易经启发
李广悲惨命运对你的启发
人贵有自知之明，李广为人个性太过自负，而且比较暴躁、心胸狭隘，这样一个人，再怎么勇猛神通、声名大振，还是政治上的弱智，终不会被领导喜欢。更何况他在带兵过程中，比较粗心，治军松懈，一心只注重个人英雄主义，怎么能成为一个帅才，难怪汉武帝不让他做先锋。 司马迁在《史记》中对李广评价很高，曾用“桃李不言，下自成蹊”两句话来赞美李广。蹊，小路。意指，桃树、李树并不会说话，但提供美味可口的果实给人，其树下自然形成一条小路，喻意真诚待人，自能感召人心。 又说：“传曰“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从”。其李将军之谓也？余睹李将军悛悛如鄙人，口不能道辞。及死之日，天下知与不知，皆为尽哀。彼其忠实心诚信于士大夫也？谚曰“桃李不言，下自成蹊”。此言虽小，可以谕大也。” 唐朝诗人对李广多有赞颂。王昌龄在《出塞》中写道：“秦时明月汉时关，万里长征人未还。但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。”其中“飞将”即指“飞将军”李广。《滕王阁序》中说“冯唐易老，李广难封”，也是为飞将军不能封候而感慨。 公孙昆邪：“李广才气，天下无双，自负其能，数与虏敌战，恐亡之。”何去非：“昔者，李广之为将军，其材气超绝，汉之边将无出其右者，自汉师之加匈奴，广未尝不任其事。盖以兵居郡者四十余年，以将军出塞者岁相继也，而大小之战七十余。遇以汉武之厚于赏功，自卫、霍之出，克敌而取侯封者数十百人，广之吏士侯者亦且数辈，而广每至于败衄废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁以当幕府之责。当时、后世之士，莫不共惜其材，而深哀其不偶也。窃尝究之，以广之能而遂至于此者，由其治军不用纪律，此所以勋烈、爵赏皆所不与，而又继之以死也。”“夫李广、李陵皆山西之英将也，材武善战，能得士死力。然轻暴易敌，可以属人，难以专将。世主者苟能因其材而任之，使奋励气节，霆击鸷搏，则前无坚敌，而功烈可期矣。汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉！”黄淳耀：“李广非大将才也，行无部伍，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广得意处，在为上郡以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，此固裨将之器也。若夫堂堂固阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯，而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻出口，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。”王夫之：“获誉于士大夫之口，感动于流俗之。” 卢纶在《塞下曲》中则描写了一个传奇故事：“林暗草惊风，将军夜引弓。平明寻白羽，没在石棱中。”故事原出自《史记李将军列传》，说的是有一次李广见到草丛中的石头，以为是老虎，于是引弓去射，结果发现是块石头，而箭头已经没入石块，再发箭去射，却再也射不进去了。（“广出猎，见草中石，以为虎而射之。