易经全文有几册

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      第一讲 乾卦   乾卦象征天,天的四种本质特征是:元、亨、利、贞。   1、天之阳气是始生万物的本原,称为"元"。   2、天能使万物流布成形,无不亨通,称为"亨"。   3、天能使万物和谐,各得其利,称为"利"   4、天能使万物,正固持久地存在,称为"贞"。   总之,天之阳气是万物资生之本,又制约,主宰着整个世界。天有开创万物并使之亨通,正固的"功德",元、亨、利、贞被称为乾之"四德"。   《彖》曰:天行健,君子以自强不息。   意译:天的运行刚劲强健,君子因此不停息地发愤图强。   乾卦六爻的爻辞:   初九,潜龙勿用。   意译:龙潜在水中,暂时不能发挥作用。   《彖》曰:潜龙勿用,阳在下也。   意译:初期阶段,应暂行潜藏。   乾卦的卦辞以天为象征,六爻的爻辞以龙为象征。龙是善变之物,能够潜水,行地,飞天,海陆空三栖,取龙为象,可以达到假象喻意,以明变化的目的。   九二,见龙在田,利见大人。   意译:龙出现在田间,有利于大德大才之人出现。   九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。   乾乾:健行不息。若:语助词。厉:危险。   意译:君子整天勤奋不息,甚至夜间时时警惕,虽然面临危险也无祸害。   九四,或跃在渊,无咎。   意译:相机而动,跃起上进,无咎害。   九五,飞龙在天,利见大人。   意译:飞龙上天,有利大德大才之人出现。   九五在所有卦里都是最吉之爻,此爻为"君位"。皇帝通称"九五之尊",就是这么来的。乾卦九五,刚健中正,纯粹而精,最为可贵。   上九,亢龙有悔。   意译:龙高飞到了极点,必有过悔。   用九,见群龙无首,吉。   意译:出现一群龙,都不以首领自居,吉祥。   常用占断用语:   1、亨:通达,顺利。   2、利:有利,适宜。   3、吝:遗憾,麻烦,艰难。   4、厉:危险。   5、悔:忧虑,困厄。   6、咎:过错。   第二讲 坤卦   坤:元亨,利牝马之贞,君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋,安贞吉。   意译:元始,亨通,利于雌马以柔顺坚持正道,君子有所往,如果争先前行会迷入歧途;如果随从人后,就会有人出来作主,有利。向西南走会得到朋友,向东北走会失去朋友,这时安于坚持正道是吉祥的。(攸:所。贞,坚持正道。)   坤卦以柔顺的雌马为象征,坚持柔顺便是正道。坤是纯阴之气,本质是阴柔顺从,乾为君道,坤为臣道。   初六,履霜,坚冰至。   译:踩着微霜,知道坚冰快要出现了。   六二,直方大,不习无不利。   译:正直,端方,胸襟阔大,方能担负起辅佐之重任。不用"修习",也能成功。"无为而无不为"。   六三,含章可贞。或从王事,无成有终。   译:蕴含美德,不显露,吉。辅佐君王的事业,不以成功自居,最后才会有结果。(章:文采、美德。)   六四,括囊,无咎无誉。   译:扎紧囊口,免遭危害,也不求赞誉。   六五,黄裳,元吉。   译:穿黄色裙裳,大吉。   上六,龙战于野,其血玄黄。   译:龙在原野上争斗,流出青黄混杂的血。龙是本气阳的象征物,坤阴气极盛,转化为与乾阳抗争,血流遍野。   用六,利永贞。   译:永远坚持正道,以阴返阳为终结。   第三讲 屯卦   屯:元亨,利贞。勿用有攸往,利建侯。   译:亨通,利于坚守正道,不宜有所前进,利于建立诸侯。(攸:所。)   屯卦意为"初生",象征万物始生状态。   《彖》曰:屯,刚柔始交而难生,动乎险中,大亨贞。   译:初生,阳刚阴柔开始结合,艰难也随之产生。在艰险中变动,如能坚持正道是极为亨通的。乌云与雷声混杂,大雨将至,象征"初生"状态。   初九,磐桓,利居贞,利建候。   译:徘徊不前,利守正而居,利于建立诸侯。初爻是阳刚之爻,在卑贱的两个阴爻之下。在危险、风险面前,徘徊思考是正确的。   六二,屯如,邅如。乘马班如,匪寇,婚媾。女子贞不字,十年乃字。邅如,难行不进貌。班如:纷纷而来状。   译:创始艰难,彷徨不前。乘马的人纷纷而来,他们不是强盗,而是求婚者。女子守正不嫁,过了十年才出嫁。(字:许嫁。)六二凌乘初九,六二得六五之应的力量,一阴一阳,关系密切。   六三,即鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。   译:追逐野鹿没有虞的引导,只能盲目跟着猎物跑,君子放弃不逐,继续追赶会带来遗憾。   六四,乘马班如,求婚媾。往吉,无不利。   译:乘马纷纷而来,是求婚者。前往应婚,吉。   九五:屯,其膏。小贞吉,大贞凶。(膏:恩译。)   译:艰难创业时,需要广施恩译。柔小者,守持正道可获吉祥。刚大者,即使守正道也有凶险。   上六,乘马班如,滋血涟如。   译:骑在马上盘旋不前,哭泣得血泪涟涟。   屯卦强调万事创始时期的艰难危险,不要轻举妄动,要善于积聚力量。   第四讲 蒙卦   蒙,亨。匪我求童蒙,童蒙求我。初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。   译:亨通。 不是我去求蒙昧的童子,而是蒙昧的童子来求我。初次请问应该回答,对同一问题再三地滥问,那是对先生的亵渎,就不再回答。利于守持正道。   《象》曰:山下出泉,蒙。君子以果行育德。   译:山下流出泉水,象征蒙昧的开启,君子以果敢的行为来培育品德,人的智慧应该表现在品德修养上。   初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏。以往吝。   译:启发蒙昧,施加惩罚手段是有利的,使人免犯罪过。听任其发展下去必然造成遗憾。刑人:罚人。桎梏音:木制刑具。说:脱。   九二,包蒙吉,纳妇吉。子克家。   译:包容蒙昧,吉;容纳昏暗,吉。儿辈能治家。   六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。   译:不要娶这样的女子,见到有钱的男子,就失身子,娶她为妻子是不利的。(取:娶。不有躬:失身。)   六四,困蒙,吝。   译:困在蒙昧之中,这是憾事。   六五,童蒙,吉。   译:童子蒙昧,吉。   九二,阳刚居中,启迪群蒙,是有道"师表"的象征,六五以"童蒙"身处,是好学,"君子"的象征。   上九,击蒙,不利为寇,利御寇。   译:以猛击来启发蒙昧,过于暴烈是不利的。严防其为非作歹是有利的。   《易经》的思维模式是辩证的,处处给人以启发。在施教方式上,一般说来是主张宽容的,但在必要时也不排斥严厉。   第五讲 需卦   需:有孚,光亨贞吉。利涉大川。   译:需卦象征等待,信守正道,前途光明而亨通。   《象》曰:云上于天,需。君子以饮食宴乐。3140   译:云气上升到天空,象征等待,君子因此饮食娱乐。   初九,需于郊,利用恒,无咎。   译:在郊外等待,利于保持恒心,这样不会有过错。   九二,需于沙,小有言,终吉。   译:在沙滩上等待,有些小小的言语中伤,最终是吉祥的。   九三,需于泥,致寇至。   译:在泥淖中等待,可能招致贼寇到来。"寇"是危害的象征,九三靠近于水,濒临于险了。但是毕竟没有直接陷入水中,灾祸危险仍然在外面。如果自我去招致,那是咎由自取。   六四,需于血,出自穴。   译:在血泊中等待,能从陷穴中脱出。血者,杀伤之地,穴者,险陷之所。   九五,需于酒食,贞吉。   译:在酒食宴中等待,持正道吉祥。   上六,入于穴。有不速之客三人来,敬之终吉。   译:落进陷穴。有不请而至的三个客人来,恭敬相待,吉。   需卦的提示:在险外,不轻进;在险中,静守待援。处险的基本态度是沉着,等待。   第六讲 讼卦   讼:有孚,窒惕。中吉,终凶。利见大人。;不利涉大川。   译:诚实,克制,警惕。中途停止是吉祥的,争讼到底有凶险。利于出现大人。不利于涉越大河。(窒:堵塞。见:出现。)   《彖》曰:讼,上刚下险,险而健,讼。   译:阳刚居上,坎险在下,阴险又刚健,就会与人争讼。   《象》曰:天与水违行,讼。君子以作事谋始。   译:天向西转,水向东流,违背运行。产生争讼。君子在谋事时要仔细策划好的开始。   初六,不永所事,小有言,终吉。   译:不长久纠缠争执之事,略有言语磨擦,最终是吉祥的。(永:长)   九二,不能胜讼,赶快回家,像犯人逃亡一样。他的三百户领地中的农户可以免灾。克:胜。逋:逃亡。眚:灾祸。   六三,食旧德,贞厉,终吉。或从王事,无成。   译:安亨旧有的俸禄,守持正道,以防危险,终将吉祥。辅助君王的事业,不以成功自居。德:俸禄。厉:危险。   九四,不克讼,复即命,渝安贞,吉。   译:不能胜讼,回心转意而归向正理,改变态度而安守正道,可获吉祥。复:回头。即:靠拢。命:正理。渝:改变。   九五,讼,元吉。   译:能够决断争讼,大吉。   上九,或锡之以鞶带,终朝三褫之。   译:或许会得到赏赐佩带,也必然在一天之内三次被剥夺。锡:赐。鞶带:大臣的佩带。褫:剥夺。   整个讼卦提示:忍让息讼是有益的。   第七讲 师卦   师:贞,丈人言,无咎。   译:师卦象征军队,守持正道,以贤明长者为统帅,无灾祸。   《象》曰:地中有水,师。君子以客民畜众。   译:地中聚藏水,象征民众。兵藏于民中。君子因此注意蓄民众。   初六,师出以律,否臧凶。   译:军队出动要用纪律来约束,军纪不良必有凶险。否臧:不善。   九二,在师,中吉无咎,王三锡命。   译:统率军队,守持中道,可获吉祥,无灾祸。君王多次赐命嘉奖。   六三,师或舆尸,凶。   译:军队可能会载尸而归,凶险。   六四,师左次,无咎。   译:军队撤退驻守,没有灾祸。左次:撤退。   六五,田有禽,利执言,无咎,长子帅师,弟子舆尸,贞凶。   译:田地有禽兽,捕捉是有利的。没有灾祸。刚正者可以率兵出征,平庸小子必将载尸败归。守持正道可以防凶。   上六,大君有命,开国承家。小人勿用。   译:国君颁发命令,封赏功臣,分封诸侯,大夫。小人不可以用。开国:册封新的诸侯。承家:封为大夫使之承家继业。   《象》曰:大君有命,以正功也。小人勿用,必乱邦也。   译:国君颁发命令,是为了评定功勋。小人不可重用,因为重用小人必然使国家发生动乱。   师卦,可称为古代兵法的总纲。兵者,凶多吉少,用兵当慎之又慎。   第八讲 比卦   比:吉,原筮,元永咎,不宁方来,后夫凶。   译:比卦象征亲附,吉。要经过考虑观察再俾决定,有尊长之德,可以长久不变,能坚守正道,无灾。不安顺的邦国也来亲附了,后来者危险。   《象》曰:地上有水,比。先王以建万国,亲诸侯。   译:地上有水,象征亲附。先代君王因此卦建万国,亲近诸侯。   初六,有孚比之,无咎。有孚盈缶,终来有它吉。   译:心怀诚信地亲附,没有过错。充满诚信如同美酒盈缸,终究会有意处的吉祥。缶:盛酒的瓦器。   《象》曰:比之初六,有它吉也。   译:有开始阶段的亲附,会有意外的吉祥。   六二,比之自内,贞吉。   译:从内部亲附,坚持正道必获吉祥。   六三,比之匪人。   译:想亲附而不得其人。(匪:非)   六四,外比之,贞吉。   译:在外部亲附,坚持正道可获吉祥。   九五,显心。王用三驱,失前禽,邑人不诫,吉。   译:光明正大的亲比是吉祥的,由于九五处正中,舍弃违逆者,容纳顺从者。听任前面的禽兽逃掉。对属下的邑人也不特别告诫。吉祥。   上六,比之无首,凶。   译:比附于人而没有良好的开端,凶险。   比卦指出:不论是亲附于人,还是为人所亲附,都要正而不邪,心怀诚信,充分有利条件,得到吉祥的结果,做任何事业都需要合作,必须协调好人际关系。   第九讲 小畜卦   小畜:亨。密云不雨,自我西郊。   译:小畜卦象征微小的蓄聚。亨通。从西方吹来的浓云密布,却不降雨。   《象》曰:风行天上,小畜。君子以懿文德。   译:风流行于天上,象征微小的蓄聚。君子因此蓄养文明之德。(懿: 蓄养美德)   初九,复自道,何其咎?吉。   译:返回于本位,会有什么害处呢?吉祥。   九二,牵复,吉。   译:被牵连而返回本位,吉祥。   九三,舆说辐,夫妻反目。;   译:车轮的辐条散脱,夫妻反目失和。(说:脱)   六四、有孚,血去惕出,无咎。   译:心怀诚信,就能免去伤害,脱出惕惧,不会有过失。九五,有孚挛如,富以其邻。   译:心怀诚信,紧密合作,充满至诚之心,并且推广影响到它的近邻。(挛如:结合紧密。)   上九,既雨既处,尚德载。妇贞厉,月几望。君子征凶。   译:密云已经降雨,阳气已被畜止,高尚的功德已经圆满。妇人应该坚守正道以防危险,要像月亮将圆而不过盈。此时,君子如果继续前进,将有灾祸。处:被畜止。载:积满。几望:将圆。征:前进。   小畜,就蓄聚的主体看,量"小"者,"阴"者。作为从属的"阴"只能在适宜的限度内发挥主观能动作用,蓄积作为主导者的"阳",促使阴阳的和谐统一。   第十讲 履卦   履:履虎尾,不咥人,亨。   译:履卦象征行走。跟在老虎尾巴后面行走,老虎却不咬人,亨通。(咥:咬。)   初九,素履,往无咎。   译:以质朴的态度行事,继续前进必无过错。   九二,履道坦坦,幽人贞吉。   译:行走在平坦的大路上,安静恬淡的人坚持正道可得吉祥。   《象》曰:幽人贞吉,中不自乱也。   译:恬淡人生,紧守正道,没有扰乱自己的内心世界。   六三,眇能视,跛能履。履虎尾咥人,凶。武人为于大君。   译:独眼却自以为能看,跛脚却自以为能行。跟着老虎行走被虎咬,有凶险。这是一介武夫,只能郊力于大人君主。眇:一只眼盲。   九四,履虎尾,愬愬终吉。   译:跟在老虎后面行走,保持恐惧谨慎,吉。   九五,夬履,贞厉。   译:果断地办事,守正道以防危险。(夬:决)   上九,视履考祥,其旋元吉。   译:回顾行动的历程,考察吉凶的征兆,自己省悟,大吉。祥:吉凶的征兆,旋:转身。   履卦强调慎行防危的行为哲学。

