易经占卜有哪几种
塔罗牌的占卜方法有几种，最常用的是哪几种？
塔罗牌玩法多多，初学者最好从浅入手，从而慢慢了解塔罗牌的奥秘。 塔罗牌占卜的方法有很多种，我们在这里介绍一个最简单的只要使用二十二张大阿卡那牌就可以进行占卜的方法： 第一步：占卜时间应选择在半夜中进行，因为这时候脑电波是一个人在一整天中最强及最旺盛的时候。而整个占卜过程最好是一个人独自进行，以免其他人搔扰而分神。 第二步：将你想问的问题诚心默念在口中，诚意是整个占卜过程中最重要的部份。因为只要诚意才能起动塔罗牌超自然的预知玄力。 第三步：将二十二塔罗牌牌面朝下放在桌子上，随意的用双手搓洗调乱牌，洗牌的时间不要太短，另外在洗牌的过程中，心里要不断诚心祷念自己想问塔罗牌的问题。 第四步：洗完牌后便把塔罗牌收集整齐，此时你可以再切牌。然后再抽出一张塔罗牌。 第四步：对照TOM星座的“魔法学校”栏目中的“塔罗奥秘”的牌义解释就可以知道关于你问题的解答了。塔罗牌完全不是一种邪门或是有奇怪力量的东西。它只是一种娱乐工具，一种利用直觉来解答问题、探索生命的娱乐工具。它本身并没有任何的力量或所谓“牌精”在其中，只有使用的“人”，才带有力量。 为了彻底破除“塔罗牌很邪门”这种不正确的观念，我就一步步来带大家探讨这个问题： 一、塔罗牌的制造：塔罗牌在欧美国家非常的盛行，是一种被大量制造的产品。首先用纸浆制出品质优良的纸牌，再用精良的印刷技术印制塔罗图案和背面花纹，然后一起送进工厂封装。接着，成千上万副的塔罗牌就透过销售通道送到零售市场上，等着大家的选购。如果说这样的东西会有所谓的“牌精”的话。那每一份报纸里面就都有“报精”了。 二、塔罗牌的使用：塔罗牌之所以准确，是因为它以图像的方式把藏在人类潜意识中的答案呈现出来。而解牌者透过专业的训练来做出正确的解读。这在“塔罗牌为什么会准”一文中，会有更详细的解释。而这一切也都与所谓“牌精”和“魔法”无关。玩家不必因为塔罗牌的“准”，而觉得奇怪或惊慌。 三、塔罗牌的传闻：也许很多人听过有关“塔罗牌”的奇怪传说，有关恶运、牌精、养牌和灵异现象等等。这个问题的答案很简单，就在一个“心”字。心理学家都承认“人心”是最奇妙的一种东西，只要它相信，它就会产生非常庞大的力量。所以说，“信心生力量”。只要一个人坚决相信塔罗牌很邪门、会带来恶运。那么他的“心”就会接受这个强烈的“负面暗示”，而遵照指示，为主人带来他所相信的恶运。 四、算完塔
易经占卜方法，怎么用易经占卜
可以起时间卦，年十月十日十时十占卦人姓氐笔画数÷8为下卦，年十月十日十占卦人姓氏笔画数÷8为上卦，年十月十日十时十占卦人姓氏笔画数÷6为动父，将上卦放上面，下卦放下面，看是什么卦，在到易经上看卦辞。
哪几种人是可以免费占卜塔罗牌的
去百度塔罗牌吧
在线易经占卜 测八字
寻搜： 【小虫测八字算五行】 当时没有什么事便会出来逛街，在街的两侧会看到一些算命先生，在他们招牌上鱼面都写有什么“测名周易起名、批八字、”一类的醒目文鱼字，说实话当时我对算命的这些东西不怎么相信，感觉批八字好像还有点依据，对于名字当时就认为只是一种代号，随便起什么叫什么不都可以吗?怎么还能算出什么和决定什么呢?也许是处于无聊吧，我就走到了一个算命先生的卦摊前，说给我算一下名字吧，算命先生并没有立即给我算，先给我举了几个例了，其中有一个是这样的，是说关于战争年代两jun首领的名字什么总格都是一样攻笔画数，而一个却胜利了，一个却败北，当时我并没有在意这些，就说你还是给我算一下吧!