中石没镞，视之石也。因复更射之，终不能复入石矣。”） 高适在《燕歌行并序》中写道：“相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋。君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军。”感慨自己没有遇到像李广一样身先士卒、体恤将士的将军。 据《新唐书·宗室世系表》记载，李广为老子李耳之十六世孙，由李耳之子李宗至李广，多为将军。李世民出于一些考虑，陇西李氏的各位先祖李信、李广、李陵等战将的祖先都视为老子。 汉末三国时群雄之一的李傕自称李广之后，西凉国李暠自称李广之十六世孙，唐朝皇帝李渊也自称李广后人，诗仙李白也自称李广之后。 在汉匈战争史上，汉武帝时期的名将卫青和霍去病被誉称为“帝国双璧”，他们共同完成了武帝讨伐匈奴的主要战役，几乎消灭了匈奴军队的主力，实现了“漠南无王庭”的伟业，同时，也成就了各自的千古英名。但是，以李广为代表的一些将军，一生与匈奴作战，却终未封侯。唐朝著名诗人王勃曾在《滕王阁序》里写道“冯唐易老，李广难封”。千百年来，李广成为怀才不遇的典型，而王维更是以一句“卫青不败由天幸，李广无功缘数奇”作为这场两千年前的封侯之争的结论。 有些人认为李广为人阴险、残暴，此般见解一般根据两件事情而来。 第一件，李广曾诱降陇西羌族叛军，然后把降卒800余人全部杀死。杀俘虏自古是犯忌讳的，有“杀降不祥”之说，而且在当时认为是战争罪行。李广不能封侯也被当时著名的相士王朔认为是上天对他杀降的惩罚。 第二件，李广曾经公报私仇，杀掉了一个与他有过节的军官。李广战败丢官后，有次打猎经过南山，耽误了返回的时辰。按照规定，入夜后要封关不许通行，于是把守霸陵的校尉禁止他通过。李广要求通过，并称自己以前是将军。亭尉对答：“现任的将军都不能通过，何况是以前的？”李广因此记恨在心，后来任右北平太守时，以人事调度的名义将霸陵尉招至自己辖内借机杀死。 此外，历史上对李广的欣赏多出自文人，兵家少有对李广的赞誉之词。李广一生对匈奴大小交战七十余次，能够拿上台面的胜仗却屈指可数，史书记载的更多是个人英雄主义的行为（如夺马出逃、神弓怯敌、力射石虎等等），而损兵折将、兵败不敌的次数却也不少。李广自己也承认“不为后人，然无尺寸之功以得封邑者”（从不落在别人后面，却没有半点够封侯资格的军功）。宋人黄震《史记评林》说：“李广每战辄北，因踬终身。”司马光也认为：“效不识（即程不识），虽无功，犹不败；效李广，鲜不覆亡。”此外李广心高气傲，常常意气行事，甚至有为了追杀三个匈奴兵，率百人追赶，结果被数千敌军包围的事例。在上谷作太守时，典属国公孙昆邪就曾经上书汉景帝说李广虽然“才气天下无双”，但是“自负其能”，担心他冒然与匈奴交战会吃大亏（李广因此被改调到上郡做太守）。 自古兵家向来崇尚治军严谨，而李广治军宽松，部队纪律性很差，甚至行军不列队、部营不设岗哨，平时也不练兵，军队管理的表册文书一律简化，军队行军整修时也只是吃饱而已，并不充分补给。虽然他因此得到了士兵的支持和爱戴，犯了兵家大忌，但是他依然能够时时掌控敌人的动态。在当时与李广齐名的另一名将程不识因为治军严格，士兵们不喜欢到其帐下服役，而更愿意到李广部队。而程不识对“李广军极简易”的评价则是：虽然“其士卒亦佚乐，咸乐为之死”（士兵们高兴，也愿意为他卖命），但是“然虏卒犯之，无以禁也”（一旦匈奴人来攻打，就顶不住了），“我军虽烦扰，然虏亦不得犯我”（我们虽然辛苦点，但匈奴人也占不着我们便宜）。