  • 易经全文白话文

      第一卦:《乾卦》   乾:元,亨,利,贞。   【白话】《乾卦》象征天:元始,亨通,和谐,贞正。   《象》曰:天行健,君子以自强不息。   【白话】《象辞》说:天道运行周而复始,永无止息,谁也不能阻挡,君子应效法天道,自立自强,不停地奋斗下去。   初九,潜龙勿用。   【白话】初九,龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用。   《象》曰:潜龙勿用,阳在下也。   【白话】《象辞》说:龙象征阳。"龙尚潜伏在水中,养精蓄锐,暂时还不能发挥作用",是因为此爻位置最低,阳气不能散发出来的缘故。   九二,见龙在田,利见大人。   【白话】九二,龙已出现在地上,利于出现德高势隆的大人物。   《象》曰:"见龙在田",德施普也。   【白话】《象辞》说:"龙已出现在地上",犹如阳光普照,天下人普遍得到恩惠。   九三,君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。   【白话】九三,君子整天自强不息,晚上也不敢有丝毫的懈怠,这样即使遇到危险也会逢凶化吉。   《象》曰:"终日乾乾",反复道也。   【白话】《象辞》说:"整天自强不息",是因为要避免出现反复,不敢有丝毫大意。   九四,或跃在渊,无咎。   【白话】九四,龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害。   《象》曰:"或跃在渊",进无咎也。   【白话】《象辞》说:"龙或腾跃而起,或退居于渊,均不会有危害",因为能审时度势,故进退自如,不会有危害。   九五,飞龙在天,利见大人。   【白话】九五,龙飞上了高空,利于出现德高势隆的大人物。   《象》曰:"飞龙在天",大人造也。   【白话】《象辞》说:"龙飞上了高空",象征德高势隆的大人物一定会有所作为。   上九,亢龙有悔。   【白话】上九,龙飞到了过高的地方,必将会后悔。   《象》曰:"亢龙有悔",盈不可久也。   【白话】《象辞》说"龙飞到了过高的地方,必将会后悔",因为物极必反,事物发展到了尽头,必将走向自己的反面。   用九,见群龙无首,吉。   【白话】用九,出现群龙也不愿意为首的现象,是很吉利的。   《象》曰:"用九",天德不可为首也。   【白话】《象辞》说:"用九"的爻象说明,天虽生万物,但却不居首、不居功。   第二卦:《坤卦》   坤:元,亨,利牝马之贞。君子有攸往,先迷,后得主,利。西南得朋,东北丧朋。安贞吉。   【白话】《坤卦》象征地:元始,亨通,如果像雌马那样柔顺,则是吉利的。君子从事某项事业,虽然开始时不知所从,但结果会是有利的。如往西南方,则会得到朋友的帮助。如往东南方,则会失去朋友的帮助。如果保持现状,也是吉利的。   《象》曰:地势坤,君子以厚德载物。   【白话】《象辞》说:坤象征大地,君子应效法大地,胸怀宽广,包容万物。   初六,履霜,坚冰至。   【白话】初六, 脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来。   《象》曰:"履霜坚冰",阴始凝也;驯致其道,至坚冰也。   【白话】《象辞》说:"脚踏上了霜,气候变冷,冰雪即将到来",说明阴气开始凝聚;按照这种情况发展下去,必然迎来冰雪的季节。   六二,直方大,不习 无不利。   【白话】六二,正直,端正,广大,具备这样的品质,即使不学习 也不会有什么不利。   《象》曰:六二之动,直以方也,"不习 无不利",地道光也。   【白话】《象辞》说:六二爻若是出现变化的话,总是表现出正直、端正的性质。"即使不学习 也不会有什么不利",是因为地德广大,包容万物的缘故。   六三,含章可贞,或从王事,无成有终。   【白话】六三,胸怀才华而不显露,如果辅佐君主,能克尽职守,功成不居。   《象》曰:"含章可贞",以时发也;"或从王事",知光大也。   【白话】《象辞》说:"胸怀才华而不显露",是要把握时机才发挥,"如果辅佐君主",必能大显身手,一展抱负。   六四 ,括囊,无咎无誉。   【白话】六四 ,扎紧袋口,不说也不动,这样虽得不到称赞,但也免遭祸患。   《象》曰:"括囊无咎",慎不害也。   【白话】《象辞》说:"扎紧袋口,不说也不动,可以免遭祸患",说明小心谨慎从事,是不会有害的。   六五,黄裳,元吉。   【白话】六五,黄色的衣服,最为吉祥。   《象》曰:"黄裳元吉",文在中也。   【白话】《象辞》说:"黄色的衣服,最为吉祥",是因为黄色代表中,行事以中道为准则,当然是吉祥的。   上六,龙战于野,其血玄黄。   【白话】上六,阴气盛极,与阳气相战郊外,天地混杂,乾坤莫辨,后果是不堪设想的。   《象》曰:"龙战于野",其道穷也。   【白话】《象辞》说:"阴气盛极,与阳气相战于郊外",说明阴气已经发展到尽头了。   用六,利永贞。   【白话】"用六"这一爻,利于永远保持中正。   《象》曰:用六"永贞",以大终也。   【白话】《象辞》说:用六的爻辞说"利于永远保持中正",即是指阴盛到了极点就会向阳转化。   第三卦:《屯卦》   屯:元,亨,利,贞;勿用有攸往,利建侯。   【白话】《屯卦》象征初生:元始,亨通,和谐,贞正。不要急于发展,首先要立君建国。   《象》曰:云雷屯,君子以经纶。   【白话】《象辞》说:《屯卦》的卦象是震(雷)下坎(水)上,为雷上有水之表象,水在上表示雨尚未落,故释为云。云雷大作,是即将下雨的征兆,故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创,国家始建,正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。   初九,磐桓,利居贞,利建侯。   【白话】初九,万事开头难,在初创时期困难特别大,难免徘徊不前,但只要能守正不阿,仍然可建功立业。   《象》曰:虽磐桓,志行正也。以贵下贱,大得民也。   白话:《象辞》说:"虽然徘徊不前,但志向和行为纯正。只要能下定决心,深入基层,仍然会大得民心的。   六二,屯如邅如,乘马班如。匪寇婚媾,女子贞不字,十年后才生育。   《象》曰:六二之难,乘刚也。"十年乃字",反常也。   【白话】《象辞》说:六二爻之所以出现困难,是由于阳刚一方所造成的。"婚后十年才生育",是很反常的现象。   六三,即主鹿无虞,惟入于林中,君子几,不如舍,往吝。   【白话】六三,追逐鹿时,由于缺少管山林之人的引导,致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃,轻率地继续追踪,则必然会发生祸事。   《象》曰:"即鹿无虞",以从禽也。君子舍之,往吝穷也。   【白话】《象辞》说:"追逐鹿缺少管山林之人引导",是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃,否则必有祸事或导致穷困。   六四 ,乘马班如,求婚媾,往吉,无不利。   【白话】六四 ,四马前进,步调不一,但如坚定不移地去求婚,则结果必然是吉祥顺利的。   《象》曰:求而往,明也。   【白话】《象辞》说:"坚定不移地去追求,是明智之举。   九五,屯其膏,小贞吉,大贞凶。   【白话】九五,只顾自己囤积财富而不注意帮助别人,是很危险的,那样做,办小事虽有成功的可能,但办大事则必然会出现凶险。   《象》曰:"屯其膏",施未光也。   【白话】《象辞》说:"只顾自己囤积财富而不注意帮助别人",这样的人即使想有所作为,其前景也不大光明。   上六,乘马班如,泣血涟如。   【白话】上六,四马前进,步调不一,进退两难,悲伤哭泣,泣血不止。   《象》曰:"泣血涟如",何可长也?   【白话】《象辞》说:"悲伤哭泣,泣血不止",这种状况怎能维持长久呢?   第四卦:《蒙卦》   蒙:亨。匪我求童蒙,童蒙求我;初筮告,再三渎,渎则不告。利贞。   【白话】《蒙卦》象征启蒙:亨通。不是我有求于幼童,而是幼童有求于我,第一次向我请教,我有问必答,如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问,则不予回答。利于守正道。   《象》曰:山下出泉,蒙;君子以果行育德。   【白话】《象辞》说:"《蒙卦》的卦象是坎(水)下艮(山)上,为山下有泉水之表象,但要想发现甘泉,必须设法准确地找出泉水的位置,即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断,才能培养出良好的品德。   初六,发蒙,利用刑人,用说桎梏;以往吝。   【白话】初六,要进行启蒙教育,贵在树立典型,以便防止罪恶发生;如不专心求学,而是急功冒进,将来必然会后悔。   《象》曰:利用刑人,以正法也。   【白话】《象辞》说:用树立典型的办法来进行启蒙教育,是为了确立正确的法度,以便遵循。   九二,包蒙,吉。纳妇,吉;子克家。   【白话】九二,周围都是上进心很强的蒙童,希望获得知识,这是很吉利的。如果迎娶新媳妇,也是吉祥的。由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们已经能够治家了。   《象》曰:"子克家",刚柔接也。   【白话】《象辞》说:"由于渴望接受教育,上进心很强,所以连孩子们都已经能够治家了",这是因为刚柔相济,孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。   六三,勿用取女,见金夫,不有躬,无攸利。   【白话】六三,不能娶这样的女子,她的心目中只有美貌的郎君,不能守礼仪,也难以保住自己的节操,娶这样的女子是没有什么好处的。   《象》曰:"勿用取女",行不顺也。   【白话】《象辞》说:"不能娶这个女子",主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的,即这个女子没有受过良好的启蒙教育。   六四 ,困蒙,吝。   【白话】六四 ,人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育,因而孤陋寡闻,结果是不大好的。   《象》曰:"困蒙之吝",独远实也。   【白话】《象辞》说:"人处于困难的境地,不利于接受启蒙教育",是因为疏远有真才实学的老师。   六五,童蒙,吉。   【白话】六五,蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的。   《象》曰:"童蒙之吉"",顺以巽也。   【白话】《象辞》说:"蒙童虚心地向老师求教,这是很吉祥的",这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊,则老师乐教,其教育结果自然是比较有效的,当然也是吉祥的。   上九,击蒙,不利为寇,利御寇。   【白话】上九,启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然,事先进行启蒙教育。   《象》曰:"利用御寇",上下顺也。   【白话】《象辞》说:"启蒙教育要及早实行,要针对蒙童的缺点,先发治人",因为只有这样,才能使老师和蒙童互相配合,才能达到治病救人、上下一心的目的。   第五卦:《需卦》   需:有孚,光亨,贞吉,利涉大川。   【白话】《需卦》象征等待:具有诚实守信的品德,光明正大,做事才会亨通顺利,占问的结果是吉祥的,出外远行,渡过宽阔的河流会很顺利。   《象》曰:云上于天,需;君子以饮食宴乐。   【白话】《象辞》说:《需卦》的卦象是乾(天)下坎(水)上,为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层,密云満天,但还没有下雨,需要等待;君子在这个时候需要吃喝,饮酒作乐,即在等待的时候积蓄力量。   初九,需于郊,利用恒,无咎。   【白话】初九,在郊外等待,必须有恒心,长久耐心地静候时机,不会有什么祸患。   《象》曰:"需于郊",不犯难行也;""利用恒,无咎",未失常也。   【白话】《象辞》说:"在郊外等待",表明不能冒险轻率前行;"长久耐心地等候时机,不会有什么祸患",表明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之理。   九二,需于沙,小有言,终吉。   【白话】九二,在沙滩上等待,虽然要受到别人的一些非难指责,耐心等待终究会获得吉祥。   《象》曰:"需于沙",衍在中也;虽有小言,以终吉也。   【白话】《象辞》说:"在沙滩上等待",表明宽宏大量不急躁;虽然受到一些非难和指责,但终久能获得吉祥。   九三,需于泥,致寇至。   【白话】九三,在泥泞中等待,结果抢劫的强徒乘机而至。   《象》曰:"需于泥",灾在外也;自我致寇,敬慎不败也。   【白话】《象辞》说:"在泥泞中等待",说明灾祸还在外面,尚未殃及本身;自己招引来强盗,说明要处处谨慎小心才能避开危险。   六四 ,需于血,出自穴。   【白话】六四 ,在血泊中等待,不小心陷进深穴,用尽全力才逃脱出来。   《象》曰:"需于血",顺以听也。   【白话】《象辞》说:"在血泊中等待",表明此时必须沉着冷静,顺应时势,听天由命,以等待转机。   九五,需于酒食,贞吉。   【白话】九五,准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的。   《象》曰:"酒食贞吉",以中正也。   【白话】《象辞》说:"准备好酒食招待客人,占问的结果是吉祥的",说明此时处于中位,完美无缺。   上六,入于穴,有不速之客三人来;敬之,终吉。   【白话】上六,落入了洞穴之中,忽然有不请自来的三位客人到来;对他们恭恭敬敬,以礼相待,终久会得到吉祥的结果。   《象》曰:"不速之客来,敬之终吉"。虽不当位,未大失也。   【白话】《象辞》说:"不请自来的三位客人到来,对他们恭敬而且热情地招待,终久获得吉祥",表明此时尽管处在不适当的地位,但还没有遭受大的损失。   第六卦:《讼卦》   讼:有孚窒惕,中吉;终凶,利见大人,不利涉大川。   【白话】《讼卦》象征打官司:这是因为诚实守信的德行被阻塞,心中畏惧有所戒备引起,坚守正道居中不偏会有吉祥;坚持把官司打到底则有凶险,如有德高望重的大人物出现则会有利,但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。   《象》曰:天与水违行,讼;君子以作事谋始。   【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎(水)下乾(天)上,为天在水上之表象。天从东向西转动,江 河百川之水从西向东流,天与水是逆向相背而行的,象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑,从开始就要消除可能引起争端的因素。   初六,不永所事;小有言,终吉。   【白话】初六,不久将陷于争端之中;虽然会受到一些非难和指责,但终久将获得吉祥。   《象》曰:"不永所事",讼不可长也;虽"小有言",其辩明也。   【白话】《象辞》说:"不久陷于争端之中",说明与人争端决不可长久,决不可互不让步,相持不下;虽然"受到一些非难指责",但通过摆事实讲道理,可以明辨事非。   九二,不克讼,归而逋,其邑人三百户,无眚。   【白话】九二,打官司失利,走为上策,赶快逃回来,跑到只有三百户人家的小国中,在此居住可以避开灾祸。   《象》曰:"不克讼,归逋窜也";自下讼上,患至掇也。   【白话】《象辞》说:"打官司失利,迅速逃回来",因为自己处于下位,与上面有权有势的人打官司,必然要失败而且有灾祸降临,但逃走避开,灾祸就没有了。   六三,食旧德,贞厉,终吉;或从王事,无成。   【白话】六三,安享着原有的家业,吃喝不愁,坚守正道,处处小心防备危险,终久会获得吉祥;如果辅佐君王建功立业,成功后不归功于自己。   《象》曰"食旧德",从上吉也。   【白话】《象辞》说:"安享着祖上遗留下来的家业",说明只要顺从上级,则可以获得吉祥的结果。   九四,不克讼;复即命,渝,安贞吉。   【白话】九四,打官司失利,经过反思改变了主意,决定不打官司了,安分守己,必然会得到吉利的结果。   《象》曰:"复即命,渝",安贞不失也。   【白话】《象辞》说:"打官司失利后,回过头仔细反思,觉得"和为贵",还是息事宁人为好,于是改变了主意,撤回诉状,退出争端不打官司了,说明坚守正道,安分守己就没有什么损失了。   九五,讼,元吉。   【白话】九五,官司得到了公正的判决,开始获得吉祥。   《象》曰:"讼,元吉",以中正也。   【白话】《象辞》说:"官司得到公正的判决,开始获得吉祥",表明此时居于正中地位,得到了大人物的公正的判处。   上九,或锡之鞶带,终朝三褫之。   【白话】上九,因打官司获胜,君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服,但在一天之内却几次被剥下身来。   《象》曰:以讼受服,亦不足敬也。   【白话】《象辞》说:因为打官司获胜而得到赏赐,没有什么可以值得尊敬的。   