我想开个易经八卦占卜预测的门店,求赐店名
在易经八卦这行当你都能够开店迎客了，还需要别人赐名？
初学易经占卜该看什么书？
路过，鸡当初和你一样，想拿这个做天气预报，让别人听了能笑死我，但我就是这么认真,他们也认为我“异想天开”或者认为我“愚蠢迷信”。现在易经64卦随便给我来一卦我都知道这卦的名字和意思。但是，也就知道这些，想让他解决问题，起初以为好用，长久才发现是我自己一直再欺骗自己，很可惜自信有时候就是自己骗自己，自己还相信那不是巧合。把易经用到实践上。并不是想象得那样容易实现，只靠诚心也不一定能通天地，至少不能马上，有欲速则不达的说法，也有痴心妄想不可能实现的可能。不是古人在书上说的那么容易，也不是书店里卖得算命书里说的那样神奇有趣。为了赚钱得名说大话骗人的人多的是，大话听起来也像真的，但往往并不是真的。如果真能实现预测天地，也得你自己去实现，别人帮不了你，因为你不知道那是不是骗子，你只能自己钻研，钻研出来是你运气好，钻研不出来，也别让自己太痛苦，至少天气预报都不准，也没有什么易经大师去中央气象台应聘，虽然那薪水很高。
易经占卜是靠神灵吗
易经占卜与神灵无关，世界万物的存在，储备着许多信息，易经把这些信息进行归纳。占卜是用易经总结的信息规事，通过法则来解释万物内在的信息。
易经占卜第六卦，问婚姻，求解卦~
财爻不旺，世爻得令，阻力大。先把房子问题解决了；
道家的易经占卜真有那么准吗？历史上真有管辂这个人吗
易经也叫周易，是周文王根据伏羲八卦作。在周易八卦认为，万物都是有阴阳的，阴阳的变换，排列组合就是四相八卦，还可以继续排列就是八十八 六十四卦。可以无穷下去，比如计算机的语言就是0和1的排列组合。在比如有男就有女，有上就有下，有座左手就有右手。一只手上有四指和拇指。拇指是单数是阳，四指是双数是阴。拇指上有两个指节就是阳。四指上都是三个指节。所以，阴中有阳，阳中有阴，这就是万物。在如。天是阳，地是阴。天上的太阳就是阳，月亮就是阴。万物生都离不开阴阳。 人生在世，不求有功，但求无过。不求富贵，但求平安。所以，做事要时时刻刻注意危险。占卜不一定是说在某个时候有危险。是说要时常小心谨慎，避免危险。随缘不变，不变随缘。是说做事的时候要有一定的准则，但是不要固执。虽然随缘，但看到不好的，不要同流合污。做事要有立场。总的来说，不要把死的文字，当作自己今后命运的指南。要灵活运用。周易是周文王写的，周文王尚且不按照占卜做事，何况我们那。关键是要灵活运用。不可因占卜固执不化。这才是占卜的意义所在。
古代文人读四书五经中的易经有什么用呢？难道都要懂占卜吗
易经是儒家、道家思想的共同源头。儒道两家在处理人与自然社会的关系上有较大的区别，儒家主张济世，道家主张无为，而易经作为行动指南正是二者的统一。天道循环是自然常理，君子效法天道，就应当崇尚此理，不能违天逆常，要顺时适变。在阳刚生息之时要顺应，在阴柔生息之时也要顺应。这是为什么要"顺"的道理。但阴柔的生息确实又不利于君子，因此又不能消极顺应，还要加以制止。只不过制止的方式不是对抗性的，而是因势利导。这种顺应与道家的思想不同。道家是一切顺其自然，不要人为。而《易》的思想是既顺其自然，又作人为的努力，加以控制。阳刚生息时要推波助澜，阴柔生息时要"顺而止之"，不是完全听其自然，也就是要把客观必然性与主观能动性结合起来。不认识客观必然性，不顺强止，就是不明"天行"；没有主观能动性，"顺而不止"，就流于道家的"无为"，完全成为"天行"的奴隶。《周易》的这种思想十分可贵。在认识世界方面《易》与老庄思想有一致的一面，在改造世界方面，《易》与老庄思想不尽相同。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 易经 《易经》是中国古代一部神秘的著作，因为流行在周朝，所以叫《周易》，并被儒家尊为群经之首，从其编排体例及文字内容看，是占卜用书。本条目讨论宽泛的易经，即包括《易经》和《易传》在内；在古籍里仅提到名字的“连山”、“归藏”（无论是否事实存在）则不予讨论。 