易经的核心思想是什么
易经的主要思想是什么
易经描述的是世界万物发展变化的规律。其主题思想是变化是永恒的。任何事物都遵循孕育、出生、成长、壮大、衰弱、灭绝再到孕育。周而复始生生不息。理论依据是：在某一个时间必然会发生某一件事情。
《易经》的核心思想是什么？全文已经翻译谁知道？
1 回答李约瑟难题---《易经》的本质是什么 关于李约瑟难题 英国学者李约瑟是著名科学史家，他曾经提出一个至今还困扰着众多科学史工作者的难题，就是：“尽管中国古代对人类科技发展做出了很多重要贡献，但为什么科学和工业革命没有在近代的中国发生？” 李约瑟难题的一般表述是：为什么公元前2世纪到公元16世纪之间，在将人类的自然知识应用于实用目的方面，中国较西方更为有效？而近代科学关于自然界假说的数学化及其相关的先进技术，只是辉煌而短暂地兴起于伽利略时代的欧洲？ 李约瑟从科学方法的角度得到的答案是：中国人不懂得用数字进行管理。 然而在1964年李约瑟写的一篇文章《东西方的科学与社会》中提出这个难题的同时，也同时提出了另一个假设：源于古希腊的西方科学与源于古代中国的东方科学是两列火车，公元前2世纪至16世纪，后者是超过前者的，只不过在最近400年前者蓬勃发展，暂时遮挡了后者。 李约瑟难题的讨论 李约瑟难题之所以能够让如此众多的国内外知名人物参与讨论研究（当然不知名的人就更多了）。除了李约瑟本身是一个了不起的学者之外，更主要的就是这个难题里包含的几个具有魔力的问题，中国古代是怎么做到的？中国近代为什么就停滞不前了？未来还是中国引导科学的发展吗？ 无论从哪个角度来探讨这个难题，这个问题本身已经把中国推向了世界科技的山颠，不管参与讨论的人们的心态如何，中国的科技已经引起了人们的关注。 很多人提出过解答这个难题的观点，但本文只列举2个物理学家的观点。因为物理学家的理论是建立在实验结果的基础上的，他们对结论的提出是相当严谨的。 爱因斯坦在1953年有一个论断，“西方科学的发展是以两个伟大的成就为基础，那就是：希腊哲学家发明形式逻辑体系（在欧几里得几何学中），以及（在文艺复兴时期）发现通过系统的实验可能找出因果关系。在我看来，中国的贤哲没有走上这两步，那是用不着惊奇的。要是这些发现果然都作出了，那倒是令人惊奇的事。”爱因斯坦的这一论断被李约瑟在1961年发表的论文《中国科学传统的贫乏和胜利》所引用，用来支持他所提出的“李约瑟难题”。 诺贝尔物理学奖得主杨振宁先生2004年在其“《易经》对中华文化的影响”的演讲报告中有一个观点，“《易经》影响了中华文化中的思维方式，而这个影响是近代科学没有在中国萌芽的重要原因之一。”他认为“中华传统文化的一大特色是有归纳法，可是没有推演法。”，而“归纳与推演二者同时是近代科学的基本思维方法”。 爱因斯坦和杨振宁都是当代最有影响的科学家，他们运用人类目前已经获得的知识来做出这样的判断，在一定范围内，其结论是正确的，因为我们看到的结果就是这样的。 但是如果我们跳过“近代科学”所包含时间段，把时间移动到之前以及之后的时间段，或者我们进一步去了解科学的源头是什么时，真相又是什么？比如用“相对论”去分析“牛顿定律”，“宇称不守恒定律”离开“弱相互作用”环境，结果会是怎样的？ 所以无论是爱因斯坦和杨振宁，或者是其它的人，其实并没有真正了解我们所生存的宇宙里存在的科学是什么，也没有真正了解《易经》的核心内容在讲什么。所以到现在为止，除了把有影响力的科学家的言论作为依据外，没有人真正从科学的角度来回答李约瑟难题。 