易经起卦顺序
易经六十四卦，卦的顺序很重要吗？连山易，归藏易，周易，只是卦序的区别吗？
卦的顺序不重要，很多人认为易经就是周易，其实易经不等于周易。如果按形成的时间顺序来看，先有连山易，然后是归藏易，最后是周易。连山易，开头的第一卦是艮。艮为山，这也说明了远古时期，人们为了更好的生存，远离洪水、野兽之害，所以选择生活在高处，因此，连山易体现了远古时期人对山的崇拜。归藏易，是以坤卦开头。坤代表收藏，远古的人们，生产力得到了一定的提高，产品开始有了剩余，所以需要收藏，因此这个时候产生的归藏易。目前连山、归藏易已失传，传说是秦始皇焚书坑儒的时候烧了。周易的成书时间应该在商末，周易，以乾卦为第一卦，以未济卦为最后一卦，未济是未完结，周而复始，周流不息的意思。所以，易经包括连山易、归藏易、周易。由于前二部已失传，所以一般情况下，易经就指周易了
（9＋4+11）除以8，余数为8。（9+4+11+6）除以8，余数为6。怎么算的？？？易经起卦算法
9＋4+11=24=16+8 9+4+11+6=30=24+6 因为余数不能为【0】，所以，最大余数8，最小余数1 梅花易数起卦方法：以农历生日的年干数起卦。 上卦：年月日数的干支数之和，除以8的余数。 下卦：年月日时数的干支数之和，除以8的余数。 动爻：年月日时数的干支数之和，除以6的余数。
《易》六十四卦是如何出来的？？
周易里的六十四卦，图像上是由两个八卦上下组合而成。 各卦的含意可参见：周易上经三十卦一览及周易下经三十四卦一览。 《易》中的八经卦，两两重复排列为六十四卦。 卦名是:乾、坤、屯、蒙、需、讼、师、比、小畜、履、泰、否、 同人、大有、谦、豫、随、蛊、临、观、噬嗑、贲、剥、复、 无妄、大畜、颐、大过、坎、离、咸、恒、遁、大壮、晋、明夷、 家人、睽、蹇、解、损、益、夬、姤、萃、升、困、井、革、鼎、 震、艮、渐、归妹、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过、 既济、未济。 乾为天、坤为地、水雷屯、山水蒙、水天需、天水讼、地水师、水地比、风天小畜、天泽履、地天泰、天地否、天火同人、火天大有、地山谦、雷地豫、泽雷随、山风蛊、地泽临、风地观、火雷噬嗑、山火贲、山地剥、地雷复、天雷旡妄、山天大畜、山雷颐、泽风大过、坎为水、离为火、泽山咸、雷风恒、天山遯、雷天大壮、火地晋、地火明夷、、风火家人、火泽睽、水山蹇、雷水解、山泽损、风雷益、泽天夬、天风姤、泽地萃、地风升、泽水困、水风井、泽火革、火风鼎、震为雷、艮为山、风山渐、雷泽归妹、雷火丰、火山旅、巽为风、兑为泽、风水涣、水泽节、风泽中孚、雷山小过、水火既济、火水未济 六十四卦卦名由来 乾 乾上乾下。 达于上者谓之乾。凡上达者莫若气,天为积气,故乾为天。——朱骏声《说文通训定声》 坤 坤上坤下。 《说文解字》：“坤，地也，《易》之卦也。从土从申，土位在申。”坤为地（《说卦》《明夷·上六》），故卦名“坤”。 屯 坎上震下。坎王则震胎。 屯，难也。《说文解字》：“屯，难也，象草木之初生屯然而难。”震为足（《说卦》《剥·初六》），坎为险（《坎·九二》《彖》），步入险境，其行难也，故曰“屯”。 蒙 艮上坎下。艮王则坎休。 马王堆汉墓帛书《缪和》：“夫蒙者，然少未又知也。”蒙：蒙昧无知。坎为知（《临·六五》），艮为弃（《离·九四》），弃知，故曰“蒙”。 需 坎上乾下。坎王则乾休。 需，马王堆汉墓帛书《周易》作“襦”，均应读作“濡”。濡，湿也。乾为天（《乾·九五》）、坎为雨（《小畜·上九》《鼎·九三》），下雨天，故曰“濡”。需，传本《归藏》作“溽”，濡与溽同义。 讼 乾上坎下。乾王则坎相。 《周易音义》：“讼，才用反。争也，言之于公也。郑云：辩财曰讼。”坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《蒙·上九》）、乾为金（《说卦》《鼎·六五》），盗金，必致讼，故曰“讼”。 