秦始皇焚书坑儒之时，李斯偷偷将《易经》列入医术占卜之书而得以幸免。 关于其作者，《史记》载“文王拘而演周易”，故古人多依司马迁之说而认同《易经》乃周文王所著，今人则有不同观点。由于成书很早，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，为此古人专门撰写了《易传》以解读《易经》。今天我们所说的“周易”通常指《易经》和《易传》二者的结合。 有人认为，占卜之书的性质并不能掩盖《易经》作为一部伟大著作的价值。占卜起源于人类解释世界的渴望，哲学的萌芽从原始宗教中生发出来，《易经》为此提供了很好的例证。中国哲学中阴阳相生相克、对立统一的基础理论，便是根植于《易经》。后人从《易经》中发展出了复杂的哲学系统，儒家和道教的学说均明显受到《易经》的影响。今人更是从《易经》中解读出哲学、政治、历史、军事、民俗等诸多方面的研究价值。 根据《周礼》的记载，占卜有“三易之法”，《易经》只是其中之一，另两部《连山》、《归藏》均已失传。 《易》被其后的诸多研究者所推崇，许多易学研究者都是当时公认的渊博学者。研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派注重发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如东汉王弼、北宋程颐，后者如西汉京房、北宋邵雍。像广为人知的河图洛书、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 中国儒家典籍 ，六经之一 。原名《易》、《周易》，汉代人通称为《易经》。“易”字，一说为“简易”之义；另一说为“变易”之义，意为以揲蓍数目之变，推求问事之变，借以释疑。“易”前“周”字，一说指周代人的筮法；一说指周遍之易，即探求普遍的变易法则。汉代人所说的《周易》，包括经、传两部分 ，传是对经的解释。《易经》则指六十四卦的卦象、卦辞、爻辞而言。 《易经》成书于何时，作于何人，迄今无定论。《汉书·艺文志》提出“人更三圣”说，认为伏羲氏画八卦；周文王演为六十四卦，作卦辞和爻辞；孔子作传以解经。“五四”运动以后，史学界对传统说法提出怀疑，认为卦和爻辞中讲到周文王以后的历史事件和历史人物，足证《易经》成书非出于一时一人之手，因此出现了周初说、春秋中期说和战国说，所据不一。 《易经》的卦象指卦的图像，由阳爻“－”和阴爻“--”两种爻象，按每卦六画排列组合而成，共六十四种卦象。卦中六画的排列从下到上，用初、二、三、四、五、上表示位序，阳爻称九，阴爻称六，爻象共三百八十四。解说卦象的辞句称为卦辞，系于卦象之下，解说爻象的辞句称为爻辞。卦辞共六十四条，爻辞三百八十四条，加上乾卦“用九”，坤卦“用六”，总称为筮辞，共四百五十条。 六十四个卦象的排列顺序，现传有两种本子：一是通行的《周易》本，分上下经，上经始于乾卦，次为坤卦，下经终于未济卦；二是长沙马王堆汉墓出土的帛书本，首卦为乾，次卦为否，终于益卦。卦辞和爻辞的内容大致有三类；一是讲自然现象的变化，用来比拟人事；二是讲人事的得失；三是判断吉凶的辞句。据研究，卦、爻辞反映了奴隶制的社会生活。 《易经》虽属占卦书 ，但在其神秘的形式中蕴含着较深刻的理论思维和朴素的辩证观念。例如，它承认事物存在着对立面，六十四卦由三十二个对立卦组成，其卦的爻象和爻辞反映了自然界和社会生活中的“大人”和“小人”、吉和凶、得和失、益和损、泰和否、既济和未济等一系列对立统一的现象，它还承认对立事物的互相转化。从《易经》中可以看出中国古代辩证法思想的萌芽，因而在中国哲学史上占有重要地位。 战国后期，对《易经》的研究逐渐成为一种专门学问，一些系统阐释《易经》的文字陆续被收集起来 ，汇成《五传》。至汉代，经学兴起，其中关于《周易》经传的解释，称为易学。易学源远流长，历时2000余年，形成了许多流派，如象数学派、义理学派等。许多著名哲学家，依据《周易》经传提供的思想资料，建立起自己的哲学体系。 《易经》的版本，流传下来影响大的是三国魏王弼注本、唐孔颖达疏，亦称《周易正义》，收入《十三经注疏》中。