回答李约瑟难题必须从科学的角度出发，用存在的事实来说明原因。否则无论做多少研究探讨，最终只能陷入后人采用前人的观点，前人采用名人的观点，名人采用假定来做结论。 不可否认，数学在推动近代科学的发展中起到了极其重要的作用，可以认为，数学是近代科学的基石。高斯曾经说过“数学是科学的皇后，数论是数学中的皇冠”。由此可见，要真正解答李约瑟难题，就必须要从整数开始说起…… 整数的本源是什么 在现代的大多数人们心中（至少数论学家和喜欢研究数论的爱好者除外），或许会认为这个问题很傻，整数不就是1，2，3，4……吗？似乎构成近代科学基础的整数天生就是这样的，但是他们是否知道，在巴比伦文明里的数字采用六十进制，玛雅文明里的数字采用二十进制，而在玛雅人的科学体系里，对太阳历的计算是如此的精确。 记得采纳啊
周易的核心思想是三易
大狗0250 ：你好。 【三易】：是在不同年代产生的三部艺著。分别是、《连山》、《归藏》、《周易》。并非《周易》的核心。 《周易》表面上容易使人认为他是一部占卜、算卦的书籍，其实不然，算卦并不是他的本质方面，从根本上讲是一部【立道设教】的书，道是《周易》之体，卜是《周易》之用，本质是在道。其道可概括为“阴阳”。《系辞•上》曰：“一阴一阳之谓道。周易以道阴阳”，也就是认为宇宙的根本规律就是阴阳两方面对立统一的运动变化。《周易》里面用阴阳爻两种符号构建成自己的体系，体现对宇宙一分为二，对立统一的认识。“是故易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。“太极”是宇宙的原始状态，“两仪”在法象上指的是天地，也就是阴阳的对峙，由“两仪”生出的“四象”就是阴阳向背，方位上看，“四象”是上下左右，或东西南北；从季节上看，是春夏秋冬。“四象”生“八卦”，“八卦”为乾、震、坎、艮、坤、爻、离、兑。“八卦”产生以后，“因而重之”，把两个爻卦重叠起来，六爻为一卦，产生六十四卦，以此来说明复杂的自然现象和社会现象。其主要内容包括两方面，即《经》与《传》。《经》是《易》的原文，是《周易》的核心内容，《易传》是解释说明《经》的，最早、最具权威性的是相传孔子所作的《十翼》。有了《十翼》，《周易》才能据文通释，《十翼》包括《彖上传》、《彖下传》、《象上传》（又称"大象"）、《象下传》（又称"小象"）、《系辞上传》、《系辞下传》、《文言传》（文言是解释二卦经文的言语）、《序卦传》、《说卦传》、《杂卦传》。《周易》以其内容的广泛性、哲理性和对自然、社会的独特认识为后世学者所推崇和发展，也为后世文学的发展产生了深刻的影响。 这就是《周易的核心》。
以收藏为核心的作文
[以收藏为核心的作文]收藏坚韧，在铿锵的《命运交响曲》中：家境贫寒、天生矮小丑陋、多次失恋，唯有挚爱的音乐能支撑你人生的信念，以收藏为核心的作文。然而，作为音乐家，在你事业的巅峰时期，竟遭遇毁灭性的终身耳聋！苦难就像套在你脖子上的绳索，一直勒住你的命运。但是，你是坚韧的，坚韧的你怎么会被一根绳索羁绊、操控？你说，你喜欢在黑白交织的世界里沉醉；你说，你喜欢纤细的手指跳动的感觉；你说，你喜欢弹奏出载着你梦想的泡泡般的音符。你激情地演奏着铿锵的《命运交响曲》，发出我要扼住命运的咽喉，它绝不能使我屈服的誓言，于是，乐坛有了一个不朽的名字——贝多芬。你用音乐谱写出坚韧的旋律！收藏坚韧，在太白的金樽之中：豪气压群山，能使力士脱靴，贵妃捧砚；仙才媲众美，不让参军俊逸，开府清新是对你一生最好的概括。