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      如果你想有一个真正的观点,那么自学的方法,虽然可取。但是,很难!它需要的不仅仅是哲学基础,需要一定的机会,甚至是武术。所以,这种说法一直是;学会视而不见易经!你知道它是否严重?所以,我建议你看看从一般的书最好的剧本,然后逐步走向深入。直到后来去翻原著,老非常容易。为此,我会给你一个参考:易经是用对应的逻辑理论,建立了经典的哲学学说五行理论推导。这是承诺的学说,这是太极拳,这是应变工具阴阳学说的基本理论的哲学伦理基础,它是法律八卦演变方式的做法。所以这不是一本书的东西,它是可怜的想法和努力。至于这本书,大新华书店。

  • 楚辞全文的一些诗句

      《楚辞》名句赏析《楚辞》作为我国第一部浪漫主义诗歌总集,由于诗歌的形式是在楚国民歌的基础上加工形成,篇中又大量引用楚地的风土物产和方言词汇,所以叫“楚辞”。《楚辞》主要是屈原的作品,其代表作是《离骚》,后人因此又称“楚辞”为“骚体”。西汉末年,刘向搜集屈原、宋玉等人的作品,辑录成集。《楚辞》对后世文学影响深远,不仅开启了后来的赋体,而且影响历代散文创作,是我国积极浪漫主义诗歌创作的源头。 1、长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。(屈原《离骚》)【解读】我长叹一声啊,止不住那眼泪流了下来,我是在哀叹那人民的生活是多么的艰难!显然,我们可从这里发现,虽然屈原是楚国贵族,是个士大夫,可他在流放期间对劳动人民的深入接触,他深深的感于人民的痛苦处境,所以,在他的诗歌里常有忧国忧民的诗句。这句话就表现了他对人民的深切同情。 2、亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。(屈原《离骚》)【解读】只要合乎我心中美好的理想,纵然死掉九回我也不会懊丧。这两句表现了诗人对美好理想执着追求的精神。他的理想是抗击强秦的侵略,维护楚国的独立,实行清明的政治。诗人为了实现理想,虽九死而无一生,他也是心甘情愿,始终不悔。这种精神,影响了千百代人民。 3、民生各有所乐兮,余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮,岂余心之可惩。(屈原《离骚》)【解读】老百姓过日子乐趣各样,我独自爱修养习以为常。即使我被肢解也不变我的思想,又怎能挫败我远大志向。 4、路漫漫其修远兮,吾将上下而求索。(屈原《离骚》)【解读】前面的路程遥远而又漫长,我要上天下地到处去寻觅(心中的太阳)。体现了屈原一个至清的浪漫主义诗人的求索精神。 5、身既死兮神以灵,魂魄毅兮为鬼雄。(屈原《九歌•国殇》)【解读】身已死亡啊精神永不死,您的魂魄啊为鬼中英雄! 6、悲莫悲兮生别离,乐莫乐兮新相知。(屈原《九歌•大司命》)【解读】谕指诗人感叹自己没有新相知的欢乐,却有与妻子生别离的悲苦。后用以描述有情男女新相知的快乐和分别的痛苦。 7、鸟飞返故乡兮,狐死必首丘。(屈原《九章•哀郢》)【解读】鸟飞千里最终回到自己的老窝,狐狸死的时候,据说那个头总是朝着它的出生地。这里用比喻的形式表达了诗人绝不背弃故国,最终要返归故国的决心;后用来表达人们对故国故土的思念之情。 8、吾不能变心而从俗兮,固将愁苦而终穷。(屈原《九章•涉江》)【解读】我不能改变志向,去顺从世俗啊,当然难免愁苦终身不得志。 9、与天地兮同寿,与日月兮齐光。(屈原《九章•涉江》) 【解读】这是诗人屈原自己乘龙驾马,去寻古帝重华(帝舜)同游于天上,以至于可以和天地日月一样亘古永存。这两句后用以指伟大的精神品格具有永恒的价值。 10、世溷浊而不清:蝉翼为重,千钧为轻;黄钟毁弃,瓦釜雷鸣;谗人高张,贤士无名。(屈原《卜居》)【解读】(现实)世界浑浊不清:蝉翼被认为重,千钧被认为轻;黄钟被毁坏丢弃,瓦锅被认为可以发出雷鸣(般的声音);谗言献媚的人位高名显,贤能的人士默默无闻。 11、夫尺有所短,寸有所长,物有所不足,智有所不明,数有所不逮,神有所不通,用君之心,行君之意。龟策诚不能知事。(屈原《卜居》)【解读】所谓尺有它不足的地方,寸有它的长处;物有它不足的地方,智慧有它不能明白的问题;卦有它算不到的事,神有它显不了灵的地方。您(还是)按照您自己的心,决定您自己的行为(吧)。龟壳蓍草实在无法知道这些事啊! 12、举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒(屈原《渔父》)【解读】世人都被污染,唯独我一人清净;众人都已醉倒,唯独我一人清醒。 13、沧浪之水清兮,可以濯吾缨。沧浪之水浊兮,可以濯吾足。(屈原《渔父》)【解读】沧浪的水清,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊,可以洗我的脚。屈原被放逐后,在和渔父的一次对话中,渔父劝他“与世推移”,不要“深思高举”,自找苦吃。屈原表示宁可投江而死,也不能使清白之身,蒙受世俗之尘埃。渔父走了,唱出了上面的几句歌:沧浪的水清,可以洗我的帽缨;沧浪的水浊,可以洗我的脚。这仍是“与世推移”的意思。在渔父看来,处世不必过于清高。世道清廉,可以出来为官;世道浑浊,可以与世沉浮。至于“深思高举”,落得个被放逐,则是大可不必。屈原和渔父的谈话,表现出了两种处世哲学。 14、悲哉秋之为气也!萧瑟兮草木摇落而变衰。(宋玉《九辩》)【解读】秋天的气息是多么的让人感到悲戚啊!萧瑟的景啊,草木荒的荒、落的落,一片衰败景象。这句话出自宋玉的《九辨》,宋玉是屈原的学生,写过很多赋。古人有悲秋的传统,大都源于此句。是诗人对秋的体会,千百年来得到了大家的共鸣。 15、东家之子,增之一分则太长,减之一分则太短;著粉则太白,施朱则太赤。(宋玉《登徒子好色赋》) 16、其曲弥高,其和弥寡(宋玉《宋玉对楚王问》)【解读】他唱的歌曲愈高雅,能跟着唱的人就越少。宋玉的这句话表达了不为人知的苦闷,同时也表现了君子不与小人同日而语的崇高情怀。

  • 孔子儒家思想的三字经全文、解释?