对此宋人何去非认为：“自汉师之加匈奴，广未尝不任其事，而广每至败衄废罪，无尺寸之功以取封爵，卒以失律自裁（者），由其治军不用纪律。……广之治军，欲其人人自安利也，至于部曲顿舍，警严管摄，一切驰略，以便其私而专为恩，所谓军之纪律者，未尝用也。” 明代黄淳耀也有评论：“李广非大将才也，行无部伍，人人自便，此以逐利乘便可也，遇大敌则覆矣。太史公叙广得意处，在为上郡以百骑御匈奴数千骑，射杀其将，解鞍纵卧，此固裨将之器也。若夫堂堂固阵，正正之旗，进如风雨，退如山岳，广岂足以乎此哉？淮南王谋反，只惮卫青与汲黯，而不闻及广。太史公以孤愤之故，叙广不啻出口，而传卫青若不值一钱，然随文读之，广与青之优劣终不掩。”评价李广虽为名将，却非良将。陈仁锡则说：“子长（司马迁）作传，必有一主宰。如《李广传》以‘不遇时’三字为主，《卫青传》以‘天幸’二字为主。”认为司马迁光仅从李广豪情飞扬的个人魅力方面着眼，过度抬高了李广，并且淡化了出身低贱、谦逊低调但真正有功于社稷的卫青。明代大儒王夫之则更是评论李广“获誉于士大夫之口，感动于流俗之心”。李广终生不能封侯，以至于被后人评为“数奇”（运气不好），其实和他治军不严、缺乏战略眼光导致军功不够是脱不了联系的。 李广的先祖是秦朝名将李信，将门世家出身。汉文帝十四年从军，死于汉武帝元狩四年。一生与匈奴交战四十余年，大小七十余战，匈奴人畏其英勇，称之为“飞将军”。 据《史记·李将军列传》记载，李广身高过人，猿臂善射，爱惜士卒，深得士兵的爱戴。李广为人廉洁，《史记》记载“得赏赐辄分其麾下，饮食与士共之。终广之身，为二千石四十余年，家无余财”。李广关外狩猎时射石虎的故事家喻户晓，使得李广成了后世神射手的代名词之一，但李广一生都没有被封过侯。汉文帝曾说李广：“惜乎，子不遇时！如令子当高帝时，万户侯岂足道哉！”意思是说他的胆略才能出众，如果是在汉高祖战事频繁的时期，当上万户侯又算什么。 汉景帝七国之乱时，李广随周亚夫平乱建有军功，但因私自接受梁王所给的将军印和赏赐，朝廷因而撤销封赏，同时不予承认此将军头衔。后被指派为上谷太守，与匈奴作战，随后被调遣为上郡太守。 汉武帝时期，武帝因赏识李广名气，遣其为未央宫卫尉。前133年，汉武帝听从王恢之言，在马邑伏重兵意图围歼匈奴，但因单于生疑退兵而作罢。李广马邑之战时是骁骑将军，属护军将军，因此无功而返。 前129年，汉武帝遣李广、公孙敖、公孙贺和卫青四人率四万大军分别从雁门、云中、代郡、上谷四个方面同时出击入侵的匈奴军。这场战役的结果很有讽刺意义：初出茅庐、出身低贱、名气最小的卫青长途奔袭匈奴圣地龙城，杀敌七百，一战成名；世家出身的公孙贺入敌境后没有撞见敌人，无功而返；禁卫军出身的公孙敖遭遇敌军，不敌，折损七千人后撤回；而声名最高、资历最深的李广输得最惨，全军覆没而且被俘，后来夺弓掠马逃出。李广、公孙敖因为战败被廷尉提审，按军法当斩，付赎金后，废为庶人。 几年后，匈奴入侵辽西，杀死太守，并打败镇守渔阳的韩安国。汉武帝重新起用李广镇守右北平，匈奴人敬畏李广的威名，几年内没有骚扰辽西地区。 后来李广被调入京当郎中令，前123年，被重新封为将军，随卫青由定襄出击匈奴，但没能建功。前120年，李广率四千人出右北平配合张骞的部队作战，遭遇匈奴左贤王精锐四万人包围，僵持一天一夜，弹尽粮绝损失惨重，后来张骞带领一万骑兵赶到，逼走匈奴解围。