易经经是什么
《易经》第一卦是什么？
《易经》第一卦 乾 乾为天 乾上乾下 乾：元，亨，利，贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙再田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙有悔。 用九：见群龙无首，吉。彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明始终，六位时成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。象曰：天行健，君子以自强不息。潜龙勿用，阳在下也。 见龙再田，德施普也。 终日乾乾，反复道也。 或跃在渊，进无咎也。飞龙在天揣大人造也。 亢龙有悔，盈不可久也。 用九，天德不可为首也。文言曰：「元者，善之长也，亨者，嘉之会也，利者，义之和也，贞者，事之干也。 君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼；利物，足以和义；贞固，足以干事。 君子行此四者，故曰：乾：元亨利贞。」初九曰：「潜龙勿用。」 何谓也？子曰： 「龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名；□①世而无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之；确乎其不可拔，乾龙也。」九二曰：「见龙在田，利见大人。」 何谓也？子曰： 「龙德而正中者也。 庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。 易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。」九三曰：「君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。」 何谓也？子曰： 「君子进德修业，忠信，所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与几也。 知终终之，可与存义也。 是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾，因其时而惕，虽危而无咎矣。」九四：「或跃在渊，无咎。」 何谓也？子曰： 「上下无常，非为邪也。 进退无恒，非离群也。 君子进德修业，欲及时也，故无咎。」九五曰：「飞龙在天，利见大人。」 何谓也？子曰： 「同声相应，同气相求；水流湿，火就燥；云从龙，风从虎。 圣人作，而万物□②，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。上九曰：「亢龙有悔。」 何谓也？子曰： 「贵而无位，高而无民，贤人在下而无辅，是以动而有悔也。」乾龙勿用，下也。 见龙在田，时舍也。 终日乾乾，行事也。或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。 亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。乾龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。 或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。 乾元用九，乃见天则。乾元者，始而亨者也。 利贞者，性情也。 乾始能以美利利天下，不言所利。 大矣哉！大哉乾乎？刚健中正，纯粹精也。 六爻发挥，旁通情也。 时乘六龙，以御天也。 云行雨施，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。易曰：「见龙在田，利见大人。」 君德也。九三， 重刚而不中，上不在天，下不在田。 故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。九四， 重刚而不中，上不在天， 下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。 先天下而天弗违，后天而奉天时。 天且弗违，而况於人乎？ 况於鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎？ 知进退存亡，而不失其正者，其为圣人乎？□① ＝ 辶 ＋ 丶 ＋ 豚□② ＝ 者 ＋ 见乾卦终 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为"元"。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为"亨"。 3、天能使......余下全文>>
易经和八卦是什么关系
九天灵宇声明：本文所述既不是神佛启示，也不是魂游异界见闻，而是纯粹从逻辑上推导出来的，这是一种科学手段，科学手段就是从已知合理地推导未知，然后再加以验证。 如果你拿了一块砖，砸到另一个人身上，那个人发出一声惊叫。试问他为什么会叫呢？合理的答案是他被攻击后感到了震惊和疼痛。虽然他并没有向我们解释为什么会叫，但根据因果关系等科学要素进行合理分析，答案应该如此，若是他恰好是因为别的原因发出惊叫，显然不合情理。 书归正传，第一个问题，也是最重要的问题，那就是：灵魂到底有没有？灵魂的本质是什么？ 答：灵魂的确存在，而且绝对不是物质。 为什么这样说呢？我们先用正推法——公认世界上有物质，也有生命，但物质和生命有着本质上的不同。一切物质都被动地遵守物理规律，可生命却具有主动性，会主动趋利避害，物理公式根本算不出某个生命下一刻会在什么位置。如果说生命从物质中产生的，那就好比说一只母鸡生出来一条鱼那样奇怪，为什么永远遵守物理定律的物质，却生出来不遵守物理定律的生命呢？可见生命绝不可能从物质中产生。 那么生命的本质是什么？是灵魂。那种存在于肉体躯壳中的，具有主动性的事物——灵魂。肉体中有了灵魂，这个生命才是活的。当你看到了面包时，你不能怀疑麦子的存在，当你看到了生命时，你也无法怀疑灵魂的存在。 接下来我们再用反证法，假设灵魂是某种物质，甚至是所谓特殊的物质，那么好，现在有一个人，他在想事情，想到高兴的事他会笑，想到伤心的事他会哭。在他笑或哭时，组成这个人的一大堆原子（或亚原子、场、能量云云）有变化吗？是变多了还是变少了，转快了还是转慢了？体积大了还是小了？…… 如果没有发生变化，为什么他会表现出哭笑不同的状态？如果有变化，这些物质为什么会叛离物理定律，突然主动地产生这些变化？到底是哪个原子会笑会哭？是成精了？还是见鬼了？——无法从正常的逻辑中推导出来灵魂是物质，这不科学，所以说，灵魂绝不会是物质。 只有走出“灵魂是某种物质”这个误区，我们才能彻底摆脱灵魂有、无、生、灭的争论泥潭，走进一个新天地。 既然灵魂不是物质，又会是什么呢？其实，灵魂是另外一种存在：灵质。 宇宙中有两种性质不同的存在，物质和灵质。用中国传统的说法，就是阴和阳，万物负阴而抱阳。但并非所有的灵质都是灵魂，正如并非所有的石头都是晶玉。 那么灵魂是怎么来的？灵魂与生命是什么关系？灵魂在生命体中存在的意义是什么？……说来话长，一言难尽，这是一套理论体系，称为《天机论》。有兴趣的朋友可以百度一下。 九天灵宇 接下来聊聊网上常见的有关灵魂的疑问。 一、人类出现不过几百万年，如果有灵魂、有转世，那么之前人类是哪里去了？如果恐龙时代没有人类，那个时代是什么情况？ 答：怎么说呢？要回答这个问题，还要从头儿说起。 已知生命并非从物质中转化而来，随着生物技术的不断进步，科学家们深入到生命的微观层面，吃惊地发现生命体中存有大量被创造的痕迹，“指纹”、“脚印”比比皆是，就差留张名片了。当然，名片也许有，只是我们看不懂。由此可推断，在生命体出现之前，一定有某种意志存在。 同时，物理学家们也在为宇宙的高度有序性而困惑——宇宙中的所有原子结构形态全都一个模样！很少见到传说中的“反物质”，这是怎么回事？如果宇宙是随机生成的，那应当是无序而混乱的啊！只有在刻意的安排下，宇宙才能是现在这个样子。由此可推断，在宇宙出现之前，一定有某种意志存在。 这是谁的意志？通常认为这是神的意志，但《天机论》中经过详细论证，否定了这个说法，认为这种造物的意志属于另一种具有主动性的意识体——灵魂。 可以做......余下全文>>
易经是什么
笼统的说：易经是中华民族文化的摇篮 很多东西，都能找穿易经思想的影子 易经又是一本《天书》 当你 搞明白了 就什么都明白了
<<易经>>中的这句话是什么意思
彖曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。彖传：伟大呀，天的功能开始，成为创造万物的根源，统帅以天为形象的宇宙。【元，大或始；乾，天的功能；资，取；】 云行雨施，品物流形：云朵飘动，降落充沛的大雨，使得天的生气，普遍流布到现象界的每一角落，赋予万物各式各样的形体。 大明始终，六位时成，时乘六龙以御天：天的生生不息功能你是伟大光明的宇宙，由开始到终了的原动力。随着时间，由潜伏显现成长跃动飞腾到满盈完成这六个阶段的变化。时间作用，就像乘着六条龙，驾驭着天，在自由奔驰。 乾道变化，各正性命，保合大和，乃利贞。：天的法则时刻变化，变化中，生育万物，各依其本质赋予生命，有整然的法则性存在。保持这一自然的大和谐，才能使万物各得其所，各得其宜，真正的祥和有益，持续纯正。 首出庶物，万国咸宁：天为万物根源，保证宇宙和谐，超然于万物之上，使天下万国都得到安宁。
易经里的九焦是什么意思
这个确实难懂，可以找个出处吗？易经博大精深，很多词语不能简单的理解。最好可以给个出处。
《易经》的原文是什么？