你的才气，无人能敌，然而，也许是天妒英才，你的仕途一路坎坷。也罢，也罢，此处不留爷，自有留爷处。你拂袖而去，访遍名山大川，举杯邀明月共舞，终成诗仙美名。只有在大自然里，你才能寻得真正的知音；也只有大自然，才能抚平你心灵的伤痛。试想，若无坚韧品质，你怎能吟唱出安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜的千古绝唱？李白，你用诗歌诠释了坚韧的内涵！收藏坚韧，在历史的册页中：还是让我们再翻开历史的册页吧！英国著名将军威灵顿在战败时曾一蹶不振，后来从蜘蛛结网中读懂了坚韧二字的含义，屡败屡战，终于在滑铁卢之役中打败对手拿破仑，于是有了永垂千古的美名；司马迁惨遭宫刑，但他凭借坚韧的意志，忍受沉重的身心创伤，忍受了巨大的耻辱，才写就了史家之绝唱，无韵之离骚的《史记》；奥斯特洛夫斯基全身瘫痪，但他以坚韧作为人生的支柱，于是有了震惊世界文坛的名著《钢铁是怎样炼成的》——他们告诉我们：收藏坚韧，永不言败。孟子曾说：天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨；泰戈尔曾说：只有经历地狱般的磨难，才有创造天堂的力量；只有流过血的手指，才能弹奏出世间的绝唱；居里夫人曾说：成功的路是用血而不是水铺成的。——他们告诉我们：收藏坚韧，超越自我。挫折作笔，痛苦为墨，在人生之旅长途跋涉，我们收藏坚韧，书写成功！【点评】好一篇荡涤人心灵，鼓舞人斗志的中考佳作！作者以散文形式，诠释了挫折——坚韧——成功的关系，给读者以精神鼓舞；主体部分详细叙述贝多芬和李白的事例，再概述威灵顿将军等名人事例，最后引用孟子等人的名言，点面结合、多角度地阐释主题；所选事例涉及古今中外的文学、艺术、军事、科学等方面，选材典型有代表性，作者广阔的知识面可见一斑；叙述简洁、描写生动、议论凝练有力，体现了小作者扎实的语言基本功；标题和开头的题记与全文的内容及结尾都处处照应，使文章首尾圆合，堪称考场佳作。（荐评老师：刘礼群）2.收藏古典——《红楼梦》四川省眉山市 一考生水中望月，看不到它皎洁之下的灰尘；镜中观花，看不到花儿绽放的艰辛；然而那一个水中月，那一个镜中花，我却是看得清清楚楚，明明白白，真真切切。——寄语《红楼梦》。《三国演义》写雄主名王，谋臣勇将之事，攻城略池，纵横捭阖之心；《水浒传》写草莽英雄，江湖豪杰之事，仗义行侠，报仇雪恨之心；《西游记》写师徒四人，西天取经之事，伸张正义，斩妖除魔之心。独《红楼梦》写少男少女之事。小小女儿国里，花招绣带，柳拂香风。笑和泪、爱和怨、酒和诗，流淌青春。故于茫茫书海，我收藏心中的最美——《红楼梦》。奈何，奈何！红楼梦中梦难醒，千古绝唱唱到今。宝玉在黛玉、宝钗之间究竟谁爱谁？为什么爱？宝玉坚持自己的选择。但究竟娶谁，他一点权力也没有，一切决定于父母之命。于是乎苦绛珠魂离恨天，病神瑛泪洒相思地便成为不可避免的悲剧。一如十娘怒沉百宝箱，雷峰塔压白娘子。奈何，奈何！都道是金玉良缘，我只念木石前盟。空对着，山中高土晶莹雪；终不忘，世外仙姝寂寞林。虽有莫失莫忘，仙寿恒昌却不离不弃，芳龄永继。黛玉，潇湘妃子，心较比干多一窍，病如西子胜三分。我欣赏她的才情，高流粗俗的行止见识。我愿与她同忧同乐，同笑同涕。感她所感，爱她所爱。听了她的葬花悲吟，我才知道花柳繁华地，温柔富贵乡的大观园，在她看来都是一年三百六十日，风刀霜剑严相逼的场所。清幽的潇湘馆里，她度过青灯照壁人初睡，冷面敲窗被来温直到不知风雨几时休，已散泪酒纱窗湿的凄凉长夜。