的希腊与科克多不同。在《词的颜色》(她与Dominique Noguez的访谈录)一书结尾处，杜拉斯特意附了一页纸篇幅的后记，作为对梦的反驳：“在法语中我最觉可怖的词，我想，在所有语言中最可怖的词，就是梦。我从不做梦，这就是为什么我写作……为什么厌恶梦？因为梦是对思想的极大推脱。就像色情片。是行动的障碍，比方说在政治上，这是巨大的敌人。但是，最主要的是，梦是不存在的。我们并不做梦。”梦幻主义是一种谎言，因为它好比在实景面前安置一块屏幕。 《奥蕾里娅·斯坦纳（温哥华）》的开头，我们看到黑色岩石迫人地立在空旷的海岸边，伴随着杜拉斯的声音:“我房间的镜子，直立着，笼罩在昏暗的光线下，其中有我的形象”。慢慢地，岩石浸没入这具不可见的躯体，难以置信地成了它的化身。只消把这一组镜头与《红色沙漠》中“歌唱的岩壁”相比较，就可以理解杜拉斯寻求的是什么。通过重述其中人物莫尼卡·维蒂（Monica Vitti）讲给儿子的故事，安东尼奥尼找到了同样一种绝妙的方式来混淆岩石和人体的图像。但是这种混淆一旦达到目的就停止了，也就是说，仅仅作为屏幕，背后还有可幻想的全部。而在杜拉斯的电影中，影像不停展开，各种可能不断叠加。晚些时候在《奥蕾莉亚·斯坦纳（温哥华）》中，同样的神色岩石，以黑白处理，近处是肌理巨细无遗，远处则是一片黑点被海浪拍打，接纳并且升华了对于一种颜色的惊艳描绘：一种生于海中的颜色。“光就来自这里，来自海底。来自深邃处太过饱满的色彩……海变得透明，因为光泽，因为夜色中身躯的明丽。应该说，不是碧绿，你看，也不是磷光。而是血肉。” 视觉性 认为杜拉斯的电影不在意图像也并非完全错误。让杜拉斯感兴趣的，并非图像，而是视觉性。1987年塞尔日·达内（Serge Daney）在献给杜拉斯的《微型电影》中，解释杜拉斯的电影不能在电视屏幕上放映，一定要在一间影厅，一间几乎空掉的影厅。他把声音作为唯一的解释：电视上面不可能有真正的画外音，而电影中不明来源的几个声音重叠，比如在《印度之歌》中，能产生“回声的效果”，将观众牢牢吸引。这一回声应该是多重的，声音不应满足于界定空间，它还拓展了视觉表现。这一效果自然来自杜拉斯电影的几组镜头，这正如催眠：有时候我们意识不到其影响。《娜塔丽·格朗热》（1972）、《卡车》或者《孩子们》不存在这种情形。但是为了保证《她威尼斯的名字……》、《黑夜号》或《奥蕾里娅·斯坦纳》的观影体验，一间影厅是非常必要的。这样我们才能或多或少感受到，在黑暗与孤寂中，视线是如何被声音带入屏幕，并且追随着最主要张力，即使当时并无图像，或者图像贫乏、静止、重复，与要表达的东西也没有多少形而上的联系。这也是《大西洋人》（1981）运用黑色长镜头所做的无懈可击的示范。在另一部《微型电影》中，达内请到了一位盲人影迷，Odile Converset，她讲述了自己最严重的震惊是被戈达尔的电影——或者说电影音轨——激起的，而《印度之歌》对她而言则是失望之作。而《大西洋人》中的黑色长镜头，则是几乎能够看到的。 杜拉斯电影中的人物都既是看者更是“听者”。梦游般的身影，在《印度之歌》中因爱而狂，在《毁灭，她说》或者《娜塔莉·格朗热》中为疯狂与愤怒而震惊的身影，以各种不可能的视角被统摄。在《恒河女子》中工地的噪音，汽笛声，不期然降临海岸，《巴克斯泰尔，薇拉·巴克斯泰尔》中的音乐也一样；一群人默然站在旅馆前，仿佛跟随着一个男人的眼神，顺接镜头里这个男人走在旅馆走廊里。德帕迪约在《卡车》中几乎没有表演，只重复着“我看见”，平静地幻觉出一部用条件式来观看的电影。杜拉斯对于视觉性有着不同寻常的重视，但也很少过分怪异或不协调，她并不是一剂致幻药（参见《手册》第705期）。《恒河女子》中，确实有一个海面上晃动的镜头，一闪而过，彻彻底底的蓝；但这仅仅是为了提醒一个被爱的女人肖像的颜色，这一画面出现在几分钟前。