易经对生死的看法
对中国传统文化《易经》有何看法
中国古代，有一伏羲氏，一画开天，生阴阳，创八卦，属一无字天书。之后出现周文王，用当时文字整理和记载下来，成为了一共四千多字的《易经》，也叫《周易》。两千五百多年前的孔子为《易经》作传。所以说孔子—至圣先师，成了中国文化的集大成者，其最初的源头就是《易经》。《易经》是我们中国的一部最古老而深邃的经典，是华夏五千年智慧与文化的结晶，被誉为“群经之首，大道之源”。它是对未来事态的发展进行预测，是我们的先贤对宇宙自然规律的长期观察而得出的经验总结。由于《易经》具有占卜功能，使人们仅能了解并热衷于其玄之又玄的卜筮功能，这使得人们长久以来对《易经》这本书的具体看法有失偏颇
北宋的李觏对于《易经》的看法是主张还是不主张
李觏是一位杰出的思想家，其哲学思想具有朴素唯物主义倾向。在古代哲学领域，对宇宙万物起源的解释，是产生于“无”，还是产生于物质（即所谓“气”），是区别唯心主义还是唯物主义的重要标志。在这个问题上，李觏继承了唐以来柳宗元等人的唯物主义思想，用唯物主义的观点，解释了宇宙万物的起源。他说：“夫物以阴阳二气之会而后有象，象而后有形”，“天降阳，地降阴，阴阳合而生五行”（《删定易图序论》论一），即认为宇宙万物都是由阴阳二气会合而生成，肯定了世界的物质性。他又指出“天气虽降，地气虽出，而犹各居一位未之会合，亦未能生五行矣。譬如男未冠，女未笄，婚姻之礼未成则何孕之有哉？”（《删定易图序论》论一），这里他不仅肯定了世界的物质性，还猜测到事物是由对立的两个方面组成，并用男女不合婚则不能生子女的例子，说明只有阴阳两种对立的“气”相互作用下才能产生宇宙万物。又指出“始者，其气也。通者，其形也，宜者，其命也。干者，其性也。走者得之以胎，飞者得之以卵，百谷草木得之以勾萌，此其始也。胎者不殰，卵者不殓，勾者以伸，萌者以出，此其通也。人有衣食，兽有山野，虫豸有陆，鳞介有水，此其宜也。坚者可破而不可软，炎者可灭而不可冷，流者不可使之止，植者不可使之行，此其干也”，（《删定易图序论》论五）。他不仅把自然界一切生物都看作是由“气”产生，并在“气”的作用下，逐渐萌发、生长、壮大。这种把宇宙万物看成是对立的“气”相互作用下产生，又在“气”的作用下生长壮大的看法，是一种朴素的辩证法思想～
现在人们对易经的看法各不相同？
历来就不同 自古以来对易经就有不少流派 有不同认识很正常 但这两种都属于将问题极端化了 一旦极端化 事物就走向了反面
关于对八宅如何定伏位的看法
八宅风水盛行于唐代，因其深合易理一直得以流传，其特点是简单易学准确率颇高而备受欢迎。但现在市面上流行的八宅风水都是浅显的，根本不是八宅风水的精华，大多介绍了九星的吉凶用法和游走规律以及东四命配东四宅、西四命配西四宅等等内容，因此被一些人误认为是伪学，其实是不是伪学，实践了才知道，不能武断地去定论。也难怪，掌握不到八宅的精华，肯定说八宅不好，吃不到葡萄说葡萄酸嘛！什么是精华？精华就是一个理论中的核心成分。在易学界自古以来就是这样，精华的东西都是师传口授的。八宅的基础中，有东四命配东四宅、西四命配西四宅的说法，经过实践，这一论断是错误的，东四命住东四宅不一定好，东四命住西四宅不一定不好，这样的例子太多了。比如坎宅开巽门，是生气门，肯定好吧，但事实不是那么回事，现在是八运，开巽门肯定不好，一定要把大运加上。开什么门好，根据运盘可以推出来。又比如坎宅开坤门是绝命门（院门），肯定不好，不好怎么办？用抽爻换象的方法（根据住宅环境具体操作）就可以把这个绝命门变成很吉利的门。这些只是八宅风水的核心内容之一。如何定伏位是八宅风水的关键点，很多学习八宅风水的人就在如何定伏位上困惑重重，因为伏位定错了，九星的位置就变了，吉凶肯定不同。在八宅风水的理论中传承下来的定伏位的方法大致有三种，一是以门起伏位，一是以坐山起伏位，一是以高者起伏位。这三者互相矛盾，让人无所适从。比如一楼房住宅，以门定向坐兑向震，客厅门在巽位，也就是巽门。如果以巽门起伏位，坎方是生气星，坐山兑方是六煞星；如果以坐山兑起伏位，坎方是祸害星，巽门就是六煞门，伏位吉，六煞凶，你说这个巽门是吉门还是凶门呢？生气是吉星，祸害是凶星，你再说这个坎方是吉利的方位还是凶险的方位呢?相信不用我明说，懂行的人应该知道困惑点在哪里。我是专业从事阴阳宅风水教学的，我非常注重实践，在实践的基础上我发现风水一定要以人为本，因为人的命卦不同，气场就不同，运气就不同。同一所住宅，在不考虑宅体强弱的情况下，并不是谁住进去都好或都不好，李四住进去就不吉利，如果宅体强，可以缓解一些，如果宅体弱，就是凶上加凶了；但张三住进去就一帆风顺，如果宅体强，会锦上添花，如果宅体弱，也不会出大问题，因为李四和张三的命卦是不同的。以楼房住宅为例，客厅门是唯一的气口，门主一宅之中枢，所以门的吉凶至关重要。