此战李广部因损兵折将没有得到封赏，而张骞因为延误军机，按律当斩，后废为庶人。 前119年，汉武帝发动漠北之战，由卫青、霍去病各率五万骑兵由定襄、代郡出击跨大漠远征匈奴本部，李广被分配跟随卫青出征。汉武帝经不起李广请求，同意他打先锋，但随后密信卫青，说李广犯霉运，不能给与先锋官的重任。卫青因此安排李广与赵食其领兵支援东路，令李广颇为不满。由于路途过远的关系，李广在沙漠中迷路，延误了战斗时机，导致单于突围逃走。漠北大战结束后李广部才和主力部队会合，李广因此犯延误战机罪受到卫青责问，不愿受军法审判，愤而自杀，享年六十余岁。 李广死时，他长子李当户、次子李椒都已经过世，仅留下幼子李敢。李敢当时是霍去病的部下，因立有战功被封为关内侯，听说父亲死讯，认为是卫青陷害李广，因此闹事打伤卫青。卫青本人并不追问李敢，但卫青的外甥霍去病却不能接受部属殴打自己舅舅，后来借甘泉宫狩猎的机会射杀了李敢。 李广的孙子李陵，少年因爷爷的名气受到汉武帝赏识。后来不愿随李广利部下效命，自荐以五千步兵出击匈奴，但是身陷重围兵败投降。汉武帝得知李陵叛降后族灭李家，李氏从此衰败，陇西人士皆以李氏为耻。 李将军广者，陇西成纪人也。其先曰李信。秦时为将，逐得燕太子丹者也。故槐里，徙成纪。广家世世受射。孝文帝十四年，匈奴入萧关，而广以良家子，从军击胡（《史记：李将军列传》）。从《史记》的记载不难看出，李广出身出身高贵，名门之后，资历也非浅，军旅出身，对敌经验丰富。而卫青的出身，可谓是最低的。 大将军卫青者，平阳人也。其父郑季，为吏，给事平阳侯家，与侯妾卫媪通，生青。青同母兄卫长子，而姊卫子夫自平阳公主家得幸天子，故冒姓为卫氏（《史记：卫将军骠骑列传》），卫青是私生子，少时为平阳公主家的骑奴，因姐姐卫子夫受汉武帝的宠幸，从而得以改变命运。但是也正是因为二人的不同出身，为他们今后的命运沉浮埋下了伏笔。 程不识故与李广俱以边太守将军屯。及出击胡，而广行无部伍行陈，就善水草屯，舍止，人人自便，不击刀斗以自韂，莫府省约文书籍事，然亦远斥候，未尝遇害。程不识正部曲行伍营陈，击刀斗，士吏治军簿至明，军不得休息，然亦未尝遇害。不识曰：“李广军极简易，然虏卒犯之，无以禁也；而其士卒亦佚乐，咸乐为之死。我军虽烦忧，然虏卒不得犯我。是时汉边郡李广，程不识皆为名将，然匈奴畏李广之略，士卒亦多乐从李广而苦程不识（《史记：李将军列传》）。 从这些文字中，不难看出，李广治军简易，人人自便，士兵轻松自在，但是如果匈奴突然攻击他，士兵会因松懈丧失了战斗力。从军事角度看，这样的做法有一得一失，得在李广能让士兵乐意为他效力，失在降低了部队的警惕性与战斗力。相较而言，失大于得，为名将所不取。不过李广一生驰骋沙场，都靠着远远派出侦察兵，并未遇到这样的情况。看来说李广数奇，还真不那么严谨。还有一处记载：广之将兵，乏绝之处，见水，士卒不尽饮，广不近水，士卒不尽食，广不尝食。宽缓不苛，士以此爱乐为用（《史记：李将军列传》）。 李广爱惜士卒，人所共知。只有身先士卒，才能让部下人人争先。《史记》中还用大量篇幅记载了李广深夜射石，孤身脱险的精彩故事。广尝与望气王朔燕语，曰： “自汉击匈奴而广尝不在其中，而诸部校尉以下，才能不及中人，然以击胡军功取侯者数十人，而广布为后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？岂吾相不当侯邪？且固命也？”朔曰： “将军自念，岂尝有所恨乎?”