视觉性首先是持久烦恼的一种变形，是某种曾经存在，或存在之物的无限延伸——在《卡车》中，镜头切入一辆真的半拖车，在粗糙的现实主义中植入了想象的机制。从“你在广岛什么都没看到”，到《奥蕾莉亚·斯坦纳》中从未拍出的集中营院子那“巨大的白色矩形”，或者如同一张纸。这一矛盾的混合与无法展现的伦理学和幻觉的美学之混合一样，都在电影的视觉性中得到解答。 杜拉斯电影的抒情有着深沉的浪漫，但不是属于梦幻或猎奇的浪漫主义，而是一种敢于提出新程式，嘲笑不协调，展现出庞然规模的浪漫——比如，让伊芙琳地区的阳光同样地、却不仅仅变幻为印度的阳光（《印度之歌》）。在《无尽的谈话》中，布朗肖解释了为什么“说，并不是看……写，也并不是给看以说的权力。”因为视觉性是一种对整体的体验，在其中书写抽离，图像遮掩，加密，隐喻。“这样一来，看，就是体验连续，并致敬太阳，也就是说，在太阳之上，致敬唯一。”但是在一张《印度之歌》海报草稿上（蓬皮杜中心的“杜拉斯之歌”展览），杜拉斯画了两个太阳，而这一图像，正是对她的电影在视觉双重性上的开创最准确的表达。在《无尽的谈话》中，布朗肖对此阐述得更加深远：“浪漫主义是过度的，而其第一重过度，就是思想的过度。”
易经有什么关于写作的智慧？
1、一阴一阳之谓道 这是易经中最著名的哲学名言。易经认为，阴阳运动是事物发展的基本规律。世界由阴阳两个方面构成，两种力量，相反相成，相互推移，不可偏废，构成事物的本性及其运动的法则。有人说中国哲学没有辩证法，甚至如德国辩证哲学大师认为中国没有哲学，这就是啪啪地打脸！所以说，易经是中国哲学的源头，是中国人文化心理的渊薮，是中国人安身立命的行为指南。 2、天行健君子以自强不息，地势坤，君子以厚德载物 这是易经中关于人生哲学最著名的名言警句。自强才能自立，自卑必将自败，宽容别人必然前途宽广。易经告诉我们，对自己狠一点，要自强不息，对别人厚道一点，宽容是人类的美德。 3、生生之谓易 生，来自于阴阳的消长转化，生生，是指阴阳之间不停第相互运动相互转化。这句话常常和“天地大德曰生”一起使用，主要是说明天地万物无时无刻都处在运动发展之中。在人事来说，生，就代表着希望。古人说，“留得青山在不愁没柴烧”，好玩的国学说“只要还有眼泪，生活就有希望”。 4、易穷则变，变则通，通则久 易经强调变通。易经认为，事物发展到了极点，就要发生变化，发生变化，才会使事物的发展不受阻塞，事物才能不断的发展。 说明在面临不能发展的局面时，必须改变现状，进行变革和革命。在人生哲学上，易经告诉我们，天无绝人之路，只要权衡利弊灵活变通，就能获得长久的发展。所以南怀瑾先生说，再穷无非讨饭，不死总要出头！ 5、日新之谓盛德 日日增新变化不息，叫日新。“苟日新，日日新，又日新”，是被刻在商汤王洗澡盆上的名言，它告诉我们，假如今天把一身的污垢洗干净了，以后便要天天把污垢洗干净，这样一天一天的下去，每人都要坚持。引申到人生哲学上，我们每个人要对自己的精神和道德进行洗礼，以保持精神每一天都是新的。古希腊哲人说，太阳每天都是新的。好玩的国学说，每天给自己的精神洗个澡吧！ 6、履霜坚冰至 踏上秋霜，就应该想到寒冷的坚冰必将来临。智者可以从一叶而知秋，愚者偏偏一叶以障目。易经告诉我们，应该仔细感知事物的发展变化，做到未雨绸缪。 7、无平不陂无往不复 天下有平坦的大路，就有陡峭的悬崖，有前进，就会有往复。在人生哲学上来说，易经告诉我们，天下之事没有一帆风顺的，当你攀登上峭壁，前面也许就是一马平川，当你春风得意马蹄疾的时候，接下来也许就是喝凉水也塞牙的倒霉。所谓盛极必衰，衰极必盛。 8、中行无咎 中行，指中正，行中道。无咎是指没有灾祸。易经告诉我们，凡事要行得正坐得直，不要过头走极端，也不能不及，这样人生才没有灾祸，这与孔子的“过犹不及”和朱熹的“不偏不倚”有异曲同工之妙。 9、与时偕行 这句名言告诉我们一个很平实的哲学道理。做任何事情，我们都要顺应时机，把握规律，才能取得事半功倍的效果。