师 坤上坎下。坤王则坎没。 《彖》曰：“师，众也。”《周易本义》：“师，兵众也。”《吕氏春秋·论威》：“凡兵，天下之凶器也。”坤为众（《说卦》《晋·六三》）、坎为寇（《蒙·上九》《需·九三》），众寇，故曰“师”。师，兵众也。 比 坎上坤下。坎王则坤囚。 《彖》曰：“比，辅也，下顺从也。”朱熹《周易本义》：“比，亲辅也。”《周易尚氏学》：“比，亲也，辅也。” 小畜 巽上乾下。巽王则乾死。 小，马王堆汉墓帛书《周易》作“少”，当以“少”为正文。《周易音义》：“畜，本又作蓄，同，敕六反，积也，聚也。”“小畜”意思即“少蓄”。乾为金（《说卦》《鼎·六五》《噬嗑·六五》）、巽为散（《涣》《中孚·九二》），金散，故曰“少蓄”。（参见《家人·六二》《大畜》） 履 乾上兑下。乾王则兑休。 《史记·殷本纪》：“汤曰‘吾甚武’，号曰武王。”兑为武（《履·六三》《巽·初六》）、乾为君（《说卦》《履·六三》），履卦有“武王”之象，而武王商汤名履，故命卦曰“履”。履卦得名于武王商汤之名！ 泰 坤上乾下。坤王则乾胎。 泰、否二卦说的正是君民之间的关系：乾为君、坤为众（《说卦》），民惟邦本，本固邦宁，人君谦居民下，以民为上则“泰”；人君骄居民上，以民为下，则“否”。 否 乾上坤下。乾王则坤废。 《说文解字》：“否，不也，从口从不。方九切。”否之：否定之。《尚书·周书·无逸》：“民否则厥心违怨，否则其口诅祝。” 否、泰二卦卦名与卦辞均可对读：君居民上，民否之，危；君居民下，民载之，泰。不仁，不利君子贞；爱人，利君子贞。大往小来；小往大来。 同人 乾上离下。乾王则离囚。 《说文解字》：“同，合会也。”同人：会同众人。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野。”野，此处当专指商郊牧野。会同众人，陈师牧野，此之谓“同人于野”。“同人”应当与“于野”连读，该卦唯命曰“同人于野”才能尽显其兵伐其君之意。“同人”当为简称。 大有 离上乾下。离王则乾没。 《周易本义》：“大有，所有之大也。”《周易音义》：“大有，包容丰富之象。”乾为金、 为玉、为木果（《说卦》），离为大车（《大有·九二》《睽·六三》），载之以大车，故曰“大有”。 谦 坤上艮下。坤王则艮死。 朱熹《周易本义》：“谦者，有而不居之义。止乎内而顺乎外，谦之意也。山至高而地至卑，乃屈而止于其下，谦之象也。 坤为地（《说卦》）、艮为山（《说卦》《随·上六》），高山屈居卑地之下，故曰“谦” 。 豫 震上坤下。震王则坤没。 《周易本义》：“豫，和乐也。”《序卦》：“有大而能谦必豫，故受之以豫；豫必有随，故受之以随；以喜随人者必有事，故受之以蛊。”《序卦》以“喜”说豫。豫，喜也，乐也。 随 兑上震下。兑王则震死。 《周易本义》：“随，从也。” 《礼记·郊特牲》：“妇人，从人者也，幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。夫也者，夫也。夫也者，以知帅人者也。” 蛊 艮上巽下。艮王则巽胎。 蛊：败坏。巽为信（《中孚》）、艮为弃（《离·九四》），弃信，其德败坏，故曰“蛊”。 临 坤上兑下。坤王则兑相。 马王堆汉墓帛书《易之义》：“林（临）之卦，自唯不无瞿（惧）。”《易之义》以“惧”说“临”。兑为惕（《乾·九三》《夬·九二》）、兑为忧（《临·六三》）、坤为众（《说卦》《晋·六三》），畏于民众，故曰“临”。临者，懔也，懔于民众也。此乃治民之道。 观 巽上坤下。巽王则坤胎。 《说文解字》：“观，谛视也。”《尚书·商书·咸有一德》：“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政。”