易经道德经论语关系
＜易经＞＜道德经＞＜论语＞这些天书，怎么看？
道德经是一种境界，其实我觉得没什么好读的，不要执谜。 试问学道德经的人们：你只要身体健康、会赚很多钱、家庭幸福，不懂道德经又怎样，你道德经倒背如流，说自己是个高人，但是我说的你都没有，那又有何用。 论语不是天书哦，很容易读懂的，但是论语主要是用来教化人民的呵呵，要辩证的读。 易经是很难读懂的，反正我看过了，觉得不想深入研究了。我们想要把这些书抬到天上去还不要太容易，反正哲学一部分就是玄学，玄了就可以够人去揣摩的了。 还有金刚经，我觉得讲的比这些书要好，但是中国的佛教早就走偏了（这是与中国的历史环境有关系的），看看现在庙里那些出家的人，你就知道为什么求佛或许是不归路了。 我自己是搞灵修的，呵呵，真正好的灵修比这些书要好。
道德经，易经，金刚经，论语，那本更适合年轻人？
建议先读道德经，最好陈鼓应版的，解释很到位，这样你可以从大的方面掌握宇宙乃至人生的客观及主观规律。然后可以看看周易，不用上来就通读，你可以从第一个卦乾卦开始看起，找一本很详细的书（这个很多了），每一卦都要仔细读，读完好好思考，最快一周读一卦，结合你遇到及想到的事情，用卦辞来分析，很有帮助的，还有可以当你遇到心里面过不去的结时，或者现实中遇到解决不了的棘手问题时，随机选一卦或者按照先前的顺序去读下一卦，你会发现密码就在里面，具体怎样解决难题，上帝会通过卦辞传达给你灵感的，不同的人会读出不通的灵感。至于佛经，我不建议你上来就读金刚经，你会不知所云的，建议读一下《阿毗达摩讲要》可以从淘宝上请一部，也可以下载来看，共三册，看完后，你就能读懂佛经了，如果不想读理论，可以用安般念入出息方法练习打坐或者立禅（道家叫做无极桩）、经行（道家叫做太极猫步），会有所得，且受益终生。至于《论语》，你读懂了道德经、周易，甚至再读一些佛家理论或进行一定的止观修行之后，再去读，你就知道这是一部什么书了。
《易经》《道德经》《论语》哪个是基础，那个是高端？
《道德经》的确很伟大而又深奥，广博精微。读《道德经》，读的不是知识而是思想，没有一定思想积累是领会不了其哲学道理的！所以《道德经》应属于大学生的研习对象，至少是高中生。研究方法关键是要理清先秦文言与文言的不同。中小学生应该读《论语》。中学学写作阶段应该读道家庄周的《南华经》，位居『六大才子书』之首的《南华经》是散文、寓言的巅峰之作。 [
哪本书可与易经，鬼谷子，道德经齐名?
论语。《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编撰而成。共二十篇，成书时间大约在春秋战国时期。它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行，集中体现了孔子的政治主张、论理思想、道德观念及教育原则等。
张爱玲的《小团圆》，与《易经》，《雷峰塔》 有何关系？
张爱玲自传三部曲 以英文写成，后译成中文发行
择日跟易经风水有关系，择日又是依据什么而来的呢
择日的本质，是研究天地人五行气场的运行规律。目前的老皇历择日法不科学、不准确。专业择日方法：1，八字命理分析，选择有利时间；2，地理风水查看，看某个方位有煞气，这个煞气会在某个时间发生作用，要避开这个时间；同时屋外道路的情况，也要约束时间的选择。(可以通过网络卫星查看外部风水，看照片观察房屋内部风水)3，结合当地民俗，避开忌讳的民俗日子。所以，专业择吉日，不能忽略风水环境，仅看日历是不行的。老皇历上写的吉凶属于民俗文化，只能做参考，但不能代表真正吉凶。用老皇历择吉会发生错误。
手相与易经的关系是什么样的，一个人命
如果事情的发展，最终只有个必然，那么无论是什么途径，所反映的结论都是一样。就像数学解题，可以多种方法，但答案只有一个同样道理。至于手相和易经，个人认为关系不大。
唐僧有没有翻译过道德经易经？