听她对菊低吟孤标傲世偕谁隐，一样花开为底迟，我似乎窥见她所期望于宝玉的，不仅是男才女貌的如意郎君，而且是茫茫世俗中可偕隐的知音。终于理解她含恨而死前那句宝玉、宝玉你好……的全部惨痛的含义。奈何，奈何！宝玉，山川日月之精秀也！有人说他是孽根祸胎、混世魔王；有人说他是怪癖邪谬，不尽人情；也有人说他是潦倒不通庶务，愚顽怕读文章，笑天无能第一，古今不肖无双。然而我说他是的多情。但他这种多情，不是西门庆式兽性的占有，亦不是燕小山、纳兰容若的多情所能比拟。他说：女儿是水作的骨肉，男子是泥作的骨肉。我见了女儿，便觉清爽；见了男子，便觉浊臭逼人。其父贾政认为其必是淫魔色鬼酒色之徒。其实不然，他对薄命司里青春守寡的李纨、枕霞用友湘云、远嫁的焦下客探春、悲观绝望后青春出家的藕榭惜春、跳井而死的金钏儿、含冤而死的可卿……他无不痛心疾首，黯然悲叹。春恨秋悲皆自惹，花容月貌为谁颜？听得《红楼梦曲子》他却不知，他就是那个美玉无暇，而黛玉就是那个阆苑仙葩。奈何，奈何！落日溶金，暮色四合，晚霞带着无尽思念落在那片青冢，乃南方黛玉所在。云无语，风亦然，草也沉默，落在那片荒郊，乃青春峰下宝玉所在。——再寄《红楼梦》。后记：曹雪芹于悼红轩中，批阅十载，增删五次，用女儿的泪水酿成艺术美酒。今细细读之，因伤感与宝黛缠绵曲折的爱情，凄凉的结局，流泻下一时的感受，必当好好收藏，中学生作文《以收藏为核心的作文》。【点评】作为一名初中生，能够以《红楼梦》中宝黛的爱情悲剧为经，以两人的个性悲剧为纬，巧妙地化用诗句，编织一种凄婉的意境，来解读这部名著，的确难能可贵。语言功底非同一般，概述四大名著，语言凝练准确；主题部分评价人物，佳词妙句信手拈来；几处奈何，奈何！看似简单的反复，实则一咏三叹，让读者也强烈地感受到了作者的那种惋惜之情。尤其是结尾再寄红楼梦的两段文字，更是给全文重重地抹上了凄婉的一笔。如果没有认真地品读过名著，绝不会有这么强的语言驾驭能力。（荐评老师：胡成福）3.收藏记忆四川省眉山市 一考生窗外，栀子花开得正艳，一阵清香袭来，洁白的花朵在烈日下开得纯洁迷人。——题记祖母，栀子花好美，我们就种些吧！我撒娇地望着祖母。好，既然萧儿喜欢就买些吧。祖母摸摸我的头和蔼地说。我高兴地跳来跳去，哥哥姐姐用嫉妒的眼光望着我。没错，我不是最懂事的，也不是最优秀的，更不是最漂亮的。可祖母就是喜欢我。我可以在她身边撒娇，让她唱歌，听她讲故事，让她跟我一起捉迷藏……祖母总是说：萧儿，祖母最疼爱的就是你！记得那天，阳光明媚，院里的树正长得青黑翠绿。我穿着粉红的裙子在边上晃来晃去。有时抛抛土，有时浇浇水，有时帮祖母擦擦汗。树子终于移植好了。我问祖母：为什么不请人移植呢？这样好辛苦啊！萧儿，只有自己动手才会开心啊！有时辛苦也往往蕴涵着欢乐。夜里祖母为我讲完了故事，替我掖了掖被子，便悄悄离开了，走得那么轻。祖母的爱就像宝藏一样，总有一天会被用光，即使那是哥哥姐姐们从来没有享受过的。大雨倾盆，坐在车上的我忐忑不安。回到家，只见大厅里坐满了亲戚。祖母躺在洁白的床被里显得苍白无力。我悄悄走过去，祖母无力地笑了笑，握紧我的手，对我说：萧儿，祖母爱你！泪，止不住地掉了下来。不哭，萧儿乖。祖母慈爱地为我拭去眼泪。我低着头，凑近祖母的耳朵说：祖母，萧儿也爱你！祖母满意地笑了笑，然后就永远地睡去了。祖母将房子和家具留给了哥哥姐姐，只留给了我一支笔，一支普通的钢笔。看到哥哥姐姐嘲讽的目光，我轻轻地避开。我以为祖母是为了平衡她对孙辈的爱才这样的。