《书经集传》：“天子七庙，三昭三穆，与太祖之庙七。七庙亲尽则迁，必有德之主，则不祧毁，故曰‘七世之庙，可以观德’。天子居万民之上，必政教有以深服乎人，而后万民悦服，故曰‘万夫之长，可以观政’。”坤为众（《说卦》）、巽为信（《中孚》），众信，能获众信，其政教必大有可观，故曰“观”。 噬嗑 离上震下。离王则震废。 《彖》曰：“颐中有物，曰噬嗑。”朱熹《周易本义》：“噬，啮也；嗑，合也。物有间者，啮而合之也。为卦上下两阳而中虚，颐口之象，九四一阳间于其中，必啮之而后合，故曰噬嗑。”非也。震为鼓（《离·九三》）、离为大腹（《说卦》），鼓其腹，饱食之象，故曰“噬嗑”。噬：啮。嗑：咬。 贲 艮上离下。艮王则离没。 贲，文饰也。《周易音义》：“贲，傅氏云：贲，古斑字，文章貌。郑云：变也，文饰之貌。王肃云：有文饰，黄白色。” 剥 艮上坤下。艮王则坤死。 剥，阜阳汉简《周易》作“仆”，传本《归藏》亦作“仆”，当以“仆”为正文。坤为臣仆（《损·上九》《遯·九三》）、艮为家（《家人·初九》《蒙·九二》），家中臣仆，故曰“仆”。 复 坤上震下。坤王则震囚。 复：返，归。震为林（《屯·六三》），震为莽（《同人·九三》），坤为地（《说卦》）。木，生则冒地而出，死则返归于土。坤上震下，入土之象，故曰“复”。 无妄 乾上震下。乾王则震没。 无妄，阜阳汉简《周易》作“无亡”，王家台秦墓竹简《归藏》作“毋亡”并有“安处”“安藏”之辞。《说文解字》：“亡，逃也。”震为足（《说卦》《剥·初六》），乾为牢（《大畜·六四》），足陷牢中，甭想逃亡，故曰“无亡”。“亡”与震象足动之义合，故当以“亡”为正字。“无”“毋”同义通用。 大畜 上艮下乾，艮王则乾废。 乾为金（《噬嗑·六五》《鼎·六五》），艮为家（《蒙·九二》《家人·九五》《损·上九》），家中有金，故曰“大畜”。畜，蓄也。 颐 艮上震下。艮王则震相。 《尔雅·释诂》：“颐,养也。”《释名·释形体》：“颐,养也。动于下,止于上,上下嚼物以养人也。”郑玄说：“颐,口车辅之名也。震动于下,艮止于上,口车动而上,因辅嚼物以养人,故谓之颐。颐,养也。 大过 兑上巽下。兑王则巽囚。 子曰：“人而无信，不知其可也。大车无輗，小车无軏，其何以行之哉？”（《论语·为政》）巽为信（《中孚》）、兑为毁折（《说卦》），毁信，大错，故曰“大过”。过，错也。 坎 坎上坎下。 习：重。坎上坎下，重坎，故曰“习坎”。《彖》曰：“习坎，重险也。” 离 离上离下。 离，马王堆汉墓帛书《周易》作“罗”，王家台秦墓竹简《归藏》作“丽”，均应读作“俪”。俪，偶也。离主婚媾（《贲·六四》）。《说卦》：“相见乎离。”万物至此相俪成偶，繁衍生息，故离为娠（《震·上六》）、为大腹（《说卦》《明夷·六四》）。 咸 兑上艮下。兑王则艮没。 咸，通“禁”。临卦初九之辞和九二之辞“咸临”，马王堆汉墓帛书《周易》均作“禁林”，由此可见“咸”与“禁”通假。兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、艮为止（《说卦》），依法禁止，故曰禁。咸，亦可读作“缄”。缄：封，闭。 恒 震上巽下。震王则巽相。 《说文解字》：“恒，常也。”震为动（《说卦》）、巽为信（《中孚》），其德有信，行为有常，故曰“恒”。 遯 乾上艮下。乾王则艮胎。 《周易音义》：“遯，徒巽反。字又作□，又作遁。同。隐退也，匿迹避时奉身退隐之谓也。郑云：逃去之名。《序卦》云：遯者退也。”《周易本义》：“遯，退避也。” 大壮 震上乾下。震王则乾囚。 《象》曰：“雷在天上，大壮。”震为雷（《说卦》），雷震天上，故曰“大壮”。王家台秦墓竹简《归藏·大壮》卦辞中有“丰隆”一语，显然取意于震雷之声。 晋 离上坤下。离王则坤相。 晋，进也。离为日、坤为地，日出地上，故曰“晋”。 明夷 坤上离下。坤王则离休。 夷，伤也。坤为地，离为日（《说卦》），日落地下，故曰“明夷”。 