      人之初 性本善 性相近 习相远   〖启示〗人生下来原本都是一样,但从小不好好教育,善良的本性就会变坏。所以,人从小就要好好学习,区分善恶,才能成为一个对社会有用的人才。   【译文】人生下来的时候都是好的,只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样,性情也就有了好与坏的差别。   苟不教 性乃迁 教之道 贵以专   〖启示〗百年大计,教育为本。教育是头等重要的大事。要想使孩子成为对社会有用的人才,必须时刻注意对孩子的教育,专心一致,时时不能放松。   【译文】如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏。为了使人不变坏,最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。   昔孟母 择邻处 子不学 断机杼   〖启示〗孟子所以能够成为历史上有名的大学问家,是和母亲的严格教育分不开的。做为孩子,要理解这种要求,是为了使自己成为一个有用的人才。   【译文】战国时,孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学,孟母就割断织机的布来教子。   窦燕山 有义方 教五子 名俱扬   〖启示〗仅仅教育,而没有好的方法也是不行的。好的方法就是严格而有道理。窦燕山能够使五个儿子和睦相处,都很孝敬父母、并且学业上都很有成就,是和他的教育方法分不开的。   【译文】五代时,燕山人窦禹钧教育儿子很有方法,他教育的五个儿子都很有成就,同时科举成名。   养不教 父之过 教不严 师之惰   〖启示〗严师出高徒,严格的教育是通往成才之路的必然途径。对孩子的严格要求虽然是做父母和老师的本份,但做子女的也应该理解父母和老师的苦心,才能自觉严格要求自己。   【译文】仅仅是供养儿女吃穿,而不好好教育,是父亲的过错。只是教育,但不严格要求就是做老师的懒惰了。   子不学 非所宜 幼不学 老何为   〖启示〗一个人不趁年少时用功学习,长大后总是要后悔的。每位小朋友都记住这样一句话:“少壮不努力,老大徒伤悲”,要趁视自己生命的黄金时刻。   【译文】小孩子不肯好好学习,是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习,到老的时候既不懂做人的道理,又无知识,能有什么用呢?   玉不琢 不成器 人不学 不知义   〖启示〗一个人的成才之路如同雕刻玉器一样,玉在没有打磨雕琢以前和石头没有区别,人也是一样,只有经过刻苦磨练才能成为一个有用的人。   【译文】玉不打磨雕刻,不会成为精美的器物;人若是不学习,就不懂得礼仪,不能成才。   为人子 方少时 亲师友 习礼仪   〖启示〗学会亲近好的老师、好的朋友,并从他们身上学到许多有益的经验和知识。取人之长补己之短,才能不断地丰富自己的头脑。   【译文】做儿女的,从小时候就要亲近老师和朋友,以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。   香九龄 能温席 孝于亲 所当执   〖启示〗每个人从小就应该知道孝敬父母,这是做人的准则。要知道父母的甘苦,才能孝顺父母,并激励自己刻苦学习。   【译文】东汉人黄香,九岁时就知道孝敬父亲,替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。   融四岁 能让梨 弟于长 宜先知   〖启示〗从尊敬友爱兄长开始,培养自己的爱心。要以友善的态度对待他人,就不应该计较个人得失,才会受到别人的尊敬和欢迎,也才会感受到他的温暖。   【译文】汉代人孔融四岁时,就知道把大的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理,是每个人从小就应该知道的。   首孝弟 次见闻 知某数 识某文   〖启示〗孝敬父母,友爱兄弟是做人的基础;能文会算是做人的本钱。要做一个德才兼备的人,就必须这从两点做起。   【译文】一个人首先要学的是孝敬父母和兄弟友爱的道理,接下来是学习看到和听到的知识。并且要知道基本的算术和高深的数学,以及认识文字,阅读文学。   一而十 十而百 百而千 千而万   〖启示〗一到十看来很简单,但变化起来却无穷尽,算术这门学问越来越深奥了。几乎各个科学门类都离不开数学,所以必须认真地从简单的数目学起,为将来学习其他知识打好基础。   【译文】我国采用十进位算术方法:一到十是基本的数字,然后十个十是一百,十个一百是一千,十个一千是一万……一直变化下去。   三才者 天地人 三光者 日月星   〖启示〗人类只有认识世界,才能改造世界。世界太大了。天空中的星辰以及雷、电、风、雨,大地的山川河流、花草树木、鱼虫百兽,而人又是万物之灵。只有不断学习,才能运用掌握的知识去改造世界。   【译文】还应该知道一些日常生活常识,如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光"呢?三光就是太阳、月亮、星星。   三纲者 君臣义 父子亲 夫妇顺   〖启示〗要使人与人之间有一个良好和谐的关系,每个人都要认清自己的地位,人人从我做起,才能天下安宁,人类永远和平。   【译文】什么是“三纲”呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就是君王与臣子的言行要合乎义理,父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处。   曰春夏 曰秋冬 此四时 运不穷   〖启示〗春、夏、秋、冬是因为地球在绕着太阳运转时,有时面向太阳、有时背向太阳、有时斜向太阳,因此有了温度不一样的四季变化。   【译文】再让我们看一看四周环境,春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化,春去夏来,秋去冬来,如此循环往复,永不停止。   曰南北 曰西东 此四方 应乎中   〖启示〗我们的祖先最早用铁发明了“罗盘”,也就是我国四大发明之一的指南针,从而使确定方位变得十分简便,尤其在航海中指南针的作用太大了。在我们人类生活中方向是非常重要的。   【译文】说到东、南、西、北,这叫作“四方”,是指各个方向的位置。这四个方位,必须有个中央位置对应,才能把各个方位定出来。   曰水火 木金土 此五行 本乎数   〖启示〗“五行”学说包括很深的哲学道理,非常复杂、我们只要知道一些就行了。   【译文】至于说到“五行”,那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念,是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。   十干者 甲至癸 十二支 子至亥   〖启示〗和“五行”一样,天干、地支在古代人的生活中占有极重要的地位。但今天,人们除了十二支的生肖记年外,记时已多不用了。   【译文】“十干”指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚辛、壬、癸,又叫“天干”;“十二支”指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,又叫“地支”,是古代记时的标记。   曰黄道 日所躔 曰赤道 当中权   〖启示〗地球在不断自转运动中,同时绕着太阳转动,太阳是太阳系的中心。而太阳系又绕着银河系转,而银河系只是宇宙的一个小点点,天地之大实在是不可想象的。   【译文】地球围绕太阳运转,而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫“黄道”,在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈,这就是赤道。   赤道下 温暖极 我中华 在东北   〖启示〗我们国家所处的位置在整个地球的东北边,由于面积辽阔,热带、温带、寒带三个温带都有。地大物博、历史悠久,是有五十六个民族的国家。   【译文】在赤道地区,温度最高,气候特别炎热,从赤道向南北两个   方向,气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。   曰江河 曰准济 此四渎 水之纪   〖启示〗长江是我国最长的河流,全长五千多公里。我国最闻名的河流是黄河,她是中华民族的摇篮,是五千年文明的发源地。   【译文】中国是个地大物博的国家,直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水,这四条大河是中国河流的代表。   曰岱华 蒿恒衡 此五岳 山之名   〖启示〗现在我们都知道,我国境内的喜玛拉亚雅山是世界上最高的山,号称世界的屋脊。中国是五千年的文明古国,每座山都有着许多美丽的神话和传说。   译文】中国的五大名山,称为“五岳”,就是东岳泰山、西岳华山、中岳蒿山、南岳衡山、北岳恒山,这五座山是中国大山的代表。   曰士农 曰工商 此四民 国之良   〖启示〗由于社会的发展,今天人民的职业已经不仅仅是这四种了。俗话说:“三百六十行,行行出状元”,不管从事什么职业,只要对社会有好处,都是光荣的。   【译文】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人,是国家不可缺少的栋梁,称为四民,这是社会重要的组成部分。   曰仁义 礼智信 此五常 不容紊   〖启示〗五千年的中国文明史,有多少仁义之士用他们的生命和热血,谱写了无数可歌可泣的英雄业迹。这些人实在是我们学习的榜样。   【译文】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则做为处事做人的标准,社会就会永保祥和,所以每个人都应遵守,不可怠慢疏忽。   地所生 有草木 此植物 遍水陆   〖启示〗人类所食用的“五谷杂粮”就属于植物。人类的生存有赖于大自然。我们应该了解它们,掌握这些知识,以便为人类服务。   【译文】除了人类,在地球上还有花草树木,这些属于植物,在陆地上和水里到处都有。   有虫鱼 有鸟兽 此动物 能飞走   〖启示〗无论大自然中的植物还是动物,都是人类永恒的财产,我们要爱护周围的环境,保护好我们生存的环境。   【译文】虫、鱼、鸟、兽属于动物,这些动物有的能在天空中飞,有的能在陆地上走,有的能在水里游。   稻梁菽 麦黍稷 此六谷 人所食   〖启示〗人要吃饭就得耕耘播种。当我们吃到香喷喷的饭菜时,千万不要忘了辛勤耕种的农民。 “谁知盘中餐,粒粒皆辛苦”,要知道爱惜每一粒粮食。   【译文】人类生活中的主食有的来自植物,像稻子、小麦、豆类、玉米和高梁,这些是我们日常生活的重要食品。   马牛羊 鸡犬豕 此六畜 人所饲   〖启示〗人类真不愧万物之灵,我们的祖先很早就把有些野生的动物,通过驯服和人工喂养成为人类的工具和食品。   【译文】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪,这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后,才成为人类日常生活的必需品。   曰喜怒 曰哀惧 爱恶欲 七情俱   〖启示〗七情是人生来具有的,谁也不可能抹煞它,但做为一个有志者,是决不能被感情牵着走的。人的感情是非常复杂的,要学会妥善处理自己的感情,才能活的安乐而有意义。   【译文】高兴叫作喜,生气叫作哀,害怕叫作惧,心里喜欢叫爱,讨厌叫恶,内心很贪恋叫作欲,合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。   青赤黄 及黑白 此五色 目所识   〖启示〗用色彩学的标准解释,色彩的由黄、红、蓝三个原色和橙、绿、紫三个间色组成。五色是我国传统的名称,如黄色已成为我们的民族色彩,据说太阳升起的第一道颜色是黄色,所以黄色代表东方。   【译文】青色、黄色、赤色、黑色和白色,这是我国古代传统的五种颜色,是人们的肉眼能够识别的。   酸苦甘 及辛咸 此五味 口所含   〖启示〗我们的嘴巴之所以能分辩出酸、甜、苦、辣、咸,是由于人的舌头上有许多叫味蕾的粒状组织。人身体的结构非常复杂,认清自我也是非常不容易的。   【译文】在我们平时所吃的食物中,全能用嘴巴分辩出来的,有酸、甜、苦、辣和咸,这五种味道。   膻焦香 及腥朽 此五臭 鼻所嗅   〖启示〗我们人类有视觉,可以分辩颜色、形状;有味觉可分辩各种滋味;嗅觉可以辨别气味;触觉可区分冷暖各种刺激。   【译文】我们的鼻子可以闻出东西的气味,气味主要有五种,即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。   匏土革 木石金 丝与竹 乃八音   〖启示〗音乐可陶冶人的情怀,我国文明久远、历史悠久,文化丰富,音乐也非常突出。好的音乐可以增强人的修养,调剂人的身心,优美的东方音乐更具迷人的特色。   【译文】我国古代人把制造乐器的材料,分为八种,即匏瓜、粘土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子,称为“八音”。   曰平上 曰去入 此四声 宜调协   〖启示〗我国的古代诗词非常优美动人,读起来和谐顺口,这不仅是诗词本身的内容感人,而且是由于诗词运用了平、上、去、入四声的规律变化,所以使我们听起来更加优美动人。   【译文】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐,听起来才能使人舒畅。   高曾祖 父而身 身而子 子而孙   〖启示〗人类的繁衍,一代接着一代,生命的延续永无止境。真是 “前不见古人,后不见来者”,我们每个人都担负着承上启下的责任和义务。   【译文】由高祖父生曾祖父,曾祖父生父亲,父亲生我本身,我生儿子,儿子再生孙子。   自子孙 至玄曾 乃九族 人之伦   〖启示〗九族之间的关系不仅是血统的承续关系,更是一种血浓于水的亲情。在家庭中,每个成员都应该认识到自己的长幼尊卑地位,以及自己应负的责任和义务, 家庭才能和睦。   【译文】由自己的儿子、孙子再接下去,就是玄孙和曾孙。从高祖父到曾孙称为“九族”。这“九族”代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。   父子恩 夫妇从 兄则友 弟则恭   〖启示〗家庭成员之间要礼貌相待,和睦相处,这样的家庭才是幸福的家庭。我们中国人很注重家族观念,因为家庭是社会的细胞,每个家庭都能和睦相处,社会也必然安定了。   【译文】父亲与儿子之间要注重相互的恩情,夫妻之间的感情要和顺,哥哥对弟弟要友爱,弟弟对哥哥则要尊敬。   长幼序 友与朋 君则敬 臣则忠   〖启示〗中国人从古到今,都十分重视礼义。这就是长幼的次序、朋友之间的信用。中国自古称为礼义之邦,象“桃园三结义”,至今受到人们的称颂。   【译文】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子,官吏们就会对他忠心耿耿了。   此十义 人所同 当师叙 勿违背   〖启示〗社会是复杂的,每人有各种亲属关系和社会关系。古人提出“十义”,这是处理各种相互关系的准则,乃至今日这些准则仍是维持社会安宁、推动社会发展的保证。   【译文】前面提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠,这是人人都应遵守的,千万不能违背。   斩齐衰 大小功 至缌麻 五服终   〖启示〗社会在发展,今天一些古老的丧葬仪式已经见不到了,但人死了以后,活着的人就要为他们送葬,以开追悼会的方式寄托后人的哀思。   【译文】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻,这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。   礼乐射 御书数 古六艺 今不具   〖启示〗社会的不断发展,文化科技的门类越来越多。但对于学生来说,要成为德、智、体、美全面发展的人才。   【译文】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺,这六种技艺到现在已经没有人能同时具备了。   惟书学 人共遵 既识字 讲说文   〖启示〗语文、数学、外语这三门学科,已经成为各门类的基础学科。它是深入研究各门专业学科的工具课,所以一定要努力学好, 为将来的进一步深造打下良好基础。   【译文】在六艺中,只有书法现在还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后,就可以去研究《说文解字》,这样对于研究高深的学问是有帮助的。   有古文 大小篆 隶草继 不可乱   〖启示〗我们今天通行的是隶、楷、行、草四种体式,但对于先人留下的古籍也要有所了解。这对于我们学习和继承前人的知识有很大的帮助。   【译文】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书,这一定要认清楚,不可搞混乱了。   若广学 惧其繁 但略说 能知原   〖启示〗现在讲究的是一专多能,对于研究学问也必需做到从大处着眼,要理清思路,提纳挈领,才能抓住问题要害,掌握根本的道理。   【译文】假如你想广泛地学习知识,实在是不容易的事,也无从下手,但如能做大体研究,还是能了解到许多基本的道理。   凡训蒙 须讲究 详训诂 明句读   〖启示〗人们在开始读书的时候必须打下一个良好的基础,首先是讲读发音要正确,辞意要清楚,要学会正确划分句子,这样才能领会文章中所表达的含义和观点。   【译文】凡是教导刚入学的儿童的老师,必须把每个字都讲清楚,每句话都要解释明白,并且使学童读书时懂得断句。   为学者 必有初 小学终 至四书   〖启示〗为学必有初始阶段,任何一个大学问家,他的知识都是一点一滴积累的,只有扎扎实实打下良好基础,才能进军更高深的知识。   【译文】作为一个学者,求学的初期打好基础,把小学知识学透了,才可以读“四书”。   论语者 二十篇 群弟子 记善言   〖启示〗孔子是我国古代伟大的思想家和教育家,是儒家思想的代表人物。《论语》的核心是如何 “做人”,以及“做人”的道理   【译文】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载的有关孔子言论是一部书。   孟子者 七篇止 讲道德 说仁义   〖启示〗孟子,名轲,尊称孟子,也是我国古代的大思想家、儒家思想的代表。是孔子的三传弟子,也同样讲仁义道德。   【译文】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。   作中庸 乃孔亻及 中不偏 庸不易   〖启示〗孔及是孔子的孙子,《中庸》的作者。《中庸》是关于人生哲学的一本书,它对中国人的人生观影响很大。   【译文】作《中庸》这本书的是孔亻及,“中”是不偏的意思, “庸”是不变的意思。   作大学 乃曾子 自修齐 至平治   〖启示〗曾子是孔子的弟子,名曾参。《大学》是四书中的一部书,和中庸一样,也是一部修养性的书。   【译文】作《大学》这本书的是曾参,他提出了“修身齐家治国平天下”的主张。   中书熟 孝经通 如六经 始可读   〖启示〗书有深浅难易的区分,我们读书必须从浅易的开始读起,奠定求知、做人、处世的基础,再进一步学习更深奥的知识。   【译文】把四书读熟了,孝经的道理弄明白了,才可以去读六经这样深奥的书。   诗书易 礼春秋 号六经 当讲求   〖启示〗中国的古代文化是个非常丰富而伟大的知识宝库,世界上有许多国家的学者,从事着这方面的研究和探索。做为一个中国人,我们要爱护祖先留下的遗产, 并为此感到骄傲。   【译文】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》,再加上《乐》称六经,这是中国古代儒家的重要经典,应当仔细阅读。   有连山 有归藏 有周易 三易详   〖启示〗《易经》虽是我国古代人占卜的书,但它其中阐述了极为深奥的哲学道理。像阴阴消长,物极必反的论述随处可见。   【译文】《连山》、《归藏》、《周易》,是我国古代的三部书,这三部书合称“三易”, “三易”是用“卦”的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。   有典谟 有训诰 有誓命 书之奥   〖启示〗《书经》是一部十分有价值的历史资料,从内容方面来看,很类似我们现在国家的政府档案,可以使我们了解当时历史,从中学到许多有益的知识。   【译文】《书经》的内容分六个部分:一典,是立国的基本原则;二谟,即治国计划;三训,即大臣的态度;四诰,即国君的通告;五誓,起兵文告;六命,国君的命令。   我周公 作周礼 著六官 存治体   〖启示〗周公是周文王的四子,在周文王的所有儿子中最有才干,也最有仁慈之心。武王死后,由周公帮助成王辅佐朝政,由于他的贤德,把国家治理得十分富强.   【译文】周公著作了《周礼》,其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。   大小戴 注礼记 述圣言 礼乐备   〖启示〗中国传统的礼义道德,其中很大部分到今天仍是有益的,我们要从这些有益的成分中吸取营养、身体力行。   【译文】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》,传述和阐扬了圣贤的著作,这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。   曰国风 曰雅颂 号四诗 当讽咏   〖启示〗我国最古老的一本诗集叫《诗经》,共汇集了周代诗歌三百零五篇,所包含的题材非常广泛,有的反映复杂的社会形态,有的反映人民的生活状况及一般百姓的思想和感情等。   【译文】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》,合称为四诗,它是一种内容丰富、感情深切的诗歌,实在是值得我们去朗诵的。   诗既亡 春秋作 寓褒贬 别善恶   〖启示〗我们读春秋,除了能够了解当时一般政治和人民生活情况,更重要的是累积前人的经验,成为自己做人处事的借鉴。   【译文】后来由于周朝的衰落,诗经也就跟着被冷落了,所以孔子就作《春秋》,在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辩。   三传者 有公羊 有左氏 有谷梁   〖启示〗《春秋》是鲁国的史书,内容十分精采,但文字记事都非常简洁。加之年代久远。所以必须详读三传,才能研读明白。   【译文】三传就是羊高所著的《公羊传》,左丘明所著的《左传》和谷梁赤所著的《谷梁传》,它们都是解释《春秋》的书。   经既明 方读子 撮其要 记其事   〖启示〗学习和掌握各门类的知识都要牢记一条原则,学习历史更是如此,这就是提纲挈领,掌握主要脉络。对于重点历史事件要记住它的起因和结局,才能很好地掌握这门学问。   【译文】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂,必须选择比较重要的   来读,并且要记住每件事的本末因果。   五子者 有荀扬 文中子 及老庄   〖启示〗五子当中,我们比较熟悉的,恐怕只有老子和庄子,他们博学广闻,象老子,就连孔子都曾向他请教过礼的问题。庄子则经常用寓言的形式表达思想,是非常有趣的。   【译文】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的   书,便称为子书。   经子通 读诸史 考世系 知终始   〖启示〗我国的春秋战国时代,是各种哲学思想百家争鸣的时代。像荀子的人性本恶说、扬子的自利说、老庄的顺其自然说等等。这些思想都是我们宝贵的文化遗产。   【译文】经书和子书读熟了以后,再读史书、读史时必须要考究各朝   各代的世系,明白他们盛衰的原因,才能从历史中记取教训。   自羲农 至黄帝 号三皇 居上世   〖启示〗历史学家大体把历史分为三个阶段:即上古、中古、近代。中国历史从商代以后才有了较可靠的记载,这以前的历史是个神话和传说的时代,即上古。   【译文】自伏羲氏、神农氏到黄帝,这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大,因此后人尊称他们为“三皇”。   唐有虞 号二帝 相揖逊 称盛世   〖启示〗尧是位很贤德的帝王,他把帝位禅让给有贤能的舜做继承人。当然舜也不负众托。在他们所处的这段历史时期,是中国上古历史上的黄金时代。   【译文】黄帝之后,有唐尧和虞舜二位帝王,尧认为自己的儿子不肖,而把帝位传给了才德兼备的舜,在两位帝王治理下,天下太平,   人人称颂。   夏有禹 商有汤 周文武 称三王   〖启示〗夏商周,在中国历史上合称三代,每一代的时间都很长,夏朝统治四百年,商朝统治六百年,周朝统治八百年。这一时期的历史仍然掺杂了许多神话和传说。   【译文】夏朝的开国君主是禹,商朝的开国君主是汤,周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。   夏传子 家天下 四百载 迁夏社   〖启示〗从禹把帝位传给儿子启之后,一个家族统治国家的历史持续了几千年,一直到辛亥革命推翻了最后一位满皇帝,家天下的统治才最后真正结束了。   【译文】禹把帝位传给自己的儿子,从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年,夏被汤灭掉,从而结束了它的统治。   周武王 始诛纣 八百载 最长久   〖启示〗周朝的历史分为两部分:幽王被杀以前是西周,平王东迁以后是东周。从各朝各代的兴衰中我们可以看出“仁政必兴、暴政必亡”的道理。   【译文】周武王起兵灭掉商朝,杀死纣王,建立周朝,周朝的历史最长,前后延续了八百多年。   周辙东 王纲坠 逞干戈 尚游说   〖启示〗周王室衰落,使各诸侯失去了控制,都想要称王、称霸,战争连年不绝。使老百姓饱受了战争的苦难。   【译文】自从周平王东迁国都后,对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争,而游说之士也开始大行其道。   始春秋 终战国 五霸强 七雄出   〖启示〗东周时期分为春秋时期和战国时期。春秋时期前后出现五个霸主,历史上称为春秋五霸;战国时期有七个诸侯国实力最强,历史上称为战国七雄。   【译文】东周分为两个阶段,一是春秋时期,一是战国时期。春秋时的齐恒公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。   嬴秦氏 始兼并 传二世 楚汉争   〖启示〗秦王朝是我国历史上第一个中央集权制的封建专治国家。虽然秦朝统一的时间只有十五年,但其苛政却是其他朝代所不能及的。然而其统一中国、车同轨、书同文,以及统一度量衡等方面仍有它不可抹灭的贡献。   【译文】战国末年,秦国的势力日渐强大,把其他诸侯国都灭掉了,建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥,天下又开始大乱,最后,形成楚汉相争的局面。   高祖兴 汉业建 至孝平 王莽篡   〖启示〗历史在发展,社会在进步,个人的行为准则要符合于社会发展的法则。否则即便得力于一时,但终究会以失败而告终。   【译文】汉高祖打败了项羽,建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年,到了孝平帝时,就被王莽篡夺了。   光武兴 为东汉 四百年 终于献   〖启示〗汉朝经过四百多年的时间,到了末期,由于外戚、宦官互相攻击,王室无能,到汉献帝时就灭亡了。   【译文】王莽篡权。改国号为新,天下大乱,刘秀推翻更始帝,恢复国号为汉,史称东汉光武帝,东汉延续四百年,到汉献帝的时候灭亡。   魏蜀吴 争汉鼎 号三国 迄两晋   〖启示〗《三国演义》是我国家喻户晓的一部古典小说,也是世界文学宝库的一部分,阅读这部小说可以得到很多有益的启示,了解到古代战争