而祖母曾经的诺言我会把最好的东西留给你的不过是一个美丽的谎言。可是祖母没有骗我。十几年后我才知道这是祖父的遗物，是祖父母的信物，是祖母的至高无上的珍宝。我想，也许祖母又遇见祖父了。风吹过，打乱了我的思绪。又一阵纯洁的清香从鼻底溜走。高山无语，却显出巍峨；大地无言，却展示广博；春雨无声，却滋润万物；太阳无语，却闪耀光芒。花儿无语，却散发清香。其实，爱是有声的，却又是无声的。风吹过水面，留下波光粼粼；岁月走过树林，留下圈圈年轮；祖母走过我的小院，留下这株栀子花。我明白了：辛苦蕴涵的快乐。花就像祖母。我对着花喃喃自语：祖母，您好吗？萧儿想您……【点评】小作者运用借物抒情的方式，把祖母无私的爱和对祖母无尽的思念都寄托在那株栀子花上面，很好地表达了主题。文中的细节描写虽然平凡，但字里行间渗透作者的感情。尤其是以栀子花的清香来象征祖母无私的爱，形象而恰当。结尾两段使用排比句，既增添了文采，又增强了语言的表现力。特别是对于物质与精神的理解，这也许是作者独特的生活体验的表达，倒过来也是文章的一个闪光点。美中不足，祖母对我和哥哥姐姐的不同态度的原因未作交代，祖母所留遗物的价值并未说清楚；告别祖母的段落和前面的段落中间过渡处理不当。（荐评老师：黄志伟）4.收藏真情四川省眉山市 一考生许多宝贵的东西，拥有时，往往不知道珍惜，一旦失去了，你才觉得异常珍贵。童年的每一个暑假都是在姥姥家过的，那段时光，是我一生中最有收藏价值的。在我的记忆中，姥姥是那样的慈祥，外公是那样的博学，表姐是那样的活泼。姥姥是一个典型的中国妇女，勤劳朴实、贤惠温柔。姥姥的针线活很好，忙完了一天的农活和家务后，姥姥总是搬出针线盒，纳鞋底、绣鞋垫、缝缝补补，似乎从来就没有闲过。姥姥纳的鞋底、鞋垫儿结实又漂亮。尤其是那描龙绣凤的鞋垫儿，简直就是艺术品，让人舍不得垫在脚底。全家老小一年到头穿的棉鞋、垫的鞋垫，全都出自姥姥那双灵巧的手。如果玩耍时不小心把衣服刮了一个口子，我从来就不担心，反正姥姥会给我绣上一朵漂亮的小花。正因为如此，有时我还故意把衣服弄一个小洞来骗得姥姥的小花。记忆中姥姥的兜里一直都有糖，那时我特别爱哭，每当这时，姥姥就抚着我的头说：孙女儿乖，不哭啊！姥姥有糖吃。然后从兜里拿出一块糖放在我嘴里。那糖特别甜，我的泪水被糖的甜味吸引了，不流了。有时候嘴馋了，就弄两滴水在眼睛下面骗姥姥的糖吃。其实姥姥早就看穿了，但还是笑着放一块又香又甜的糖在我的嘴里。外公写得一手漂亮的毛笔字，家里的笔筒里总是插满了大大小小的毛笔，只要外公铺开纸，一拿上毛笔，那架势与书法名家何止貌似，简直就是神似。只见外公上下左右快速舞动几下，漂亮的毛笔字就一挥而就了。外公不仅毛笔字一级棒，教导人也有独到之处。别看我是个女孩，可那时的调皮劲丝毫不比男孩子差：上树掏鸟蛋，下河摸鱼，还趴在草地上捉蟋蟀……简直就是桀骜不驯的孙悟空。爸爸妈妈拿我没办法，只好把我交给外公管教。外公从来就不训斥我，只是叫我看他写字。横轻竖重、撇如剑、捺如刀、悬针竖、垂露竖……嘿，还真有趣。外公又趁势给我讲王羲之练书法的故事。没两天，我就陶醉在了外公的书法世界里，再也不习惯调皮捣蛋了。一个暑假过后，我就像换了一个人似的，乖巧、听话，参加学校的书法竞赛还拿了个一等奖。同龄人和同龄人是最默契的。我就喜欢和表姐一块疯玩：上树摘樱桃，一颗颗红透了的樱桃让人垂涎三尺；还有那甜蜜蜜的香地瓜。尤其是暑假，一到中午，表姐就带着我满山摘桑椹吃，穿梭在挂满桑果的桑树林里，银铃般的笑声飘荡在桑树上空，特别轻松、愉快。