这与“与时俱进”是一个道理。如何才能与时偕行，孟子告诉我们，“天时不如地利，地利不如人和”，要把握好最佳的时机，并能够得天时地利人和之助，则事业大成！ 10、积善之家必有余庆，积不善之家，必有余殃 这是易经中的因果律。一般认为佛教最讲究因果报应，其实，易经早在佛教传入之前，就极为深刻地阐明了因果律。易经告诉我们，做人要多行善事，少做坏事，上天会给你最公平的回答！ 11、易简而天下之理得矣 不管事物有多复杂或困难,都要以平易简单的方式来观察,那就可掌握天下的真理了。 易经告诉我们，天下的大道其实都是最简单的，聪明的人善于把复杂的事物简单化。 12、仰则观象于天，俯则观法于地。近取诸身，远取诸物，于是始作八卦 古时候，包牺氏作为天下的君王，仰头观察天象，低头观察地理，观看鸟兽的斑纹和土地所宜，近处取自于自身，远处取自于万物，于是开始创作八卦。这是易经中“天人合一”思想以及“观象取义”方法论的精华。南怀瑾先生认为，把“近取诸身，远取诸物”的范围缩小，缩小到从人身体生命开始，再扩大观察天地万物，最后把它归纳成为文化精神的结晶。 13、以通神明之德，以类万物之情 指通过观象取义的方法，可以把握事物发展的基本规律和内在联系，不仅如此，还可以取象比类，触类旁通，从而联想到更多同类事物的发展规律。易经高度重视联想能力，所以说，“人类失去联想，世界将是怎样”？ 14、时止则止，时行则行 该停止的时候就停止，该行动的时候就行动。这是易经奉献给我们最有名的人生智慧。何时该停止，何时该行动，关键在于把握恰当的时机，正所谓“动静不失其时，其道光明” 好玩的国学说，该放手时就放手，该出手时就出手，乃大英雄！ 15、知幽明之故，以知死生 易经认为，天下的事情不是全部显露在外的，而是像大海中的冰山一样，绝大部分是隐藏不显的。所以我们必须掌握以明测暗以显探幽的方法，才能通晓人事，明白生死的意义。 16、几者动之微，吉凶之先见者也 易经强调未雨绸缪的实践哲学。如何才能未雨绸缪从而防患于未然？几，指的是细小的微不足道的事物，但微小中蕴含着事物发展变化的规律，只有“见微知著”“知小而谋大”，才能把握事物吉凶的先兆，才能迅速行动争取先手！ 17、安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘乱 简单一句话，“生于忧患，死于安乐，做人要有居安思危的智慧！好玩的国学君说，得意的时候别嘚瑟！ 18、正家而天下定矣 这是易经中关于国家、社会和个人之间关系的至理名言。这对儒家学说产生了极为重要的影响。《大学》中“修身齐家治国平天下”的思想就源于此。 19、保合太和，乃利贞 中国文化历来强调和谐，这也是易经中这句话的哲学精髓。从国家的治理来说，只有保合太和，才能万国咸宁，对于人生来说，内心和谐才能万事顺遂。 20、损益，盛衰之始也！ 损就是减少，益，就是增加。事物有减少也就有增加。这句话的深层含义在于，看问题千万不要太绝对，应该用辩证的观点去看待事物，要看到事物的相互转化，更为重要的是看到事物的转机。好玩的国学说，有痛苦就会有快乐，有失败就会有成功，有失望就会有希望，有眼泪就会有欢乐。
梦见作家写作
梦境中的作家，是奋斗的象征，暗示着财路拓展。
现代心理学解释梦见作家写作
作家是生活的记录者和述说者，梦见作家，表示你最近对生活有很多体验和感触，或者财路越来越多。
梦中见到作家，预示着做梦人对生活有深刻的体验和财源的拓展。
如果梦里自己变成了作家，说明你最近经历丰富，阅历增加，信心十足。
如果梦见和作家交流，可能预示你内心中，你一直对文学充满向往，渴望自己在文学领域能有所成就，并得到社会认可。
作家梦见自己的手稿被出版方拒绝。表示起先会遭到怀疑，但最终他的作品将会得到信任，视为新颖，从而被接受。
梦见看着自己作品的作家，紧张地细细琢磨，表示为自己或别人的文学作品而操心忧虑。