  • 《命运就攥在你自己手里》全文

      命 运 就 攥 在 你 自 己 手 里   读初二的时候,我的成绩很差,尽管我已经用了心,可英语考试成绩总是个位数,数学总是不及格。在这盛行考试的年代里,我这样拖累全班成绩的“差生”是各科老师极不欢迎的,巴不得我退学回家。要不是怕见母亲辛苦劳作的样子和父亲期待的目光,我早就顺从了老师的心愿――退学了。   又是一个快要大考的日子,英语老师把我和其他几位“差生”单独留下来开会,让我们考试时“消失”,最好以后也不要来了。他断言我们不是读书的料,不如早点回去学个手艺挣钱。他甚至还讪笑着劝我继承父亲的木匠手艺。我当时真是气极了。   受了老师定性的话语的打击,我垂头丧气地背着书包往回走,脑子里想着如何回家跟父亲说。没想到在路上遇到了替别人干活出来买钉子的父亲。他见我的样子不对劲,就问我为什么。因为赶时间,父亲把我抱到他的自行车后座上,边走边跟我说话。憨实的我不会撒谎,就一边流泪,一边叙说了事情的经过。听完我的话,余下的一段路上父亲默默无语。我知道,我又让父亲伤心了。   到了父亲做活的人家,父亲抱下我,问:“你还愿意上学吗?”面对父亲的目光,我知道父亲的心思,点了点头。父亲拍了一下我的肩膀:“好,有种!我支持你上学。你要记住,是不是块读书的料,不是 _________,而是________。来,你看――”   他把我领进他的工场,指着一根杉木说:“它既粗又直,就该放在屋上做栋梁。”又指着一根榆木说:“它既细又曲,除了根部可以做个桌腿外,其余的部分只能劈柴烧。杉木、榆木的功用不是我们木匠定的,而是它们自身长成的,我想把它们倒过来都不行。你像一棵小树苗,能否长成栋梁不在别人怎么说,而在你怎么干,命运就攥在你自己的手里。”   命运就攥在你自己的手里!这句朴素的话让我回到了课堂,我开始没日没夜地拼命。尽管初中毕业时我仍没有冒尖,但“差生”的帽子被摘掉;进入高中,我时时铭记着父亲的话,开始跃居班级的前列、年级的前列,最终考进大学,成了全村第一位大学生,轰动了全村。临上大学前,父亲背着行李送我,很过意不去地说:“孩子,家里穷,实在没有好东西给你。”我说:“不,你已经送了,你那句‘命运就攥在你自己手里’使我终身受用,这就是给我的最好的馈赠。”

  • 两虎相斗,必有一伤 全文翻译

      卞庄子准备刺杀老虎.童仆劝阻他说:"两只老虎正在吃一牛,他们会因为肉味甘美而互相搏斗起来.两虎相斗,大者必伤,小者必死。到那时,刺杀伤虎,就能一举两得."卞庄子觉得童仆说得很有道理,便站立等待。过了一会儿,两只老虎真的嘶咬,小虎被咬死,大虎也受了伤。卞庄子猛刺伤虎,一举果然有两虎的功效。