家人 巽上离下。巽王则离相。 家人一卦，王家台秦简《归藏》名“散”，传本《归藏》名“散家人”。家人，当读作“嫁人”。离为女、巽为散（《说卦》《涣》《中孚·九二》），女散嫁人，故曰“家（嫁）人”，故曰“散”，故曰“散家（嫁）人”。 睽 离上兑下。离王则兑胎。 睽卦，王家台秦墓竹简《归藏》卦名字从目从瞿，即“瞿”。《说文解字》：“瞿，鹰隼之视也。”《礼记·玉藻》：“视容瞿瞿。”《礼记集说》：“瞿瞿，惊遽之貌。”《说文解字》：“睽，目不相听也。”听，从也。目不相听，当为受惊时两眼发呆之貌。睽，当为视容惊惧之貌。 蹇 坎上艮下。坎王则艮相。 《彖》曰：“蹇，难也。”坎为祸（《随·九四》）、坎为患（《比·初六》《大过·九四》《中孚·初九》）、艮为门（《同人·初九》《随·初九》），祸患临门，故曰“蹇”。 解 震上坎下。震王则坎废。 解：解脱。坎为险（《坎·九二》）、震为足（《剥·初六》）、震为出（《随·初九》），足出险外 ，故曰“解”。 损 艮上兑下。艮王则兑囚。 损，减也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：兑主秋分，艮主立春。自秋分至立春，产道穷焉而损道生焉，故曰“损”。兑为成（《豫·六五》校）、艮为败（《复·上六》），成而败，故曰“损”。 益 巽上震下。巽王则震休。 益，增也。马王堆汉墓帛书《要》：益之为卦也，春以授夏之时也，万物之所出也，长日之所至也，产之室也，故曰益。损者，秋以授冬之时也，万物之所老衰也，长夕之所至也，故曰产道穷焉而损道生焉。《易纬·通卦验》：震主春分，巽主立夏。自春分至立夏，万物生长增益之时，故曰“益”。 夬 兑上乾下。兑王则乾相。 夬，快也。快，锐也。夬字古文象以刀劈削木棍之形，故夬字有锐利之义。 姤 乾上巽下。乾王则巽死。 姤，马王堆汉墓帛书《易之义》作“坸”或“句”，上海博物馆藏战国楚竹书《周易》作“敂”，当以“敂”为正。《说文解字》：“敂，击也。从攴，句声，读若扣。”乾为金（《说卦》《鼎·六五》《姤·初六》），巽为木（《说卦》《大过》），金克木，故曰“敂”。敂，击也。（参见《姤·初六》） 萃 兑上坤下。兑王则坤休。 萃，聚也（《彖》《序卦》《杂卦》）。坤为川、坤为河（《泰·九二》），兑为渊（《乾·九四》）、兑为泽（《说卦》），川入渊泽，故曰“萃”。坤为众（《晋·六三》），兑为归（《归妹》），众归，故曰“萃”。 升 坤上巽下，坤王则巽废。 《周易本义》：“升，进而上也。”升，马王堆汉墓帛书《周易》作“登”。《说文解字》：“登，上车也。”升与登同义。 困 兑上坎下。兑王则坎胎。 兑为法（《蒙·初六》《丰·六二》）、兑为律（《师·初六》）、坎为盗寇（《说卦》《需·九三》《屯·六二》），兑上坎下，盗寇伏法之象，故曰“困”。 井 坎上巽下。坎王则巽没。 巽为木（《说卦》《困·初六》《大过》），坎中有木，故曰“井”。古代以木构架支护井壁，故“坎中有木”为井之象。 革 兑上离下。兑王则离废。 革，改也。兑为毁折（《说卦》《大过》《离·上九》）、离为戈兵（《说卦》《噬嗑·初九》），毁之以戈兵，故曰“革”。 鼎 离上巽下。离王则巽休。 《说文解字》：“鼎，三足两耳和五味之宝器也。”离为缶（《坎·六四》），离为瓮（《井·九二》）。离为容器、离为三（《晋》《讼·上九》《明夷·初九》）、巽为股（《说卦》《咸·九三》），器有三股，鼎之象也，故曰“鼎”。 震 震上震下。 震，动也。震主春分（《易纬·通卦验》）。春分之时，万物萌动，故震卦的基本含义为动。 艮 艮上艮下。 艮，马王堆汉墓帛书《周易》作“根”。《广雅·释诂》：“根，始也。”《老子》：“致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物生芸芸，各复归其根。”根为始，根为终。