光溜溜的树干，表姐竟然能爬上去，坐在树上用嘴摘果子吃，一举一动都潇洒自如，直羡慕的坐在树下等的我直流口水，心想：要是谁能让我和表姐那样敏捷，我愿意将我最好吃的糖果全送给他。就这样，整个小学时期的暑假我都在外婆家度过了我最快乐的时光。但那时，我真是身在福中不知福，常常抱怨外婆不给我讲故事，恼怒外公对我的严厉，埋怨表姐陪我的时间太少。有时生气了，竟不给任何人打招呼就独自一人跑回了家，害得外公外婆担惊受怕。转眼间，上初中了，我再没有时间享受那份快乐了。今年过年，我又回到这里。亲爱的外婆已离我们而去了，剩下苍老孤独的外公，已失去了当年那种风采，表姐也外出打工去了。站在高高的山上向下望，依旧是散发着活力的春，依旧是这片土地，却已物是人非了，那快乐的时光也无法再复制。惟有把这份真情永远珍藏在心灵的最深处。【点评】诚如作者所言拥有的时候，不知道如何去珍惜，一旦失去了时候，才蓦然发现你已失去了你生命中最宝贵的。本文作者饱含深情，以娴熟的语言，娓娓动听地为我们讲述了一份真挚的感情。字里行间饱含了对亲情的怀念，对快乐时光的追忆。尤其值得称颂的是，作者善于捕捉生活中的真实细节，虽然平淡，但却以真动人，以情动人而富有生活情趣，自然会引起了读者的共鸣，若结尾更深入些更好，不过对于初中生的考场作文又何必苛求呢？（荐评老师：黄志伟）• 2007四川省眉山市中考作文选评（二）
老子、庄子、孔子、孟子、荀子等各家学说的核心思想
老子的核心思想是 无为而治庄子的核心思想是 道 ，具有朴素的唯物自然观和辩证法因素孔子的核心思想是 仁 ，以德治民。孟子的核心思想是 仁政（发展孔子的 仁），义， 民贵君轻荀子的核心思想是 礼 ，制天命而用之，唯物主义大师
易经是写的是什么
孔子对于《易》及其卜筮态度。 其一，孔子起初只把《易》看作卜筮之书，却并不主张卜筮，认为缺乏智谋的人才频繁卜筮。他以前也是这样教授弟子的。易经讲的是什么所以，当看到老师“老而好《易》，居则在席，行则在贺”时，作为学生的子赣(即子贡）觉得老师前后矛盾，因而才迷惑不解地询问。孔子不仅指出他理解上的错误，而且耐心地开导他，指出《易》一书产生于“纣乃无道，文王作”的年代，是周文王“讳而避咎”之作，反映了文王的仁义思想（“文王仁”）和忧国忧民意识（“其虑”）。孔子是“乐其知(智）”，赏识蕴藏在《易》一书里的文王之智才“好《易》”的。 其二，孔子“晚而好《易》”，并一度热衷于占筮。这从“吾百占而七十当”一语可以看得出。 年轻时不主张占卜的孔子，为什么老了却又热衷于占笟了呢？这大概与孔子50岁后，尤其是在周游列国时所经历的人生坎坷和挫折有关。在到处碰壁、壮志难酬的境况下，孔子一度感到力不从心、吉凶难料，因而不得已利用《易》来占卜，看看运气如何。这其实与他以前所教导学生的“知谋远者，卜筮之繁”也正相吻合。表明即使圣贤，在遭遇坎坷、陷人穷途末路之际，也会一时陷人迷茫而求助于占卜。 其三，一度频繁地占筮使孔子对《易》不时翻阅、详加研究、反复玩味，以至于“韦编三绝”，最终珲解了《易》的本质，从而“不安其用而乐其辞”，即不满足于卜筮而喜欢其文辞了。正是在这样的过程中，孔子形成了对《易》的全新认识。发现《易》有“古之遗言”，即文王遗教。在孔子看来，“文王仁，不得其志以成其虑。纣乃无道，文王作。讳而辟咎，然后《易》始兴也”。这与《论语•八佾》所记载的孔子关于“周监于二代，郁郁乎文哉，吾从周”之感叹，正相吻合。