  • 一命二运三风水全文

      一命二运三风水,四积阴德五读书。六名七相八敬神,九交贵人十养生。古人总结的,不可全信,亦不可全不信,可做参考。

  • 三字经全文意思

      三字经全文及解释:   1、人之初,性本善。性相近,习相远。   【解释】人生下来的时候都是好的,每个人都是一张白纸,不知害人,既为善。只是由于成长过程中,后天的学习环境不一样,性情也就有了好与坏的差别。   2、苟不教,性乃迁。教之道,贵以专。   【解释】如果从小不好好教育,善良的本性就会变坏。为了使人不变坏,最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。   3、昔孟母,择邻处。子不学,断机杼。   【解释】战国时,孟子的母亲曾三次搬家,是为了使孟子有个好的学习环境。一次孟子逃学,孟母就折断了织布的机杼来教育孟子。   4、窦燕山,有义方。教五子,名俱扬。   【解释】五代时,燕山人窦禹钧教育儿子很有方法,他教育的五个儿子都很有成就,同时科举成名。   5、养不教,父之过。教不严,师之惰。   【解释】仅仅是供养儿女吃穿,而不好好教育,是父母的过错。只是教育,但不严格要求就是做老师的懒惰了。   6、子不学,非所宜。幼不学,老何为。   【解释】小孩子不肯好好学习,是很不应该的。一个人倘若小时候不好好学习,到老的时候既不懂做人的道理,又无知识,能有什么用呢?   7、玉不琢,不成器。人不学,不知义。   【解释】玉不打磨雕刻,不会成为精美的器物;人若是不学习,就不懂得礼仪,不能成才。   8、为人子,方少时。亲师友,习礼仪。   【解释】做儿女的,从小时候就要亲近老师和朋友,以便从他们那里学习到许多为人处事的礼节和知识。   9、香九龄,能温席。孝于亲,所当执。   【解释】东汉人黄香,九岁时就知道孝敬父亲,替父亲暖被窝。这是每个孝顺父母的人都应该实行和效仿的。   10、融四岁,能让梨,悌于长,宜先知。   【解释】汉代人孔融四岁时,就知道把大的梨让给哥哥吃,这种尊敬和友爱兄长的道理,是每个人从小就应该知道的。“弟”通“悌”,尊敬友爱。   11、首孝悌,次见闻。知某数,识某文。   【解释】人生急当首务者,莫大于孝悌,故人事亲事长,必要尽其孝悌。孝悌乃一件大事。其次一等,多见天下之事,以广其所知,多闻古今之理,以广其所学。知十百千万之数为某数,识古今圣贤之事为某文也。   12、一而十,十而百。百而千,千而万。   【解释】我国采用十进位算术方法:一到十是基本的数字,然后十个十是一百,十个一百是一千,十个一千是一万……一直变化下去。   13、三才者,天地人。三光者,日月星。   【解释】还应该知道一些日常生活常识,如什么叫“三才”?三才指的是天、地、人三个方面。什么叫“三光呢?三光就是太阳、月亮、星星。   14、三纲者,君臣义。父子亲,夫妇顺。   【解释】什么是”三纲“呢?三纲是人与人之间关系应该遵守的三个行为准则,就是君王与臣子的言行要合乎义理,父母子女之间相亲相爱,夫妻之间和顺相处。   15、曰春夏,曰秋冬。此四时,运不穷。   【解释】再让我们看一看四周环境,春、夏、秋、冬叫做四季。这四时季节不断变化,春去夏来,秋去冬来,如此循环往复,永不停止。   16、曰南北,曰西东。此四方,应乎中。   【解释】说到东、南、西、北,这叫做”四方“,是指各个方向的位置。这四个方位,必须有个中央位置对应,才能把各个方位定出来。   17、曰水火,木金土。此五行,本乎数。   【解释】至于说到”五行“,那就是金、木、水、火、土。这是中国古代用来指宇宙各种事物的抽象概念,是根据一、二、三、四、五这五个数字和组合变化而产生的。   18、十干者,甲至癸。十二支,子至亥。   【解释】”十干“指的是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸,又叫”天干“;”十二支“指的是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥,又叫”地支“,是古代记时的标记。   19、曰黄道,日所躔。曰赤道,当中权。   【解释】太阳行走的轨迹叫做黄道,大地所在的平面位于中间,这个平面叫做赤道。根据古人天圆地方的宇宙观,古人不知道地球是球体,所以古人所说的赤道应该就指的是他们所生活的这个平面。地球围绕太阳运转,而太阳又围绕着银河系中心运转。太阳运行的轨道叫”黄道“,在地球中央有一条假想的与地轴垂直的大圆圈,这就是赤道。   20、赤道下,温暖极。我中华,在东北。   【解释】在赤道地区,温度最高,气候特别炎热,从赤道向南北两个方向,气温逐渐变低。我们国家是地处地球的东北边。   21、寒燠均,霜露改。右高原,左大海。   【解释】我国气候冷暖匀称而有霜露。右边是高原,左边是大海。   22、曰江河,曰淮济。此四渎,水之纪。   【解释】中国是个地大物博的国家,直接流入大海的有长江、黄河、淮河和济水,这四条大河是中国河流的代表。   23、曰岱华,嵩恒衡。此五岳,山之名。   【解释】中国的五大名山,称为”五岳“,就是东岳泰山、西岳华山、中岳嵩山、南岳衡山、北岳恒山,这五座山是中国大山的代表。   24、古九州,今改制。称行省,三十五。   【解释】中国汉时以辖九州统管全国,现为省,总共三十五个。   25、曰士农,曰工商。此四民,国之良。   【解释】中国是世界上人口最多的国家。知识分子、农民、工人和商人,是国家不可缺少的栋梁,称为四民,这是社会重要的组成部分。   26、曰仁义,礼智信。此五常,不容紊。   【解释】如果所有的人都能以仁、义、礼、智、信这五种不变的法则作为处事做人的标准,社会就会永葆祥和,所以每个人都应遵守,不可怠慢疏忽。   27、地所生,有草木。此植物,遍水陆。   【解释】除了人类,在地球上还有花草树木,这些属于植物,在陆地上和水里到处都有。   28、有虫鱼,有鸟兽。此动物,能飞走。   【解释】虫、鱼、鸟、兽属于动物,这些动物有的能在天空中飞,有的能在陆地上走,有的能在水里游。   29、稻粱菽,麦黍稷。此六谷,人所食。   【解释】人类生活中的主食有的来自植物,像稻子、小麦、豆类、玉米和高粱,这些是我们日常生活的重要食品。   30、马牛羊,鸡犬豕。此六畜,人所饲。   【解释】在动物中有马、牛、羊、鸡、狗和猪,这叫六畜。这些动物和六谷一样本来都是野生的。后来被人们渐渐驯化后,才成为人类日常生活的必需品。   31、曰喜怒,曰哀惧。爱恶欲,七情俱。   【解释】高兴叫做喜,生气叫做怒,伤心叫做哀,害怕叫做惧,心里喜欢叫爱,讨厌叫恶,内心很贪恋叫做欲,合起来叫七情。这是人生下来就有的七种感情。   32、青赤黄,及黑白。此五色,目所识。   【解释】青色、黄色、赤色、黑色和白色,这是我国古代传统的五行中的五种颜色,是人们的肉眼能够识别的。   33、酸苦甘,及辛咸。此五味,口所含。   【解释】在我们平时所吃的食物中,全能用嘴巴分辨出来的,有酸、甜、苦、辣和咸,这五种味道。   34、膻焦香,及腥朽。此五臭,鼻所嗅。   【解释】我们的鼻子可以闻出东西的气味,气味主要有五种,即羊膻味、烧焦味、香味、鱼腥味和腐朽味。   35、匏土革,木石金。丝与竹,乃八音。   【解释】我国古代人把制造乐器的材料,分为八种,即匏瓜、黏土、皮革、木块、石头、金属、丝线与竹子,称为”八音“。   36、曰平上,曰去入。此四声,宜调协。   【解释】我们的祖先把说话声音的声调分为平、上、去、入四种。四声的运用必须和谐,听起来才能使人舒畅。   37、高曾祖,父而身。身而子,子而孙。   【解释】由高祖父生曾祖父,曾祖父生祖父,祖父生父亲,父亲生我本身,我生儿子,儿子再生孙子。   38、自子孙,至玄曾。乃九族,人之伦。   【解释】由自己的儿子、孙子再接下去,就是曾孙和玄孙。从高祖父到玄孙称为”九族“。这”九族“代表着人的长幼尊卑秩序和家族血统的承续关系。   39、父子恩,夫妇从。兄则友,弟则恭。   【解释】父亲与儿子之间要注重相互的恩情,夫妻之间的感情要和顺,哥哥对弟弟要友爱,弟弟对哥哥则要尊敬。   40、长幼序,友与朋。君则敬,臣则忠。   【解释】年长的和年幼的交往要注意长幼尊卑的次序;朋友相处应该互相讲信用。如果君主能尊重他的臣子,官吏们就会对他忠心耿耿了。   41、此十义,人所同。当顺叙,勿违背。   【解释】前面提到的十义:父慈、子孝、夫和、妻顺、兄友、弟恭、朋信、友义、君敬、臣忠,这是人人都应遵守的,千万不能违背。   42、斩齐衰,大小功。至缌麻,五服终。   【解释】斩衰、齐衰、大功、小功和缌麻,这是中国古代亲族中不同的人死去时穿的五种孝服。   43、礼乐射,御书数。古六艺,今不具。   【解释】礼法、音乐、射箭、驾车、书法和算数是古代读书人必须学习的六种技艺,这六种技艺到现已经没有人能同时具备了。   44、惟书学,人共遵。既识字,讲说文。   【解释】在六艺中,只有书法现今社会还是每个人都推崇的。当一个人认识字以后,就可以去研究《说文解字》,这样对于研究高深的学问是有帮助的。   45、有古文,大小篆。隶草继,不可乱。   【解释】我国的文字发展经历了古文、大篆、小篆、隶书、草书,这一定要认清楚,不可搞混乱了。   46、若广学,惧其繁。但略说,能知原。   【解释】假如你想广泛地学习知识,实在是不容易的事,也无从下手,但如能做大体研究,还是能了解到许多基本的道理。   47、凡训蒙,须讲究。详训诂,明句读。   【解释】凡是教导刚入学的儿童的老师,必须把每个字都讲清楚,每句话都要解释明白,并且使学童读书时懂得断句。   48、为学者,必有初。小学终,至四书。   【解释】作为一个学者,求学的初期打好基础,把小学知识学透了,才可以读”四书“。   49、论语者,二十篇。群弟子,记善言。   【解释】《论语》这本书共有二十篇。是孔子的弟子们,以及弟子的弟子们,记载有关孔子言论的一部书。   50、孟子者,七篇止。讲道德,说仁义。   【解释】《孟子》这本书是孟轲所作,共分七篇。内容也是有关品行修养、发扬道德仁义等优良德行的言论。   51、作中庸,乃孔汲。中不偏,庸不易。   【解释】作《中庸》这本书的是孔汲,”中“是不偏的意思,”庸“是不变的意思。   52、作大学,乃曾子。自修齐,至平治。   【解释】作《大学》这本书的是曾参,他提出了”修身齐家治国平天下“的主张。   53、四书熟,孝经通。如六经,始可读。   【解释】把四书读熟了,孝经的道理弄明白了,才可以去读六经这样深奥的书。   54、诗书易,礼春秋。号六经,当讲求。   【解释】《诗》、《书》、《易》、《礼》、《春秋》,再加上《乐》称六经,这是中国古代儒家的重要经典,应当仔细阅读。   55、有连山,有归藏。有周易,三易详。   【解释】《连山》、《归藏》、《周易》,是我国古代的三部书,这三部书合称”三易“,”三易“是用”卦“的形式来说明宇宙间万事万物循环变化的道理的书籍。   56、有典谟,有训诰。有誓命,书之奥。   【解释】《书经》的内容分六个部分:一典,是立国的基本原则;二谟,即治国计划;三训,即大臣的态度;四诰,即国君的通告;五誓,起兵文告;六命,国君的命令。   57、我周公,作周礼。着六官,存治体。   【解释】周公着作了《周礼》,其中记载着当时六宫的官制以及国家的组成情况。   58、大小戴,注礼记。述圣言,礼乐备。   【解释】戴德和戴圣整理并且注释《礼记》,传述和阐扬了圣贤的着作,这使后代人知道了前代的典章制度和有关礼乐的情形。   59、曰国风,曰雅颂。号四诗,当讽咏。   【解释】《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》,合称为四诗,它是一种内容丰富、感情深切的诗歌,实在是值得我们去朗诵的。   