宋朱熹撰《周易正义》，为宋代以后通行本。1973年湖南长沙马王堆三号汉墓出土帛书《周易》，抄写于汉文帝初年，与传世各家《易》本均不同，是现存《周易》中最早的别本。古今解易者影响较大和具有特色者有：唐朝李鼎祚《周易集解》、唐朝孔颖达《周易正义》、宋朝程颐《程氏易传》、宋朝朱熹《周易本义》、现代闻一多《周易义证类纂》和高亨《周易古经今注》。 目录 [隐藏] 1 成书过程 2 内容 3 二进制与六十四卦 4 参考文献 成书过程 周易的成书时间历来颇多争论。就《易经》与《易传》分别而论，《易经》的成书年代古老，从其文字的生僻程度看，至少比春秋要早，具体年代已不易考证，有说西周初的，有说西周末的。《易经》六十四卦体例完整和谐不可分割，文字风格前后一致，当属一气呵成，而非几个时代的断续之作。只是其中的卦画（即八卦和六十四卦的画法，不含文字），有可能是更早时流传下来的。 与《易经》相比，《易传》的文字则明显好懂得多，有古文基础的现代人就可通读。同时《易传》的不同篇目，甚至同一篇目中不同章节运用文字的风格及内容观点也明显多变，可能不是一时一人所写。关于《易传》的作者，《史记》载为孔子，今人有认为其成书于战国时期或秦汉的，也有认为是后人在孔子原《易传》的基础上添加修改而成的，各种观点不一而足。不过无可否认的是，《易传》中多有儒家观点出现，并且努力寻找《易经》的道德伦理价值。有时读起来会感觉《易传》并不是那么“忠实于原著”的，不过总的来说还是要感谢《易传》的，假如没有它的解释，《易经》就真成了一部彻头彻尾的天书了。 内容 现在流传下来的《周易》有两部分组成： 《易经》：共六十四卦，每卦的内容包括卦画、卦词、爻题、爻辞。形象地说，六十四卦如同著作的六十四章；卦画如同每章的序号；卦辞如同每章的题目和主旨；每卦六爻如同六个小节，爻题如同每节的序号；爻辞如同每节的内容。六十四卦共384爻，但为首的两卦乾和坤各多一爻，所以共386条爻辞。 《易传》：有十篇，又称“十翼”，是对《易经》的注释。《十翼》包括：一、彖上传（《周易》每卦有“象辞”，《彖传》就是解释“彖辞”的话），二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。 在唐朝之前，《十翼》一般都认为是孔子作的。到了宋朝，欧阳修首先提出疑问，朱熹则深信不疑，现在已证明非孔子所作。吕绍纲先生说道：“《易传》已经是《周易》的不可缺少的组成部分，离开《易传》研究《周易》，像汉人那样另搞一套，是一条绝路，没办法走通。” 《易经》包含一套独特的符号系统，用阳爻“—”（一个长横）和阴爻“--”（两个短横）三个一组相叠构成八卦，六个一组相叠构成六十四卦。八卦分别象征天、地、水、火、风、雷、山、泽，以及这八种事物内涵的特质，并借由以上特质可以取类比像万事万物。 《易经》六十四卦的顺序绝非随意排列，而是象征了事物的发展过程，每卦的卦画也富有深意。首两卦乾和坤各象征天地，又不仅止于天地，抽象出了世界初始状态中纯阳和纯阴的性质。接着阴阳相荡，化生万物，接下来的一卦便是“屯”，描述了世界初生时混沌的状态...... 至第六十三卦为既济，其卦画是阴爻与阳爻均匀分布，并且阳爻居于奇数位（阳位），阴爻居于偶数位（阴位），意思是阴阳已发展至完全调和的平衡态，似乎世界归于静止了。但《易经》令人叹服的是以“未济”作为第六十四卦来结尾，在看似平衡的静止之后，体现出世界本质上是运动不息的。 如同六十四卦的顺序一样，每卦中六爻的顺序也反映事物在某细节发展阶段的规律，这种规律因该爻所处的卦的主旨、该爻的具体位置（从下至上六个位置中的哪一个），以及该爻的性质（阴还是阳）等因素综合而决定。 易经六十四卦， 以自古流传的“上下经卦名次序歌”来简述为乾坤屯蒙需讼师，比小畜兮履泰否。同人大有谦豫随，蛊临观兮噬嗑贲。剥复无妄大畜颐，大过坎离三十备。咸恒遁兮及大壮，晋与明夷家人睽。蹇解损益夬姤萃，升困井革鼎震继。艮渐归妹丰旅巽，兑涣节兮中孚至。小过既济兼未济，是为下经三十四。