正是在“古之遗言”里，孔子发现了《易》所蕴含的深刻哲理，即“故《易》刚者使知瞿，柔者使之刚；愚人为而不忘，x人为而去诈”。这也就是孔子所认可的《周易》之“德义”所在。 其四，孔子发现《易》所蕴含的“德义”后，就把“德义”认作《易》之本质，因而放在首要的位置。易经讲的是什么这从他一再强调“《易》，我后其祝卜矣，我观其徳义耳也”，就可以看出来。尽管如此，孔子也并不否定卜筮，只是把卜筮放在次要的地位，即“我后其祝卜矣”。孔子将《易》的内容大致分为三个层次，即“赞”、“数”、“德”，并认为：“幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁〔守〕者而义行之耳。赞而不达于数，则其为之巫；数而不达于德，则其为之史。史巫之筮，X之而未也，好之而非也。”可见，“德”在三者中域于最高的层次，是《易》的本质之体现。没有达到这个层次均为“史巫之筮”，均未洞悉《易》之思想真髓。 其五，孔子在洞悉《易》的德义本质后，虽然并不否定卜筮，但强调以德行仁义来求福求吉，而把卜筮视为最后的选择：“君子德行焉求福，故祭祀而寡也；仁义焉求吉，故卜筮而希也。 祝巫卜筮其后乎。”这与其以前对于弟子关于“德行亡者，神灵之趋；知谋远者，卜筮之繁”的教诲，是完全一致的。可见，在这一点上，孔子学《易》之前与学《易》之后的认识，是一以贯之的。在孔子看来，没有德行的人，神灵也不会去帮助他，所以这种人也不必占筮，诚如《论语•子路》所说：“‘不恒其德，或承之羞。子曰：‘不占而已矣。” 由于孔子晚年特别喜好《易》，以至达到着迷的程度，所以他留下了大量关于《易》的言论，其中的一部分一直保存到现在。它们和其他西汉以前古书中连续记载的有关孔子的文献一样，并非假托，当为《论语》一类的文献。鲜为人知的是，孔子晚年（很可能在68岁返鲁之后），曾对成于他之前的几种《易》文献进行过系统整理和研究，并为之作序。 马王堆......余下全文>>
易经占卜大凶是什么卦象
你这样问就不对了！同样的卦，在不同的流年、季节，都是有区别的！比如说某人的卦象忌神是木，但是他在金年、金月时占或者是卦里面有其他的爻来相救等等因素，他也不一定凶或者是只是小凶……卦象是综合来看的。反之，有的表面上看是吉利的，但是被年、月……动爻等克害，那么也会凶的
崇尚“和谐”是中国传统文化的核心价值观，这一观念发端于我国古老的典籍《易经》。《易经》认为，阴阳和
D 试题分析：该题考查矛盾，A观点错误，矛盾双方的转化是有条件的，题干说阴阳和谐是宇宙运动变化的基础，阴阳变易，整体和谐，化生万物，强调的是矛盾对立统一推动事物的发展，故D观点符合题意，B、C观点正确但是与题意不符，故排除，故答案应选D。 点评：本题考生可以分二步走，第一步先排除错误选项，矛盾双方的转化是有条件的，第二步是排除无关选项，这样答案便可以得出，难度适中。
易经 阴阳之交 是什么时候
我是专门研究阴阳的。这个问题问的很笼统。 首先万物都存在阴阳，这个阴阳之交，说的是动态阴阳，相对时间内的静态阴阳不会交会的。 然后知道了具体的阴阳事物，才知道阴阳之交在此物的含义。 比如从时间上说，每天的子、午时，是阴阳交替的时候。 从人男女分阴阳来说，阴阳之交就是创造新生命的时候。 从房屋阴阳来说，阴阳之交，就是一个人从门内走出门外的那个门槛时。 对应不同的阴阳，有不同的阴阳之交的含义，不是一概而论的东西。
对错未知也坚守，铁打信念拉不走。劳累拼搏绕核心，隐忍坚持为回首。是什么生肖请大家猜猜
是 牛，牛任劳任怨，可以拉磨等。