60、诗既亡,春秋作。寓褒贬,别善恶。   【解释】后来由于周朝的衰落,诗经也就跟着被冷落了,所以孔子就作《春秋》,在这本书中隐含着对现实政治的褒贬以及对各国善恶行为的分辨。   61、三传者,有公羊。有左氏,有谷梁。   【解释】三传就是羊高所着的《公羊传》,左丘明所着的《左传》和谷梁赤所着的《谷梁传》,它们都是解释《春秋》的书。   62、经既明,方读子。撮其要,记其事。   【解释】经传都读熟了然后读子书。子书繁杂,必须选择比较重要的来读,并且要记住每件事的本末因果。   63、五子者,有荀扬。文中子,及老庄。   【解释】五子是指荀子、扬子、文中子、老子和庄子。他们所写的书,便称为子书。   64、经子通,读诸史。考世系,知终始。   【解释】经书和子书读熟了以后,再读史书、读史时必须要考究各朝各代的世系,明白他们盛衰的原因,才能从历史中记取教训。   65、自羲农,至黄帝。号三皇,居上世。   【解释】自伏羲氏、神农氏到黄帝,这三位上古时代的帝王都能勤政爱民、非常伟大,因此后人尊称他们为”三皇“。   66、唐有虞,号二帝。相揖逊,称盛世。   【解释】黄帝之后,有唐尧和虞舜二位帝王,尧认为自己的儿子不肖,而把帝位传给了才德兼备的舜,在两位帝王治理下,天下太平,人人称颂。   67、夏有禹,商有汤。周文武,称三王。   【解释】夏朝的开国君主是禹,商朝的开国君主是汤,周朝的开国君主是文王和武王。这几个德才兼备的君王被后人称为三王。   68、夏传子,家天下。四百载,迁夏社。   【解释】禹把帝位传给自己的儿子,从此天下就成为一个家族所有的了。经过四百多年,夏被汤灭掉,从而结束了它的统治。   69、汤伐夏,国号商,六百载,至纣亡。   【解释】汤朝征讨夏朝,定国号为商,过了六百多年,直到纣的灭亡。   70、周武王,始诛纣。八百载,最长久。   【解释】周武王起兵灭掉商朝,杀死纣王,建立周朝,周朝的历史最长,前后延续了八百多年。   71、周辙东,王纲坠。逞干戈,尚游说。   【解释】自从周平王东迁国都后,对诸侯的控制力就越来越弱了。诸侯国之间时常发生战争,而游说之士也开始大行其道。   72、始春秋,终战国。五霸强,七雄出。   【解释】东周分为两个阶段,一是春秋时期,一是战国时期。春秋时的齐桓公、宋襄公、晋文公、秦穆公和楚庄王号称五霸。战国的七雄分别为齐楚燕韩赵魏秦。   73、嬴秦氏,始兼并。传二世,楚汉争。   【解释】战国末年,秦国的势力日渐强大,把其他诸侯国都灭掉了,建立了统一的秦朝。秦传到二世胡亥,天下又开始大乱,最后,形成楚汉相争的局面。   74、高祖兴,汉业建。至孝平,王莽篡。   【解释】汉高祖打败了项羽,建立汉朝。汉朝的帝位传了两百多年,到了孝平帝时,就被王莽篡夺了。   75、光武兴,为东汉。四百年,终于献。   【解释】王莽篡权。改国号为新,天下大乱,刘秀推翻更始帝,恢复国号为汉,史称东汉光武帝,东汉延续四百年,到汉献帝的时候灭亡。   76、魏蜀吴,争汉鼎。号三国,迄两晋。   【解释】东汉末年,魏国、蜀国、吴国争夺天下,形成三国相争的局面。后来魏灭了蜀国和吴国,但被司马炎篡夺了帝位,建立了晋朝,晋又分为东晋和西晋两个时期。   77、宋齐继,梁陈承。为南朝,都金陵。   【解释】晋朝王室南迁以后,不久就衰亡了,继之而起的是南北朝时期。南朝包括宋齐梁陈,国都建在金陵。   78、北元魏,分东西。宇文周,兴高齐。   【解释】北朝则指的是元魏。元魏后来也分裂成东魏和西魏,西魏被宇文觉篡了位,建立了北周;东魏被高洋篡了位,建立了北齐。   79、迨至隋,一土宇。不再传,失统绪。   【解释】杨坚重新统一了中国,建立了隋朝,历史上称为隋文帝。他的儿子隋炀帝杨广即位后,荒淫无道,隋朝很快就灭亡了。   80、唐高祖,起义师。除隋乱,创国基。   【解释】唐高祖李渊起兵反隋,最后隋朝灭亡,他战胜了各路的反隋义军,取得了天下,建立起唐朝。   81、二十传,三百载。梁灭之,国乃改。   【解释】唐朝的统治近三百年,总共传了二十位皇帝。到唐昭宣帝被朱全忠篡位,建立了梁朝,唐朝从此灭亡。为和南北朝时期的梁相区别,历史上称为后梁。   82、梁唐晋,及汉周。称五代,皆有由。   【解释】后梁、后唐、后晋、后汉和后周五个朝代的更替时期,历史上称作五代,这五个朝代的更替都有着一定的原因。   83、炎宋兴,受周禅。十八传,南北混。   【解释】赵匡胤接受了后周”禅让“的帝位,建立宋朝。宋朝相传了十八个皇帝之后,北方的少数民族南下侵扰,结果又成了南北混战的局面。   84、辽与金,皆称帝。元灭金,绝宋世。   【解释】北方的辽人、金人和蒙古人都建立了国家,自称皇帝,最后蒙古人灭了金朝和宋朝,建立了元朝,重又统一了中国。   85、舆图广,超前代。九十年,国祚废。   【解释】元朝的疆域很广大,所统治的领土,超过了以前的每一个朝代。然而它只维持了短短九十年,就被农民起义推翻了。   86、太祖兴,国大明。号洪武,都金陵。   【解释】元朝末年,明太祖朱元璋起义,最后推翻元朝统治,统一全国,建立大明,他自己当上了皇帝,年号洪武,定都在金陵。   87、迨成祖,迁燕京。十六世,至崇祯。   【解释】到明成祖即位后,把国都由金陵迁到北方的燕京。明朝共传了十六个皇帝,直到崇祯皇帝为止,明朝就灭亡了。   88、权阉肆,寇如林。李闯出,神器焚。   【解释】明朝末年,宦官专权,天下大乱,老百姓纷纷起义,以闯王李自成为首的起义军攻破北京,迫使崇祯皇帝自杀,明朝最后灭亡。   89、清世祖,膺景命。靖四方,克大定。   【解释】清军入关后,清世祖顺治皇帝在北京登上帝座,平定了各地的混乱局面,使得老百姓可以重新安定地生活。   90、由康雍,历乾嘉,民安富,治绩夸。   【解释】顺治皇帝以后,分别是康熙、雍正、乾隆和嘉庆四位皇帝,在此期间,天下太平,人民生活比较安定,国家也比较强盛。   91、道咸间,变乱起,始英法,扰都鄙。   【解释】清朝道光、咸丰年间,发生了变乱,英军挑起鸦片战争。英法两国分别以亚罗号事件和法国神父被杀为由组成联军,直攻北京。   92、同光后,宣统弱,传九帝,满清殁。   【解释】同治、光绪皇帝以后,清朝的国势已经破败不堪,当传到第九代宣统皇帝时,就被孙中山领导的辛亥革命推翻了。   93、革命兴,废帝制,立宪法,建民国。   【解释】孙中山领导的辛亥革命,推翻了清朝政府的统治,废除了帝制,建立了宪法,成立了中华民国政府,孙中山任临时大总统。   94、古今史,全在兹。载治乱,知兴衰。   【解释】以上所叙述的是从三皇五帝到建立民国的古今历史,我们通过对历史的学习,可以了解各朝各代的治乱兴衰,领悟到许多有益的东西。   95、史虽繁,读有次。史记一,汉书二。   【解释】中国和历史书虽然纷繁、复杂,但在读的时候应该有次序:先读《史记》,然后读《汉书》。   96、后汉三,国志四。兼证经,参通鉴。   【解释】第三读《后汉书》,第四读《三国志》,读的同时,还要参照经书,参考《资治通鉴》,这样我们就可以更好地了解历史的治乱兴衰了。   97、读史者,考实录。通古今,若亲目。   【解释】读历史的人应该更进一步地去翻阅历史资料,了解古往今来事情的前因后果,就好像是自己亲眼所见一样。   98、口而诵,心而惟。朝于斯,夕于斯。   【解释】我们读书学习,要有恒心,要一边读,一边用心去思考。只有早早晚晚都把心思用到学习上,才能真正学好。   99、昔仲尼,师项橐。古圣贤,尚勤学。   【解释】从前,孔子是个十分好学的人,当时鲁国有一位神童名叫项橐,孔子就曾向他学习。像孔子这样伟大的圣贤,尚不忘勤学,何况我们普通人呢?   100、赵中令,读鲁论。彼既仕,学且勤。   【解释】宋朝时赵中令——赵普,他官已经做到了中书令了,天天还手不释卷地阅读论语,不因为自己已经当了高官,而忘记勤奋学习。   101、披蒲编,削竹简。彼无书,且知勉。   【解释】西汉时路温舒把文字抄在蒲草上阅读。公孙弘将春秋刻在竹子削成的竹片上。他们两人都很穷,买不起书,但还不忘勤奋学习。   102、头悬梁,锥刺股。彼不教,自勤苦。   【解释】晋朝的孙敬读书时把自己的头发拴在屋梁上,以免打瞌睡。战国时苏秦读书每到疲倦时就用锥子刺大腿,他们不用别人督促而自觉勤奋苦读。   103、如囊萤,如映雪。家虽贫,学不辍。   【解释】晋朝人车胤,把萤火虫放在纱袋里当照明读书。孙康则利用积雪的反光来读书。他们两人家境贫苦,却能在艰苦条件下继续求学。   104、如负薪,如挂角。身虽劳,犹苦卓。   【解释】汉朝的朱买臣,以砍柴维持生活,每天边担柴边读书。隋朝李密放牛把书挂在牛角上,有时间就读。他们在艰苦的环境里仍坚持读书。   105、苏老泉,二十七。始发奋,读书籍。   【解释】唐宋八大家之一的苏洵,号老泉,小时候不想念书,到了二十七岁的时候,才开始下决心努力学习,后来成了大学问家。   106、彼既老,犹悔迟。尔小生,宜早思。   【解释】像苏老泉上了年纪,才后悔当初没好好读书,而我们年纪轻轻,更应该把握大好时光,发奋读书,才不至于将来后悔。   107、若梁灏,八十二。对大廷,魁多士。   【解释】宋朝有个梁灏,在八十二岁时才考中状元,在金殿上对皇帝提出的问题对答如流,所有参加考试的人都不如他。   108、彼既成,众称异。尔小生,宜立志。   【解释】梁灏这么大年纪,尚能获得成功,不能不使大家感到惊异,钦佩他的好学不倦。而我们应该趁着年轻的时候,立定志向,努力用功就一定前途无量。   109、莹八岁,能咏诗。泌七岁,能赋棋。   【解释】北齐有个叫祖莹的人,八岁就能吟诗,后来当了秘书监着作郎。另外唐朝有个叫李泌的人,七岁时就能以下棋为题而作出诗赋。   110、彼颖悟,人称奇。尔幼学,当效之。   【解释】他们两个人的聪明和才智,在当时很受人们的赞赏和称奇,我们正值求学的开始,应该效法他们,努力用功读书。   111、蔡文姬,能辨琴。谢道韫,能咏吟。   【解释】在古代有许多出色的女能人。象东汉末年的蔡文姬能分辨琴声好坏,晋朝的才女谢道韫则能出口成诗。   112、彼女子,且聪敏。尔男子,当自警。   【解释】像这样的两个女孩子,一个懂音乐,一个会做诗,天资如此聪慧;身为一个男子汉,更要时时警惕,充实自己才对。   113、唐刘晏,方七岁。举神童,作正字。   【解释】唐玄宗时,有一个名叫刘晏的小孩子,才只有七岁,就被推举为神童,并且做了负责刊正文字的官。   114、彼虽幼,身已仕。有为者,亦若是。   【解释】刘晏虽然年纪这么小,但却已经做官来,担当国家给他的重任,要想成为一个有用的人,只要勤奋好学,也可以和刘晏一样名扬后世。   115、犬守夜,鸡司晨。苟不学,曷为人。   【解释】狗在夜间会替人看守家门,鸡在每天早晨天亮时报晓,人如果不能用心学习、迷迷糊糊过日子,有什么资格称为人呢。   116、蚕吐丝,蜂酿蜜。人不学,不如物。   【解释】蚕吐丝以供我们做衣料,蜜蜂可以酿制蜂蜜,供人们食用。而人要是不懂得学习,以自己的知识、技能来实现自己的价值,真不如小动物。   117、幼而学,壮而行。上致君,下泽民。   【解释】我们要在幼年时努力学习不断充实自己,长大后能够学以致用,上替国家效力,下为人民谋福利。   118、扬名声,显父母。光于前,裕于后。   【解释】如果你为人民做出应有的贡献,人民就会赞扬你,而且父母也可以得到你的荣耀,给连祖先增添了光彩,也给下代留下了好的榜样。   119、人遗子,金满赢。我教子,唯一经。   【解释】有的人遗留给子孙后代的是金银钱财,而我并不这样,我只希望他们能精于读书学习,长大后做个有所作为的人。   120、勤有功,戏无益。戒之哉,宜勉力。   【解释】反复讲了许多道理,只是告诉孩子们,凡是勤奋上进的人,都会有好的收获,而只顾贪玩,浪费了大好时光是一定要后悔的。   