梦见作家写作的案例分析
网友梦境：我梦见作家在做文章是什么意思？
解梦解析：梦见和作家交流，可能预示你内心中，你一直对文学充满向往，渴望自己在文学领域能有所成就，并得到社会认可。
梦见作家写作的梦境解析
梦见作家
梦中见到作家，预示着做梦人对生活有深刻的体验和财源的拓展。
石筑的易经阅读答案指出文章在写作上最突出的两个特点
参考答案： 1.渲染列车上所见所闻的单调乏味，表现“我”无聊的心境，引出下文“我”找同行者聊天的情节。 2.苦笑 呆滞 3.对“我”怀有戒备之心，不愿与“我”交流 4.C A 5.（5分）阳光男孩的主动交流与前文其他人的表现形成反差（对比），引发我们对人际交流问题的思考（3分）。结尾戛然而止，意味深长，给人以回味和思考的空间（2分）。
梦见0 零
梦到0(零)，代表对过去的留恋。新的恋爱不能发展，是因为你对以前的恋人还有留恋。除非你摆脱过去，否则你很难重新做人。
周易解梦
由于零用圆圈表示，所以零可用来象征完成、永恒或是你的真实自我。
它是指示你没时间了，现在你就该为你自己做某事，如：马上把你从生活或从梦中学到的东西应用于生活实践。
象征空虚与无价值。如成功、追求的无价值或自我无价值。
心理学现代解梦
梦境解说：你注意到数字，它们要么有关你个人生活中有特殊纪念价值的内容，例如一个重要的日期或老的门牌号，要么具有象征性的含义。你常常会无意识地记住某个数字的意义。即使你不再使用它。
心理分析：数字在所有的宗教信仰中都有代表意义。
数字0在日常生活中的实际意义：这个数字蕴含着无限潜力。
数字0在精神上的释义：女性、潜意识、绝对的或隐藏的完整。
精神象征：在精神层面上，你在发展过程中达到了一个能够最好地利用数字意义的阶段。人们总是认为，通过某种方式把数字结合起来，可以对你的客观环境产生影响。
看图写作(有一个男孩坐在井边看书<鱼儿离不开水>手里拿着鱼杆在井里钓鱼
适应环境 !!!! 因为生物依赖环境不能解释为依赖环境,要说依赖环境,任何生物要想生存都必须要生活在一定的环境中,都要依赖环境,没有代表性 。从适应变成依赖 ,应该是让人不要太有依赖性吧？让人不要太依赖一件事或一个人........纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行意思：从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。 从书本上学来的总是感觉浅显，要想真正的掌握它，那还是要亲自去对比着做做看，才能真正领会其中的奥秘，从书本上得到的知识终归是浅薄的，未能理解知识的真谛，要真正理解书中的深刻道理，必须亲身去躬行实践。 从纸上得来的始终是表面的，要想知道事情的究竟，只有亲自做一做才知道
梦见……………
梦见龙捲风，主要可能有以下几种寓意。1. 内心情绪的波动。2.龙捲风也象征脆弱，尤其是指情感和物质世界的脆弱。3. 龙捲风也代表对某种特殊的、不情愿经历的事情的一种危机感。4. 你可能被脾气暴躁/情绪化的人围绕着。梦见吹龙捲风，预示有可能会出现失而复得，因祸得福的事情。提醒你遇到不顺心的事时，不要烦恼，打起精神，很快就将雨过天晴，一切都会更好!另一方面，有可能预示你会重新找回失散的朋友，或有贵客登门来访。梦见飓风或龙捲风掀起风暴摧毁房屋，或汽车捲入半空，可能是你最近有些缺乏安全感的反应。你的意识和身体，充分意识到了这个物质世界的脆弱，可能你潜意识预感到了周围某些即将发生的风暴，或社会现象。如果正在病中，梦见龙捲风是不祥之兆，病情可能会加重或反复。梦见你被困龙捲风中，预示你所制定的快速致富计划不幸夭折，从而给你引来充满失望和困惑的打击。生意人梦见龙捲风，要小心经营，生意上有可能会遇到突如其来的挫折，小心行得万年船，近期要避免冒险此答案仅供参考，毕竟这是不科学的!!!