广曰： “吾尝为陇西守，羌尝反，吾诱而降，降者八百余人，吾诈而同日杀之。至今大恨独此耳。”朔曰： “祸莫大于杀已降，此乃将军所以不得侯者也。” （《史记：李将军列传》） 虽然兵不厌诈，但李广杀了手无寸铁的降兵，就如当年项羽坑杀秦军一样，有违道德。汉景帝时爆发的七国之乱，李广随周亚夫平乱，李广在关键性战役中表现英勇，乱军中夺得敌军军旗，这兴许应是他封侯的绝佳机会。但“以梁王受广将军印，还，赏不行”错过了这次机会，按照汉律，中央官员如果私下接触诸侯王是要严惩的，李广当时虽不像周亚夫般位高权重，但他早已名声在外，接触汉景帝最不喜欢的梁王刘武，无疑是给本来还很看好他的汉景帝心中添堵。李广的政治头脑实在是相当拙劣。 还有一件事，可以看出李广的心胸不够开阔。“还至霸陵亭，霸陵尉醉，呵止广。广骑曰：故李将军。尉曰：今将军尚不得夜行，何乃故也！止广宿亭下，居无何，匈奴入杀辽西太守，败韩将军，后韩将军徙右北平。于是天子乃召拜广为右北平太守。广即请霸陵尉与俱，至军而斩之（《史记：李将军列传》），霸陵尉不让李广过关本来是照章办事，而且霸陵尉当时醉酒，就算语气冲撞也只是无心之失，可就为了这件小事，李广竟然在国家任用他的时候，利用职权将霸陵尉斩了。李将军心胸狭隘，可见一斑。 无论怎样，在冷兵器时代，将领能否封侯，主要还是看他的战绩。军功奖励制度早在商鞅变法时已经实行，而到了汉代，高祖刘邦更是确立了“无功不得侯”的祖制。况且李广与卫青所处的时代，正是大汉王朝由“无为而治”转向“有为进取”的时代，在军事上，被动防御也随即转变为主动出击，千里奔袭，强化主力兵种的建设，大规模发展骑兵，运用骑兵军团纵深突袭战法，对匈奴贵族势力实施歼灭性打击。 在这一点上，卫青可谓是开创了骑兵千里奔袭战法。而同为名将的李广，在运用骑兵方面，则远远逊色于被动防守打遭遇战。李广虽然与匈奴打了大小七十余战，然而进攻战绩乏善可陈，五次大战，三次无功而返，两次全军覆没。 作为对付像匈奴这样的游牧民族的有效战法，长途奔袭所遇到的最大困难莫过于如何避免在茫茫草原迷路，寻找到匈奴的主力，以运动战歼灭之。然而李广出塞最后一次因失道误期，最后含恨自刎。虽然现在无从知晓卫青是怎样避免在茫茫草原千里奔袭而能准确找到匈奴主力，迅速给予打击，但是在战役开始前的侦查和谋划一定是其成功的重要因素，加之卫青出色的军事指挥才能，沉着冷静，随机应变，采用正确有效的战略战术，这才铸就了七战七捷的奇迹。反观李广，则只能称其为勇将但是作为大运动战的将领，李广则不可谓合格。"卫青不败由天幸，李广无功缘数奇"。 后人多把李广的自杀归咎于武帝的偏见与卫青的排挤。但细想，卫青实在是冤枉。漠北决战，是汉武一朝对匈奴最大的一场战役，是武帝的“巅峰之作”，武帝自然不会任用一个时运一向不济，曾被敌人重兵生擒而后逃脱，征讨匈奴的斩敌数尚且达不到封侯标准，且已年过六旬的将军作前锋。而作为全军最高统帅卫青，在生死攸关的决战前夕，他首先要考虑的当然是战事的成败，如何排兵布阵去争取胜利，让李广、赵食其做偏师，虽然路途远，可一旦得手，何尝不是大功一件？但事实证明，李广、赵食其确实缺乏远程带兵奔袭的能力，错失了又一次封侯的机会。 在卫青、霍去病威震天下的汉武一朝，李广并没有像卫霍那样的赫赫战功，有的只是匹夫之勇的英雄事迹，或是让匈奴迫于其名而不敢侵犯的威慑力，还有一生为国拼杀，老来以死来向命运抗争的真性情。千百年来，无数失意文人在李广的遭遇中看到了自己的影子，或歌或咏，也使飞将军千古留名。