八字的看法什么
八字分析是一个综合的过程，包括八字格局、强弱，喜忌，大运，流年等。是一套较严格的逻辑分析系统。
说说你们对天秤座的看法♎️谢谢
天平座不懒他就是有点犹豫，有点轻微洁癖和强迫症，他认为这个地脏了不管多晚都得打扫干净否则他会一天不舒服，晚上也会睡不好
说说您对《易经》的看法，帮写出3000字的心得感悟吧！跪谢了
一、“易”与“经”的理解 1、新华字典的解释。“易”字有三种解释：一是简单、平和；如：简便易行、轻而易举。二是改变、变换、交易；如：移风易俗、贸易。三是姓。 “经”字有八、九种以上的解释：一是织物上的纵的纱或线（与“纬”相对）；如：经纱。二是中医上人体内气血运行的通路；如：经络。三是方位；如：经度。四是营谋；如：经营。五是历久不变、正常；如：经常、经久耐用。六是经典；如：本草经、佛经等。其他不列举了。 2、许多易学人仕所著的书籍中的解释。有许多种类。 一种是从“变化”的角度上讲：说“易”就是变化。《系辞传》中所指：“生生之谓易”，即宇宙中的一切事物无时无刻不在变化中。 一种是从字义与字形上讲：有四种。其一，“易”即是“蜥蜴”。说“蜥蜴”是古象形文字，现在人说是变色龙，以象征变化之意。其二，“易”即是“日、月”。日代表太阳，月代表月亮。太阳为阳，月亮为阴，走了太阳来了月亮，走了月亮来了太阳，正好是《易经》所说的阴阳交潜现象。其三，“易”即是上“日”下“勿”。“日”代表着“光”，是宇宙无穷的大能；“勿”代表着“物”，是一切物质现象。无形的能为阳，有形的物为阴，这也是《易经》所说的阴阳交变的现象。其四，“易”即是“锡矿”。“ 锡”的熔解度低，人类最早用于生活中且又是象形字。 一种是东汉的郑康成把《易经》解释成“简易、变易、不易”。“简易”就是变化的方式与方法；“变易”就是天道、地道、人道等一切物质变化的过程，因为宇宙万象时刻都在变化。“不易”就是天道、地道、人道等一切物质变化的过程中不变的规律法则。我认为这种解释正符合《易经》的宗旨。 3、对“经”的解释。书上以及各易学专家的解释很少。从字典的解释，我认为“经”就是道，天地的大道理，人生的大道理；是通往某处或学习知识所需沿着的“途径”。阐明天理、人道的书就称着“经”； “经”是最神圣的典籍，权威的著作，也是一切真理的源泉。 二、《易经》的起源 1、从起源的时间看（成书的时间）：应刻是在商末周初周文王创后天八卦，写卦辞而成书的年代。大约距今应该是五千年前，也有人说是七千年前。但具体时间，目前说法不一。 2、从起源依据看：据目前大多数的学者们考证，传统上都一致认为《易经》是伏羲源自“河图、洛书”。易传上也说：“河出图，洛出书，圣人则之”。 据说在远古时代，由于当时洪水泛滥，水土流失之后，在黄河上游发现背上画有图形的龙马，史称“龙马负图”即“河图”；在黄河支流洛水附近出现了背上有文字和九组有关天文数字的灵龟，即“洛书”。圣人伏羲因此画出了“先天八卦”。后来到殷商末年，周文王被囚禁在羑里【古地名，在今河南省汤阴县北】，又根据伏羲的“先天八卦”演绎出了“后天八卦”，也就是“文王八卦”，并进一步推演出了六十四卦，并作卦辞，周公作爻辞。到孔子时代作《易传》，《易经》才算完成。所以《易经》又有“人更三圣，世历三古”的说法。意思是说：《易经》的成书，经历了上古、中古、下古三个时代，由伏羲、文王、孔子三个圣人完成。 三、《易经》的结构 《易经》包括《经》和《传》两大部分： 1、《经》：分为《上经》和《下经》（卦名、卦形）。《上经》三十卦，《下经》三十四卦，一共六十四卦。 2、《经》的部份又包括：卦辞（文王作）；爻辞（周公作）。 3、《传》：孔子及其弟子所作。