梦见别人我
正常生理现象
《诗经》《尚书》《礼记》《易》《春秋》哪一部写作最早
最早的毫无疑问是《周易》，周文王拘而演周易，商超末年就有了。 《四书五经》之《周易》：也称《易》、《易经》，列儒家经典之首。《周易》是占卜之书，其外层神秘，而内蕴的哲理至深至弘。作者应是筮官，经多人完成。内容广泛记录了西周社会各方面，包含史料价值、思想价值和文学价值。以前的人们对自然与人圣变幻规律的认识模式，从没有超越阴阳八卦的思维框架。相传龙马驮“河图”出现在黄河，上古圣人伏羲始作八卦；《史记》又称“盖文王拘，而演《周易》”（一说伏羲重卦，有说神农），并作爻辞（或谓周公）；后至春秋，又有孔圣作“十翼”之说，世称“人更三圣，世历三古”（《汉书·艺文志》）。《周易》包括《经》和《传》两部分。《经》文由六十四卦卦象及相应的卦名、卦辞、爻名、爻辞等组成。《传》一共七种十篇,有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《系辞》上下篇，《说卦》，《杂卦》和《序卦》。古人把这十篇“传”合称“十翼”，意指“传”是附属于“经”的羽翼，即用来解说“经”的内容。 《四书五经》之《尚书》：古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。“尚”便是指“上”，“上古”，该书是古代最早的一部历史文献汇编。记载上起传说中的尧舜时代，下至东周（春秋中期），约1500多年。基本内容是古代帝王的文告和君臣谈话内容的记录，这说明作者应是史官。《史记·孔子世家》称孔子“序《书传》，上纪唐虞之际，下至秦缪，编次其事”， 相传为孔子编定。《尚书》有两种传本，一种是《今文尚书》，一种是《古文尚书》，现通行的《十三经注疏》本，是今文尚书和伪古文尚书的合编。古时称赞人"饱读诗书"，"诗书"便是分别指《诗经》、《尚书》。 《四书五经》之《诗经》：先秦称《诗》，或《诗三百》，是中国第一本诗歌总集。汇集了从西周初年到春秋中期五百多年的诗歌三百零五篇（原三百十一篇），是西周初至春秋中期的诗歌总集。“古者《诗》三千余篇，及于孔子，去其重……”（《史记·孔子世家》），据传为孔子编定。《诗》分"风"、"雅"、"颂"三部分，"风"为土风歌谣，"雅"为西周王畿的正声雅乐，"颂"为上层社会宗庙祭祀的舞曲歌辞。此书广泛地反映了当时社会生活各方面，被誉为古代社会的人生百科全书，对后世影响深远。喜欢诗词的朋友，相信都有读过。 《四书五经》之《礼记》：战国到秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，“《礼记》只是解《仪礼》”（《朱子语类·卷八十七》），是一部儒家思想的资料汇编。《礼记》虽只是解说《仪礼》之书，但由于涉及面广，其影响乃超出了《周礼》、《仪礼》。《礼记》有两种传本，一种是戴德所编，有85篇，今存40篇，称《大戴礼》；另一种，也便是我们现在所见的《礼记》，是戴德其侄戴圣选编的四十九篇，称《小戴礼记》。 《四书五经》之《左传》：也称《左氏春秋》、《春秋古文》、《春秋左氏传》，古代编年体历史著作。《史记》称作者为春秋时左丘明，清代今文经学家认为系刘歆改编，近人又认为是战国初年人据各国史料编成（又有说是鲁国历代史管所写）。它的取材范围包括了王室档案，鲁史策书，诸侯国史等。记事基本以《春秋》鲁十二公为次序，内容包括诸侯国之间的聘问、会盟、征伐、婚丧、篡弑等，对后世史学文学都有重要影响。《左传》本不是儒家经典，但自从它立于学官，后来又附在《春秋》之后，就逐渐被儒者当成经典。
天蝎座适合写作吗？
天蝎座的人，思想很活跃的还是，个人认为可以试试，因为，性格比较冷，静下心来做的事，都会不错吧