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      rén zhī chū xìng běn shàn   人 之 初 , 性 本 善。     gǒu bú jiào xìng nǎi qiān   苟 不 教 , 性 乃 迁。   jiào zhī dào guì yǐ zhuān   教 之 道 , 贵 以 专。   xī mèng mǔ zé lín chǔ   昔 孟 母 , 择 邻 处。   zǐ bù xué duàn jī zhù   子 不 学 , 断 机 杼。   dòu yān shān yǒu yì fāng   窦 燕 山 , 有 义 方。   jiào wǔ zǐ míng jù yáng   教 五 子 , 名 俱 扬。   yǎng bú jiào fù zhī guò   养 不 教 , 父 之 过。   jiào bù yán shī zhī duò   教 不 严 , 师 之 惰。   zǐ bù xué fēi suǒ yí   子 不 学 , 非 所 宜。   yòu bù xué lǎo hé wéi   幼 不 学 , 老 何 为。   yù bù zhuó bù chéng qì   玉 不 琢 , 不 成 器。   rén bù xué bù zhī yì   人 不 学 , 不 知 义。   wèi rén zǐ fāng shào shí   为 人 子 , 方 少 时。   qīn shī yǒu xí lǐ yí   亲 师 友 , 习 礼 仪。   xiāng jiǔ líng néng wēn xí   香 九 龄 , 能 温 席。   xiào yú qīn suǒ dāng zhí   孝 于 亲 , 所 当 执。   róng sì suì néng ràng lí   融 四 岁 , 能 让 梨。   tì yú zhǎng yí xiān zhī   弟 于 长 , 宜 先 知。   shǒu xiào tì cì jiàn wén   首 孝 弟 , 次 见 闻。   zhī mǒu shù shí mǒu wén   知 某 数 , 识 某 文。   yī ér shí shí ér bǎi   一 而 十 , 十 而 百。   bǎi ér qiān qiān ér wàn   百 而 千 , 千 而 万。   sān cái zhě tiān dì rén   三 才 者 , 天 地 人。   sān guāng zhě rì yuè xīng   三 光 者 , 日 月 星。   sān gāng zhě jūn chén yì   三 纲 者 , 君 臣 义。   fù zǐ qīn fū fù shùn   父 子 亲 , 夫 妇 顺。   yuē chūn xià yuē qiū dōng   曰 春 夏 , 曰 秋 冬。   cǐ sì shí yùn bù qióng   此 四 时 , 运 不 穷。   yuē nán běi yuē xī dōng   曰 南 北 , 曰 西 东。   cǐ sì fāng yìng hū zhōng   此 四 方 , 应 乎 中。   yuē shuǐ huǒ mù jīn tǔ   曰 水 火 , 木 金 土。   cǐ wǔ xíng běn hū shù   此 五 行 , 本 乎 数。   yuē rén yì lǐ zhì xìn   曰 仁 义 , 礼 智 信。   cǐ wǔ cháng bù róng wěn   此 五 常 , 不 容 紊。   dào liáng shū mài shǔ jì   稻 粱 菽 , 麦 黍 稷。   cǐ liù gǔ rén suǒ shí   此 六 谷 , 人 所 食。   mǎ niú yáng jī quǎn shǐ   马 牛 羊 , 鸡 犬 豕。   cǐ liù chù rén suǒ sì   此 六 畜 , 人 所 饲。   yuē xǐ nù yuē āi jù   曰 喜 怒 , 曰 哀 惧。   ài wù yù qī qíng jù   爱 恶 欲 , 七 情 具。   páo tǔ gé mù shí jīn   匏 土 革 , 木 石 金。   sī yǔ zhú nǎi bā yīn   丝 与 竹, 乃 八 音。   gāo zēng zǔ fù ér shēn   高 曾 祖 , 父 而 身。   shēn ér zǐ zǐ ér sūn   身 而 子 , 子 而 孙。   zì zǐ sūn zhì xuán zēng   自 子 孙 , 至 玄 曾   nǎi jiǔ zú rén zhī lún   乃 九 族 , 人 之 伦。   fù zǐ ēn fū fù cóng   父 子 恩 , 夫 妇 从。   xiōng zé yǒu dì zé gōng   兄 则 友 , 弟 则 恭。   zhǎng yòu xù yǒu yǔ péng   长 幼 序 , 友 与 朋。   jūn zé jìng chén zé zhōng   君 则 敬 , 臣 则 忠。   cǐ shí yì rén suǒ tóng   此 十 义 , 人 所 同。   fán xùn méng xū jiǎng jiū   凡 训 蒙 , 须 讲 究。   xiáng xùn gǔ míng jù dòu   详 训 诂 , 明 句 读。   wéi xué zhě bì yǒu chū   为 学 者 , 必 有 初。   xiǎo xué zhōng zhì sì shū   小 学 终 , 至 四 书。   lún yǔ zhě èr shí piān   论 语 者 , 二 十 篇。   qún dì zǐ jì shàn yán   群 弟 子 , 记 善 言。   mèng zǐ zhě qī piān zhǐ   孟 子 者 , 七 篇 止。   jiǎng dào dé shuō rén yì   讲 道 德 , 说 仁 义。   zuò zhōng yōng zǐ sī bǐ   作 中 庸 , 子 思 笔。   zhōng bù piān yōng bú yì   中 不 偏 , 庸 不 易。   大 小 戴 , 注 礼 记。   shù shèng yán lǐ yuè bèi   述 圣 言 , 礼 乐 备。   yuē guó fēng yuē yǎ sòng   曰 国 风 , 曰 雅 颂。   hào sì shī dāng fěng yǒng   号 四 诗 , 当 讽 咏。   shī jì wáng chūn qiū zuò   诗 既 亡 , 春 秋 作。   yù bāo biǎn bié shàn è   寓 褒 贬 , 别 善 恶。   sān zhuàn zhě yǒu gōng yáng   三 传 者 , 有 公 羊。   yǒu zuǒ shì yǒu gǔ liáng   有 左 氏 , 有 谷 梁。   jīng jì míng fāng dú zǐ   经 既 明 , 方 读 子。   cuō qí yào jì qí shì   撮 其 要 , 记 其 事。   wǔ zǐ zhě yǒu xún yáng   五 子 者 有 荀 扬。   wén zhōng zǐ jí lǎo zhuāng   文 中 子 , 及 老 庄。   jīng zǐ tōng dú zhū shǐ   经 子 通 , 读 诸 史。   kǎo shì xì zhī zhōng shǐ   考 世 系 , 知 终 始。   zì xī nóng zhì huáng dì   自 羲 农 , 至 黄 帝。   hào sān huáng jū shàng shì   号 三 皇 , 居 上 世。   táng yǒu yú hào èr dì   唐 有 虞 , 号 二 帝。   xiāng yī xùn chēng shèng shì   相 揖 逊 , 称 盛 世。   xià yǒu yǔ shāng yǒu tāng   夏 有 禹 , 商 有 汤。   zhōu wén wǔ chēng sān wáng   周 文 武 , 称 三 王。   xià chuán zǐ jiā tiān xià   夏 传 子 , 家 天 下。   sì bǎi zǎi qiān xià shè   四 百 载 , 迁 夏 社。   tāng fá xià guó hào shāng   汤 伐 夏 , 国 号 商。   liù bǎi zǎi zhì zhòu wáng   六 百 载 , 至 纣 亡。   zhōu wǔ wáng shǐ zhū zhòu   周 武 王 , 始 诛 纣。   bā bǎi zǎi zuì cháng jiǔ   八 百 载 , 最 长 久。   zhōu zhé dōng wáng gāng zhuì   周 辙 东 , 王 纲 坠。   Chěng gān gē shàng yóu shuì   逞 干 戈 , 尚 游 说。   shǐ chūn qiū zhōng zhàn guó   始 春 秋 , 终 战 国。   wǔ bà qiáng qī xióng chū   五 霸 强 , 七 雄 出。   yíng qín shì shǐ jiān bìng   嬴 秦 氏 , 始 兼 并。   chuán èr shì chǔ hàn zhēng   传 二 世 , 楚 汉 争。   gāo zǔ xīng hàn yè jiàn   高 祖 兴 , 汉 业 建。   zhì xiào ping wáng mǎng cuàn   至 孝 平 , 王 莽 篡。   guāng wǔ xīng wéi dōng hàn   光 武 兴 , 为 东 汉。   sì bǎi nián zhōng yú xiàn   四 百 年 , 终 于 献。   wèi shǔ wú zhēng hàn dǐng   魏 蜀 吴 , 争 汉 鼎。   hào sān guó qì liǎng jìn   号 三 国 , 迄 两 晋。   song qí jì liáng chén chéng   宋 齐 继 , 梁 陈 承。   wéi nán cháo dū jīn líng   为 南 朝 , 都 金 陵。   běi yuán wèi fēn dōng xi   北 元 魏 , 分 东 西。   yǔ wén zhōu yǔ gāo qí   宇 文 周 , 与 高 齐。   dài zhì suí yì tǔ yǔ   迨 至 隋 , 一 土 宇。   bú zài chuan shī tǒng xù   不 再 传 , 失 统 绪。   táng gāo zǔ qǐ yì shī   唐 高 祖 , 起 义 师。   chú suí luàn chuàng guó jī   除 隋 乱 , 创 国 基。   èr shí chuán sān bǎi zǎi   二 十 传 , 三 百 载。   liáng miè zhī guó nǎi gǎi   梁 灭 之 , 国 乃 改。   liáng táng jìn jí hàn zhōu   梁 唐 晋 , 及 汉 周。   chēng wǔ dài jiē yǒu yóu   称 五 代 , 皆 有 由。   yán sòng xīng shòu zhōu shàn   炎 宋 兴 , 受 周 禅。   shí bā chuán nán běi hùn   十 八 传 , 南 北 混。   liáo yǔ jīn dì hào fēn   辽 与 金 , 帝 号 纷。   dài miè liáo sòng yóu cún   迨 灭 辽 , 宋 犹 存。   zhì yuán xīng jīn xù xiē   至 元 兴 , 金 绪     zhì yuán xīng jīn xù xiē   至 元 兴 , 金 绪 歇。   yǒu sòng shì yì tong miè   有 宋 世 , 一 同 灭。   bìng zhōng guó jiān róng dí   并 中 国 , 兼 戎 狄。   míng tài zǔ jiǔ qīn shī   明 太 祖 , 久 亲 师。   chuán jiàn wén fāng sì sì   传 建 文 , 方 四 祀。   qiān běi jīng yǒng lè sì   迁 北 京 , 永 乐 嗣。   dài chóng zhēn méi shān shì   迨 崇 祯 , 煤 山 逝。   qīng tài zǔ yīng jǐng mìng   清 太 祖 , 膺 景 命。   jìng sì fāng kè dà dìng   靖 四 方 , 克 大 定。   zhì xuān tǒng nǎi dà tóng   至 宣 统 , 乃 大 同。   shí èr shì qīng zuò zhōng   十 二 世 , 清 祚 终。   dú shǐ zhě kǎo shí lù   读 史 者 , 考 实 录。   tōng gǔ jīn ruò qīn mù   通 古 今 , 若 亲 目。   kǒu ér song xīn ér wéi   口 而 诵 , 心 而 维。   cháo yú sī xī yú sī   朝 于 斯 , 夕 于 斯。   xī zhòng ní shī xiàng tuó   昔 仲 尼 , 师 项 橐。   gǔ shèng xián shàng qín xué   古 圣 贤 , 尚 勤 学。   zhào zhōng ling dú lǔ lún   赵 中 令 , 读 鲁 论。   bǐ jì shì xué qiě qín   彼 既 仕 , 学 且 勤。   pī pú biān xiāo zhú jiǎn   披 蒲 编 , 削 竹 简。   bǐ wú shū qiě zhī miǎn   彼 无 书 , 且 知 勉。   tóu xuán liáng zhuī cì gǔ   头 悬 梁 , 锥 刺 股。   bǐ bú jiào zì qín kǔ   彼 不 教 , 自 勤 苦。   rú náng yíng rú yìng xuě   如 囊 萤 , 如 映 雪。   jiā suī pín xué bú chuò   家 虽 贫 , 学 不 辍。   rú fù xīn rú guà jiǎo   如 负 薪 , 如 挂 角。   shēn suī láo yóu kǔ zhuó   身 虽 劳 , 犹 苦 卓。   sū lǎo quán èr shí qī   苏 老 泉 , 二 十 七。   shǐ fā fèn dú shū jí   始 发 奋 , 读 书 籍。   bǐ jì lǎo yóu huǐ chí   彼 既 老 , 犹 悔 迟。   ěr xiǎo shēng yí zǎo sī   尔 小 生 , 宜 早 思。   ruò liáng hào bā shí èr   若 梁 灏 , 八 十 二。   duì dà tíng kuí duō shì   对 大 廷 , 魁 多 士。   bǐ jì chéng zhòng chēng yì   彼 既 成 , 众 称 异。   ěr xiǎo shēng yí lì zhì   尔 小 生 , 宜 立 志。   yíng bā suì néng yǒng shī   莹 八 岁 , 能 咏 诗。   mì qī suì néng fù qí   泌 七 岁 , 能 赋 棋。   bǐ yǐng wù rén chēng qí   彼 颖 悟 , 人 称 奇。   ěr yòu xué dāng xiào zhī   尔 幼 学 , 当 效 之。   cài wén jī néng biàn qín   蔡 文 姬 , 能 辨 琴。   xiè dào yùn néng yǒng yín   谢 道 韫 , 能 咏 吟。   bǐ nǚ zǐ qiě cōng mǐn   彼 女 子 , 且 聪 敏。   ěr nán zǐ dāng zì jǐng   尔 男 子 , 当 自 警。   táng liú yàn fāng qī suì   唐 刘 晏 , 方 七 岁。   jǔ shén tóng zuò zhèng zì   举 神 童 , 作 正 字。   bǐ suī yòu shēn yǐ shì   彼 虽 幼 , 身 已 仕。   ěr yòu xué miǎn ér zhì   尔 幼 学 , 勉 而 致。   yǒu wéi zhě yì ruò shì   有 为 者 , 亦 若 是。   quǎn shǒu yè jī sī chén   犬 守 夜 , 鸡 司 晨。   gǒu bù xué hé wéi rén   苟 不 学 , 曷 为 人。   cán tǔ sī fēng niàng mì   蚕 吐 丝 , 蜂 酿 蜜。   rén bù xué bù rú wù   人 不 学 , 不 如 物。   yòu ér xué zhuàng ér xíng   幼 而 学 , 壮 而 行。   shàng zhì jūn xià zé mín   上 致 君 , 下 泽 民。   yáng míng shēng xiǎn fù mǔ   扬 名 声 , 显 父 母。   guāng yú qián yù yú hòu   光 于 前 , 裕 于 后。   rén yí zǐ jīn mǎn yíng   人 遗 子 , 金 满 赢。   wǒ jiào zǐ wéi yì jīng   我 教 子 , 惟 一 经。   qín yǒu gōng xì wú yì   勤 有 功 , 戏 无 益。   jiè zhī zāi yí miǎn lì   戒 之 哉 , 宜 勉 力。