又叫做“十翼”。一共七种十篇，分别是：《彖（tuàn）》上下篇、《象》上下篇、《文言》、《系辞》上下篇、《说卦》、《杂卦》和《序卦》。 （1）、《彖》上下篇是《十翼》的第一、第二两篇；是专门对《易经》卦名和卦辞的占断、解说。 （2）、《象》上下篇是《十翼》的第三、第四两篇；是解说六十四卦的卦象及三百八十四爻的爻象。 （3）、《系辞》上、下篇是《十翼》的第五、第六两篇；其基本价值有两点：一是对周易的诸多内容，作较全面的辩析、阐发，有助于后人对八卦、六十四卦及卦爻辞的理解；二是在阐释义理的同时，作者广泛表露了自己的哲学思想，特别是披露了宇宙间的“对待”和“统合”的自然规律。它是《易经》的哲学纲领。是学《易》的必读之篇。 （4）、《文言》是《十翼》的第七篇（分别列在乾坤两卦之后）；它说明乾、坤二卦的象征意义，是《易经》的门户。 （5）、《说卦传》是《十翼》的第八篇；“陈说八卦之德业变化，及法象所为。”其主旨是对八卦的基本象征意义和取象范围的具体说明，是研究术数的理论基础之一。 （6）、《序卦》是《十翼》的第九篇；它讲述了六十四卦的排列次序，并揭示诸卦前后的意义。 （7）、《杂卦》是《十翼》的第十篇；“杂揉众卦，错综其义”。是将六十四卦，以相反或相错的形态、两两相对的综卦和错卦，从卦形中来看卦与卦之间的联系。说明宇宙万物这种“错”、“综”规律的生化法则，都是在“对待”与“统一”中体现出来。
佛教对堕胎有何看法？
既然成了胎就有灵性，虽然没有出生但已有了身体，堕胎等于杀生。按佛法戒律来说是有罪的。 心要柔和，认识到自己造下的恶因，明白因果了忏悔了，念佛做功德回向给堕胎的婴灵。这样它们就可以往生西方净土了，也是借此机缘造化了它们，性质就改变了。
你对水利事业有什么看法？
说起水，人们一点也不陌生。水无处不在，它与我们工作和生活息息相关，水跟我们太有感情了。因为有了水，世界才有灵气、人类才有生气、城市才有名气、男人才有阳气、女人才有秀气、万物才有活气。据权威人士介绍，人们初次认识和接触水，应该是在娘胎里。随着时间的推移和时代的发展，人们对水的认识和接触利用就越来越多。天底下与水接触和水打交道最多的人，应该就算是水利人了吧。 在我们滨州水利战线上，大多数职工都是自参加工作就在这个岗位上奋斗着的，为水利事业贡献了一生。要说水利的事和谈对水的感情，大多数干部和职工对水都情深似海，对水的评论都比我有发言权。说起做水利人，我只是一个半路“出家的”，在这里难有资格和“辈分”来对水品头论足，可我凭着对水有着特有的亲情和灵感，大老远从南国的天涯海角回到母亲河身边（咱老家）来接触水，你还会说我没有资格么？ 人到中年才能够与水利事业交为“密友”，对别人来说，是不幸，但对我来说，是万幸。过去，从来没有真正了解过水利，所以就谈不上对水利有什么更深的感情。自从回到水利大家庭的怀抱，犹如回到了娘亲的身边，倍感亲切和温暖，当时就觉得没有比这更高兴、更荣耀的事了。现在看来，我的后半生是走对路了。 没回鲁之前，我对水利知识的了解就像是井底的青蛙，根本不懂几个水利名词，连堤、坝、堰，沟、渠都分不清。传说天上王母娘娘划出的天河美丽无比，可是凡人的我却无法欣赏到，真是遗憾至极；在电影和电视上看到像都江堰、红旗渠那样人工开挖的河流，觉得非常壮观和神奇，真是令人不可思议。回来看到韩墩、簸箕李、小开河、引黄济青这么大流量的引黄渠道，引水时简直就是一条河流，起先是惊讶、惊奇，而后是惊叹、佩服、自豪。真没想到咱们家乡还有这么神奇宏伟的水利奇观，母亲河身边的水利人比王母、比电影电视上传说和看到的还神秘、还厉害、还伟大。当时我就暗想，要好好的下一番苦功来学习和考究才行，不然的话，还不知什么时候才能成为一个合格的水利人呢。眨眼的功夫，自己入伍水利行业也已十多年了。尽管经历的都是平凡小事，可我们滨州水利近些年做得却是不平凡的大事。还别说，我的运气特好，接触和看到的是：小开河高起点的开挖和建设，用极短的时间就造福滨州人民；鲁北平原几个大水库的相继建成，使数万群众彻底结束了世代喝苦咸水的历史；无棣、沾化两县北部引进了黄河水，过去的盐碱滩，如今成了绿色的聚宝盆；几大灌区努力打造建设的“高效能
手相算你家人生死
手掌是很难看出一个人的命运,建议你八字测算