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 坤（二） （坤下坤上）坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习，无不利。 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 屯（三） （震下坎上）屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 需（五） （乾下坎上）需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 九二：需于沙，小有言，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒，食贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。 九五：讼，元吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 师（七） （坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎。 初六：师出以律，否臧，凶。 九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。 六三：师或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家。小人勿用。 （坤下坎上）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。 六二：比之自内，贞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，贞吉。 九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。 上六：比之无首，凶。 小畜（九） （乾下巽上）小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 初九：复自道，何其咎？吉。 九二：牵复，吉。 九三：舆说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚，挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。 履（十） （兑下乾上）：履虎尾，不咥人。亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履，考祥其旋，元吉。 泰（十一） （乾下坤上）泰：小往大来，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇，征吉。 九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉，元吉。 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否。亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎，畴离祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否，先否后喜。 同人（十三） （离下乾上）：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 大有（十四） （乾下离上）大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如威如，吉。 上九：自天祐之，吉，无不利。 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师征邑国。 豫（十六） （坤下震上）豫：利建侯行师。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔；迟，有悔。 九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 随（十七） （震下兑上）随：元亨，利贞，无咎。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 蛊（十八） （巽下艮上）蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。 九二：干母之蛊，不可贞。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见，吝。 六五：干父之蛊，用誉。 上九：不事王侯，高尚其事。 临（十九） （兑下坤上）临：元亨，利贞。至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉。 九二：咸临，吉，无不利。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六四：至临，无咎。 六五：知临，大君之宜，吉。 上六：敦临，吉，无咎。 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐，有孚颙若。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六二：闚观，利女贞。 六三：观我生，进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎。 噬嗑（二十一） （震下离上）噬嗑：亨，利用狱。 初九：屦校灭趾，无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。 上九：何校灭耳，凶。 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨，小利有攸往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如，濡如，永贞吉。 六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 上九：白贲，无咎。 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不利有攸往。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 六二：休复，吉。 六三：频复，厉，无咎。 六四：中行独复。 六五：敦复，无悔。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 初九：有厉，利巳。 九二：舆说輹。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豮豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉。观颐，自求口实 。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉，吉，利涉大川。 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉。有它，吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心，亨。行有尚。 初六：习坎，入于坎窞。凶。 九二：坎有险，求小得。 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。 离（三十） （离下离上）离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履错然，敬之，无咎。 六二：黄离，元吉。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨，利贞。取女，吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶。居吉。 九三：咸其股，执其随。往吝。 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其辅颊舌。??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 上六：振恒，凶。 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨，小利贞。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，贞吉。 上九：肥遯，无不利。 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶。有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如，鼫鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞。 初九：闲有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，终吉。 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉。 初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 初六：往蹇，来誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇，来反。 六四：往蹇，来连。 九五：大蹇，朋来。 上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。 解（四十） （坎下震上）解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。 初九：巳事遄往，无咎。酌损之。 九二：利贞。征凶。弗损，益之。