而作为战功卓著的卫青，出身骑奴，因裙带关系而开始改变命运，虽然依靠裙带关系做官不是什么好事，但并不能说这种官只能贪污腐败，寡廉少耻，或者一定就是纨绔子弟，毫无所能。 汉武帝只是提供给了卫青机会，而能否建功立业，还在于他个人的努力。正如司马光所著《资治通鉴》所载：青虽出于奴虏，然善骑射，材力绝人；遇士大夫以礼，与士卒有恩，众乐为用，有将帅材，故每出辄有功。所谓卫青之幸，并不在于他因外戚身份而成为朝廷重臣，而恰恰是在于他虽然有卑微的骑奴身份，但是却被不拘一格用人的汉武帝慧眼识英，凭借着卓越的军事才能和高尚品质，成为彪炳青史的一代名将。 当然，无论是李广还是卫青，在两千多年前的那个风云变幻的年代，他们挺身而出，为汉王朝的边疆稳定，百姓的安定生活作出卓越的贡献，都是值得肯定的英雄，理应受到后人的崇敬。
《周易》对我们有何启发
这是初学者经常问的问题。 周易研究的对象是整个宇宙最基本的本源，你可以称之为“道”，也可以称之为“易”，或者象佛家一样称之为“空”，但不管称呼如何，它一定是万物之本源，是物质的最基本的粒子，它没有小到体积、没有质量，就如同物理学上的光子一样，只有动态时才有质量和大小。 正因为这个称之为“易”的东西是万物的本源，所以，它静止时称之为“无极”，运动时则称之为“太极”，太极又包含了阴阳，这就是太极生两仪的意思。万事万物都有一个生老病死的过程，这就是少阳、太阳、少阴、太阴，这就是事物发展的4个状态，易经中称之为“四象”，两仪生四象、四象生八卦，这样演绎下去，这就是万物发展变化的总规律。我们把握住这个总规律，就可以发挥更大的作用。 但要注意，如果我们不学习易经，不了解这个规律，并不是说我们就不在应用这些规律。这就如同没有学过孙子兵法的外国人照样能带兵打仗一样，照样可以符合兵法。一个不识字的农民，他可能不知道牛顿三大定律，但他的一举一动无不符合这三大定律。掌握了易经，就如同掌握了现代科技一样，可以主动地去运用这个规律。 我们千万不要一说到易经，就立即想到算命。这是被一些术士所误导。诚然，易经是可以算命的，不仅是易经，计算机也可以用来算命。因为易经就是一种反应万物变化规律的一套学问。
计算机的发明真的受《易经》启发吗
不是。只不过恰好都是用二进制来表示。
易经分类
易经包括《连山》、《归藏》、《周易》三种，前两本已经失传，我们现在说的易经多指周易。对易经的研究分为义理派和象术派两派。六壬是中国古代三式之一，即太乙、奇门和六壬。说的通俗一点太乙是算天的，奇门是算地理的，六壬是算人事的（咱们看电视剧里那些掐指一算的就是指六壬）。此外还有四柱（也叫八字）是用出生年月日时辰来算命的。我觉得梅花心易不错，学起来比较快，起卦非常灵活，可以不动声色就算出结果，先学梅花不错~ 这么多字都是自己打的，最佳答案就我
易经作者是谁
作者是姬昌，《易经》又称《周易》。 《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。 《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。《周易》没有提出阴阳与太极等概念，讲阴阳与太极的是被道家与阴阳家所影响的《易传》。
你好，我看了您几篇风水文章，很受启发。想要请教一个问题
工厂宿舍楼，与你有关系吗？
怎样看易经