《说卦》：“艮，东北之卦也，万物之所成终而所成始也。”“终万物始万物者莫盛乎艮。”艮卦卦辞描述的正是其终万物始万物的特性。 渐 巽上艮下。巽王则艮废。 渐，序也。艮为鸟（《小过》）、巽为信（《中孚》），鸟有信，候鸟也，故爻辞取象为“鸿”；鸿，飞成行，止成列，排列有序，故曰“渐”。《艮·六五》艮之渐曰“有序”，亦取义于此。 归妹 震上兑下。震王则兑死。 兑为归、震为女（《随》《震·上六》），故曰“归妹”。归妹：意思是把媳妇娶回家。兑与震为夫妇（《随》），兑男娶震女，故曰“归妹”。 丰 震上离下。震王则离胎。 丰：大鼓。殷墟卜辞反映出丰和庸关系密切，“可以断定‘丰’本是一种鼓的名称”。即“庸是大钟，丰是大鼓，所以它们才会时常并提”。（裘锡圭：《甲骨文中的几种乐器名称》，载《古文字论集》，中华书局1992年版。）震为鼓（《离·九三》《中孚·上九》）、离为大腹（《说卦》《明夷·六四》），大腹之鼓，故曰“丰”。由丰卦卦象也可以反证“丰”本是一种大鼓。 旅 离上艮下。离王则艮囚。 旅：羁旅，出行在外，作客寄居 。离为火、艮为屋（《萃·初六》《鼎·九四》），火焚其屋，失其居，无所容，故曰“旅”。 巽 巽上巽下。 巽，马王堆汉墓帛书《周易》作“筭”。《说文解字》：“巽，具也。”“筭，长六寸，计历数者，从竹从弄，言常弄乃不误也。”“算，数也，从竹从具，读若筭。”段玉裁注算字云：“筭为算之器，算为筭之用，二字音同而义别。算从竹者，谓必用筭以计也。从具者，具数也。”桂馥曰：“从具者，本书‘十，数之具也。’《三苍》：‘算，选也。’选当为巽。本书‘巽，具也。’” 兑 兑上兑下。 兑，马王堆汉墓帛书《周易》作“夺”。《篇海类编·通用类·大部》：“夺，强取也。”《广韵》：“敚，强取也。古夺字。”兑当为敚字之省。 涣 巽上坎下。巽王则坎囚。 涣，散也。《说文解字》：“涣，流散也。”坎为鬼（《睽·上九》《既济·九三》《未济·九四》）、巽为散（《说卦》《中孚·九二》《小畜》《家人·六二》），鬼魂流散，故曰“涣”。 节 坎上兑下。坎王则兑废。 《说文解字》：“节，竹约也。”《孟子·离娄》：“得志行乎中国，若合符节。”朱熹《集注》云：“符节，以玉为之，篆刻文字而中分之，彼此各藏其半，有故则左右相合以为信也。” 中孚 巽上兑下。巽王则兑没。 孚，信也。《说文解字》：“孚，卵孚也。从爪从子。一曰信也。徐锴曰：鸟之孚卵皆如其期不失信也。”《序卦》：“节而信之，故受之以中孚。” 《杂卦》：“中孚，信也。” 兑为节（《节》）、巽为信，节而信之，故曰“中孚”。 小过 震上艮下。震王则艮休。 小过，马王堆汉墓帛书《周易》作“少过”，当以“少过”为正文。艮为止、震为足（《说卦》），止步不出，故曰“少过”。过：出访，探望。 既济 坎上离下。坎王则离死。 既，已也，尽也。济，止也。《庄子·齐物论》：“厉风济则万窍虚。”注：“济，止也。”离为火，坎为水，火遇水，故曰“既济”。既济：已止。 未济 离上坎下。离王则坎死。 《尔雅·释言》：“济，渡也。”《史记·宋微子世家》：“襄公与楚成王战于泓。楚人未济，目夷曰：‘彼众我寡，及其未济击之。’公不听。已济未陈，又曰：‘可击。’公曰：‘待其已陈。’陈成，宋人击之。宋师大败，襄公伤股。国人皆怨公。公曰：‘君子不困人于厄，不鼓不成列。’”未济：未渡。 坎为水，离为舟筏（《泰·九二》），舟在水上，未成其渡，故曰“未济”。 参考资料：《三易通义》，齐鲁书社2006年11月版
用梅花易数在线起卦，求高手解
今天高兴，加分我告诉你。要是学习的也可以教你。
用梅花易数排卦寻人 求解卦
解卦只是一个参考,算命.占卜的东西不是很准的.有时我觉得最主要的是,只你要有信心去做,就会改变一些事.因为我也是行人,很多事没有发生时,你算了,反而会有很大的差别..等到发生有结果后去算才会准一点,这一点不知与泄漏天机有没有关系!