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。 益（四十二） （震下巽上）益：利有攸往，利涉大川。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。 六四：中行告公从，利用为依迁国。 九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。 夬（四十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。 九五：苋陆夬夬中行，无咎。 上六：无号，终有凶。 姤（四十四） （巽下乾上）姤：女壮，勿用取女。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。 九二：包有鱼，无咎。不利宾。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 萃（四十五） （坤下兑上）萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：齎咨涕洟，无咎。 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六：冥升，利于不息之贞。 困（四十七） （坎下兑上）困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。 九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，旧井无禽。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井洌寒泉，食。 上六：井收勿幕，有孚，元吉。 革（四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。 初九：巩用黄牛之革。 六二：巳日乃革之。征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 九四：悔亡。有孚改命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉，亨。 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。 九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。 六五：鼎黄耳金铉。利贞。 上九：鼎玉铉。大吉，无不利。 震（五十一） （震下震上）震：亨。震来虩虩，笑言哑哑 。震惊百里，不丧匕鬯。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。 六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。 六三：震苏苏，震行，无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往来，厉。意无丧，有事。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 艮（五十二） （艮下艮上）：艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归，吉，利贞。 初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。 九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。 九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣。跛能履。征吉。 九二：眇能视。利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。 上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 丰（五十五） （离下震上）丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。 初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。 六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。 九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。 九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉。吉。 上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨。旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。 九四：旅于处，得其资斧。我心不快。 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨。利有攸往，利见大人。 初六：进退，利武人之贞。 九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。 九三：频巽，吝。 六四：悔亡。田获三品。 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。 上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨，利贞。 初九：和兑，吉。 九二：孚兑，吉，悔亡。 六三：来兑，凶。 九四：商兑，未宁。介疾有喜。 九五：孚于剥，有厉。 上六：引兑。 涣（五十九） （坎下巽上）涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮，吉。 九二：涣奔其机，悔亡。 六三：涣其躬，无悔。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。 上九：涣其血去，逖出，无咎。 节（六十） （兑下坎上）节：亨。苦节，不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若。无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉，往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 初九：虞吉。有它不燕。 九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 九五：有孚，挛如，无咎。 上九：翰音登于天，贞凶。 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 九三：弗过，防之，从或戕之。凶。 九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨，小利贞。初吉终乱。 初九：曳其轮，濡其尾。无咎。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。 六四：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六：濡其首，厉。 未济（六十四） （坎下离上）未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其轮，贞吉。 六三：未济。征凶。利涉大川。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。 上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。 * 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 参考资料 古诗文网：[
易经上说的9几6几是什么意思？
楼下解释太复杂啦，易经里面12345是生数，6789是成数，奇数属阳数，偶数属阴数.阳数是刚健有为的，是上升的，9是成数中最大的奇数，所以属于老阳；阴数是内敛的，是下沉的，6是成数中最小的偶数，属于老阴，所以用9代表阳，用6代表阴，同理你就知道为什么我们常说“七上八下”了，因为7是阳数，所以上，8是阴数，所以下，一个卦是从下往上数的，第一爻为初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，9和6就是代表该爻是阴爻还是阳爻了，你会注意到上面说的是初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻，而不是一爻，二爻，三爻，四爻，五爻，六爻，因为一卦开始时，时比较重要，所以用初代表时，所以现在算命喜欢用人的生辰八字，因为你出生的时决定了命，一卦到了最后“位”比较重要，所以用“上”来代表“位”，你去看看朱熹的《周易本义》啦，光看《易经》你是看不懂的，我正在看，也是一知半解，希望对你有点帮助~~
什么是易经？
《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服......余下全文>>
圣经和易经各出自哪里，主要内容是什么
周易并不是算命的书 但是可以用来算命 它是一本解释世界规律的书 用六十四个卦像表示人间万物 你可以学学佛法 佛法能净化心灵 消除业障 积累福报
易经中的十二月是什么时间
我的心青青翠竹 ：你好。 2016年十二月初八【小寒】，自【小寒】起之明年【立春】前一日。为【辛丑月】。 十二月初八以前退到十一月初九【大雪】以后为【庚子月】。 以二十四节气而定为【干支历】，又称【中国的阳历（阴阳历）】。