已易经的现代翻译你可能只会懂表面的，如果要懂更深层的名词，术语解释可以看南怀瑾的《易经杂说》，清代陈梦雷《周易浅述等
植物健康养生 - 从论语、易经等古文献中摘录语句，如“甘其食、美其服”这样的
《论语·乡党》： 食不厌精，脍不厌细。 食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。不时，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多不使胜食气。唯酒无量，不及乱。沽酒市脯，不食。不撤姜食，不多食。祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日不食之矣。 孔子的这段饮食论以“食不厌精，脍不厌细”为纲。其实孔子这句话的本意并不是后世所理解的“精细加工”，而是指“精心挑选”和“细心烹调”。看前四句，粮食、鱼肉久置腐朽不能吃，颜色、气味变了的饭菜不能吃，烹饪失当（夹生、烧糊等）的饭菜不能吃，这明显是“挑选”的标准而不是“加工”的标准。 而对于“割不正，不食”一句的理解，学者们一直有着分歧。古代主流的看法是字面理解的“切割不方正就不吃”，这虽然很有守礼的感觉，但是细想却不合理。孔子的年代，肉食是非常珍贵的，如果仅仅因为厨师切歪了就不吃，那么这些肉怎么处理？扔掉？给别人吃？重新切成方正的小块？都是浪费。为了与仁义大节完全无干的所谓“正”就浪费珍贵的肉食，分明是舍本逐末。 现代学者普遍另作他解。徐志刚的《论语通译》（人民文学出版社）解释这一句为：不按一定方法宰割的肉，不吃。张卫中的《论语直解》（浙江文艺出版社）中解为：宰杀猪牛羊时没有按规定的方法割切分解，不吃。还有人认为宰杀猪、羊时割肉不合常度，是失礼的行为，食物形态也被弄坏了，所以不吃；哲学巨擘李泽厚先生在此处也含糊了一把，“原许指生病的牲口，不可知矣”（《论语今读》）。 那么，“割不正”到底如何理解呢？我比较认可现在的一种借鉴《古兰经》的解读：《古兰经》五章三节：“安拉禁止你们吃自死物、血液、猪肉以及没有念安拉之名而宰杀的动物，安拉还禁止你们吃勒死的、捶死的、跌死的、角氐死的和野兽吃剩的动物”。细想一下，下半句里禁止食用的动物都有腐坏、感染的可能，和孔子的前几类“不食”颇有相似，那么上半句里对宰杀方法的要求，是否正对应了孔子的“割不正”呢？从字面上来看，“割”除了基本含义“切割”，解释为“宰割”也无不可；“正”除了基本的“横平竖直”，更有一层重要的含义是“正确”，所以“割不正”既可译为“切得方正”，也可译为“正确地宰杀”，那么，以孔子一向的“微言大义”，他究竟是会特别强调“切得方正”还是“正确地宰杀”，不言而喻。因此，孔子提出的“割不正，不食”应该是指不按照规范（科学）的宰割方法宰杀的肉不吃，这与前文在逻辑上也更一致。 接下来，孔子宣称：“祭于公，不宿肉。祭肉不出三日。出三日，不食之矣。”因为祭于公的的肉一般是由当天清晨特意宰杀的牲畜肉充任，到第二天祭礼完全结束后再分赐给助祭者。故这种肉拿回家已是宰杀后的第二天了，不宜再放过夜了。这显然是很正确的做法。 另外，孔子在此章中对人的喝酒也作了规定：“唯酒无量不及乱。”康有为在其《论语注》注为：酒以为人合欢，故不为量。所谓一斗亦醉，一石亦醉，但以醉为不及乱耳。李泽厚也认为这是此章中很重要的一句：这似乎成为中国传统，喝酒的人不少，喝醉的人也不少，但很少酗酒闹事，街头醉汉不多，始终强调自我控制，不予放纵，而以“微醺”境界为高。所以他称之为“非酒神型”。可惜现代社会已经完全摒弃了古代的传统，饮酒一味求量，必以醉人为原则，真是“主人出酒客出命”，反而不美。 我的古文献养生语句摘录就到这里，^-^希望对你有帮助。
道德经是在解读易经吗??
【问】： 道德经是在解读易经吗?? 【答】：绝对不是的 《道德经》的【道可道非常（恒）道】，讲的就是：与《易经》不同的逻辑 这里：常（恒）道，就是指《易经》的逻辑； 前面加个【非】，就是：与《易经》不同的逻辑