《易经》是一个极其庞杂的体系。学习它，首先要考虑自己为什么学习，目的何在。因为如果没有方向，就无法决定学习的时候如何学习。想要学习易理，从而能够让自己在生活中逐渐变得有品位和德行，那么就重点学习《易经》的原文和诸家的解释。想要学习占卜，从而能够让自己在迷惑的时候找到方法，那么就重点学习易占。并没有什么想法，只是单纯的想要了解《易经》，那么就随心所欲，想到什么地方就看到什么地方。以现在《易经》及其分支体系。就算一个天才从娘胎开始学，也没有可能去全部钻研，更不可能完全学透。 所以，你一旦下定决心要认真的钻研这门学问，你必须立下一个方向，不然你会完全迷失在浩如烟海的《易经》体系。确定方向的时候可以根据自己的兴趣选择。因为兴趣是最好的老师，没有兴趣，永远学不好。方向确定了，就是认真学习了，天下没有免费的午餐，更不可能有速成的《易经》，想要学，必定是水磨功夫，就算领悟能力再强，那也不是一日之功。亦不可操之过急。孔子说要玩着学《易经》，不是说赶紧学会了如何，而是要时常把玩他，你今天思考这一句，有这样的理解；明天你或许有新的理解，不断的把玩，理解也就越来越深。人有不同，不同的人学习《易经》也会有不同的方法，我个人的经验是，不能抛开实践，也就是说，学习《易经》不能不学占卦，通过实践反过来在来回顾《易经》所说。久而久之，理解就会越来越深刻，也会觉得《易经》越来越好玩。
化解冲突的事例和内容简介还有启发
周总理生前有个美国人在很多人的情况下采访下问他“中国有没有妓女”，总理回答有，在台湾。既如实回答了问题，还说明了台湾是属于中国的。 启发是总理是个很爱国且智慧的人，面对外国记者的刁难，处乱不惊。
易经能改变命运吗
有人认为算命就是看自己一生一世的命，是好还是坏。那就错了，算命算的是命运，命是命，运是运，两者不同。所谓命，就是先天，你没顶改变的。一般说算命其实指的就是这个，所以会有人说自己命好，这辈子不用努力也可以成功。我只想说，这是多么荒唐，也就留下了给人指责的机会。实际，命的确可以影响你的人生，但不能决定。进一步说，你父母给你的基因就属于命。有的人生下来在某些方面就有很强的天赋，如音乐，绘画，书法，记忆等，他们就是天才。所以与你父母八字及人生情况也会有关。而你自己的八字，可以认为是你母亲怀孕期间的外界环境对你的影响，我们知道由于环境变化，有很多畸形儿出生，实际也可以说是他们八字不好。正常怀孕期间40周，你的八字减去这40周，就是你真正产生的时间，而就在你母亲怀孕期间，外界气候变化，饮食以及生活环境等会影响生你的时间，当然就是你的八字。所以八字也能反映你的身体状况，而这必然会影响你以后的人生。 接下来，就是你的运，所谓运有大运也有小运，通俗点，就是时机，机会。这个主要通过你的身体健康影响你的事业，是后天，你可以改变。生命活动都是有周期的。预测到那年那月你身体会处于低谷，所以精力也就不好，因此做事也不容易成功。反之，身体处于高峰时，精力好，也就更容易成功。所以你后天不努力，错过你的运，即使命再好也没有用。反之，命不好的人，后天努力，充分利用好了运，也会拥有成功的人生。 因此，算命不是让你安于现状，听命于天，而是叫你在最佳时机充分利用，高效率办事。实际是一条走向成功的捷径。这也是为什么你百倍努力，却还是比不上别人，因为你在运来的时候累了休息，运走时不断努力，到头来事倍功半。 易经只是告诉高效做事，关键在于自己怎么做。 参考资料：： user.qzone.qq.com/1034665799?ptlang=2052我QQ空间