易经解卦，到底准不准
过于深奥且玄！有些事信则有不信则无！但是易经中的卦象它推演的是事情的发展方向，真理，概率。在当今社会不能只迷信于天而自己不去思考和无为。
梅花易数起卦体挂用卦互卦变卦还有什么要排的卦
本变互三个卦，至于体卦用卦那需要排出来？那都在本卦里。其他的，综卦，错卦，连互等等就不用管了，学好主变互再说。公主那么有天赋，学习梅花也玩了一年的主变互。基础打牢，不要好高骛远，现在人一上来就主变互错综，十二长生，太极点等等乱七八糟的新派东西，好好读一读梅花易数，古梅里（书里）根本没写这些东西，就相当于明明是勾三股四，你非弄个加法，殊不知公式都是错的。
梅花易数起卦后的解卦
有《易数精解》中国文史出版社 浩文著 还有《易魂——八卦象数预测法》 黄鉴著 都不错！
梅花易数用什么方式起卦最准确？
实事求是的说，你的这个问题问的最好了，很多人搞了一辈胆预测，都不知道怎么抓占机，这样的结果就是靠蒙，蒙对了算，蒙不对了就牵强附会于卦象！ 而占机是预测最重要的条件，试想卦都起错了怎么可能断对呢，易分简易，变易，不易！ 怎么抓占机呢？很多高手都不会教你的！直接的说就是你凭什么坚信你取的象是正确的！ 这就需要取出卦象后用不易之理来验证，所谓的不易之理就是常理，不可改变的已知条件！比如你得到的卦象是雷地豫，震为王，对方恰好姓王，雷地豫四十岁，对方恰好四十岁…… 那么就可以回答你这个问题了，就是梅花易数或者奇门，六壬等任何预测术，只要能把你能知道（眼耳心三要）的（不是问出来的啊，都问出来了还用你算什么呢）已知条件全部融合于象中，那么起的这个卦或者课局就是最准确的，才可以用这个卦象或者课局来用变易之理去逆往知来！ 一般初学者先用占时年月日时和心动的时间取象或者立奇门六壬的课局，并且坚持常常用一种方式取象，久而久之自然灵验，慢慢的精熟象数理占再琢磨用别的外应耦合等取象吧。
《周易》六十四卦顺序，为什么乾卦居第一？
春秋战国时期，群英治《周易》六十四卦秘诀：纵横一气无上下，爻辞内外论情谊。 此情为友谊的情。乾卦纯阳一气，阴阳不杂，代表哥们毫无猜忌的纯洁友谊，为友谊最纯寓意卦象。这是乾卦排第一的真正原因。 发现这一排卦序的思想依据，再看爻辞友谊发展历程描写，更证明此论正确。 初爻：潜龙勿用。还没有了解对方底细，不可轻易交往； 二爻：见龙在田，利见大人。古代的田是田猎，群体定期围场打猎。见龙在田，意思是平常一起在猎场相互了解过，熟悉耳鬓相摩并肩作战过。利见大人，不是见或现大人，是敞开心扉，以大人情怀交往； 三爻：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。相互猜疑但谁也不冲动点破，互留情面无差错； 四爻：或跃在渊，无咎。只是暂时的误会分开，没大碍的； 五爻：飞龙在天，利见大人。光明磊落的英雄啊！值得倾心交往； 六爻：亢龙有悔。太高傲！后悔跟他交朋友。 春秋战国孔子等人，就是以卦象爻辞综合配友谊纯度排六十卦序的。后人对爻辞误解，望文生义，使汉字语义一度断层扭曲不可理解。如“利见大人”只会想到权势大人，何曾想到大人情怀？所以说，《易经》乃君子之谋，小人无用！唯一不怕偷的知识技艺就是《易经》思想内涵，因为你偷得之后，已经是君子了，我又何忧？ 以上图片均得自网络，属原版权所有。郑重声明：上文爻辞意仅仅是春秋战国时期误解爻辞所致，真正爻辞意义相异极远。而孔子时代确实如此理解过，并用于六十四卦排序！ 作者版权，严禁抄袭！我将连出六十三卦卦序，敬请关注。