大家对易经有什么看法？
《易经》乃是群经之首！中国文化之瑰宝！ 中国人一般的观念，讲到《易经》就想到八卦，想到八卦就和唱京剧拿鹅毛扇穿八卦道袍的连了起来。好像学了《易经》以后，便可天上知一半、地下全知。能不能达到这个程度，可是一个很大的问题。《易经》是不是包括了那么多东西，能不能知道过去、未来，这是一个很有趣的问题，也是很大的问题。 刚才提到唱京剧，我们对《易经》，从京剧《三国演义》中就可以了解到，中国京剧非常注重脸谱和服装，舞台上穿件八卦道袍，我们现在看起来像是妖道，实际上八卦代表了最高的智慧。所以有人说“《易经》是经典中之经典，哲学中之哲学，智慧中之智慧”，这是我们自己站在本位文化的立场来推崇《易经》的看法。 此外，我们看见京剧中的脸谱，有的在额上画一个太极图，就是表征这位剧中人的头脑中充满了智慧——上通天文，下知地理。从这种戏剧艺术表现方面，就可以看到《易经》在中国文化上的地位被一般人重视的程度了。这是就好的一面看；就坏的一面看，一提到《易经》，有人就联想到那些跑江湖的、算命的、看风水的、卜卦的江湖术士。不管哪一种看法，都表示我们对于自己的文化，认识是不够的。今天我们开始研究《易经》，所要走的路线，因为大部分人，以前还没有接触过，所以我们在这里先要使大家知道怎样去读《易经》这部书，先从怎样去认识它、怎样去了解它开始。至于深入的研究，有人研究了一辈子，也还没有搞清楚的，所在多有，包括我在内，研究了大半辈子，还跟一个初学的人穿不多。 现在我们先说古人对《易经》的重视。《礼记》的《五经解》这篇文章中，提到《易经》这门学问时说：“洁静精微，易之教也。”据说这是孔子整理《易经》以后所作的结论，对《易经》的评语。“清静精微”这四个字，看起来很简单，但它的含义却是很广。“洁静”包括了宗教的、哲学的含义，就是说学了《易经》这一门学问，他心理的思想、情绪的变动，是非常清洁而宁静的。“精微”两字则是科学的，所以学《易》的人，要头脑非常冷静，我常常将我的经验告诉年轻的同学们：“晚上不要读《易经》。”他们不大相信，因为老辈们说《易经》可以避邪，凡是不正的妖魔鬼怪都怕《易经》。有的人生了重病，枕边放一本《易经》，就可把鬼赶跑，又说《易经》一读，鬼神都不安，所以夜里不读《易经》。而我却最喜欢夜里读《易经》，可是夜里一读，就完了。以后我也就不敢读了，因为夜间一读《易经》，一夜不能睡觉，越研究越没完，一个问题找到了答案，同时又会发现另一个新的问题，这样不断发现问题，发现新的道理，研究下去，不知不觉，就到天亮了。所以深深体会到古人的“闲坐小窗读《周易》，不知春去已多时”，一个春天过了都不知道的情景。为什么时间过去了都不知道？因为研究《易经》需要一个非常冷静的头脑，非常精密的思想，所以《易》之教，是“洁静精微”，这是孔子对于《易经》的评价，有如此之严重。 但是在《五经解》中，对《易经》也有反面的批评，怎么说呢？它说《易经》的流弊是：“其失也，贼。”就是一个“贼”字。学了《易经》的人，如不走正路，旁门左道，就贼头贼脑，鬼头鬼脑，把上知天文、下知地理那一套，拿起鹅毛扇，就扇起别人来造反。这是我们自己文化中对《易经》最好的评论，一个“贼”字的断语下得非常妙。 历史上汉朝的王凤、唐代的虞世南（唐太宗的宰相，创业时的“秘书长”，他私人的好朋友）推崇《易经》说：“不读《易》不可为将相。”不学《易经》的人，不能作一个很好的宰相，亦不能作一个很好的大将，推崇《易经》有如此的重要。
