基督徒学易经冲突吗
梦见与好多学生起冲突
从心理角度，梦和心理状况有必然的关联。讲课:潜意识上代表你有某方面的特长或引以为傲的特质，也许并未得到很好的发挥。老师:代表你很希望获得一定的认同和尊重。取笑:代表你自信心不太够，或许对自己的认同不足。但通常这些不足都只是你自己认为的，其他不一定觉得是缺陷的哦。毕竟自己看自己和别人看自己，有非常巨大的差异的。打架:代表发泄。你希望得到某种渠道的宣泄。这只是从心理角度来解释，同民间梦兆的概念属于不同范畴哦，希望能够帮助你。
学《易经》必须先学什么？
先学易理
《易经》怎么学?
易经》做为我国群经之首，它的学习一定要讲究方法。应该先学习《易传》，它是孔子和弟子所做，是针对《易经》所做出的解释。读完《易传》打下一定的基础后，再学习《易经》会好很多。我认识很多人都是这样学习的，并且效果都不错。 另外，学习《易经》对提高自身修养和对周围事物的认识都有很大的帮助。希望你能坚持学习，最后回头来看的时候，回觉得收获颇丰！
基督徒可以看相吗？
先读一读《基督教的七个先天性错误》吧，再决定信不信！ 教皇沃伊蒂瓦（约翰·保罗二世）以他的方式用“Mea culpa!”做了一个总结，他为基督徒以基督的名义的作为请求宽恕，但是避免承认教会的任何责任。从教会至上的视角看，他这么做是可以理解的，但是无助 于真相，因为，真相是：教皇所说的七个“死罪”不是尽管有基督教、而是正是因为基督教才产生的。那些作恶的在行恶的时候不是违法基督教的原则，而是努力推 行这些原则。不仅仅是个别基督徒的恶行、而是作为意识形态、传统和机构的整体的基督教，是压在我们的文明头上的厄运，这一厄运包括直到20世纪的灾难，而 基督教的“福”仅仅来自个别的人，他们所行的善，往往不得不冲破教会权威的抵抗才能得到实现。我怀疑的是，这种基督徒的力量虽然也来自圣经内容，但是事实 上根本不是基督教所特有的，而是来自犹太教的遗产，比如爱的诫律。随后要说的不是基督教令人毛骨悚然的犯罪史，而且我也不想陷入“原则 vs 现实”和“我们都是罪人”的陷阱，所以，我要仿照教皇所说的“七大死罪”指出基督教的七大先天错误。这七大错误不可能得到修正，因为，要修正这错误，就意 味着基督教的自我取消。不过，这种自我取消或许会成为基督教两千年来为我们的文化所做的最后一件好事，然后我们就可以让基督教安息了。 第一：原罪 如同作为神学的基督教，原罪也是保罗的发明：“这就如罪是从一人入了世界，死又是从罪来的，于是死就临到众人，因为众人都犯了罪”（罗马书5:12），而 根据创世纪2:17，“罪的工价乃是死”（同上，6:23），因为上帝说：“……只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”这样，旧约 已经认为所有人的死都是亚当的罪所留下的遗产。保罗通过大胆的逆向推理从这种“遗传的死”中引导出了原罪：如果这罪的结果是死亡，那么，只要有人死，就有 罪的存在，死就是相应的惩罚，这样，亚当所有的后裔仅仅因为作为要死的人生下来，就成了天生的罪人，不论人的行为如何。保罗因信成义的说教由此而来。现 在，天主教和新教通过一个巨大的模式妥协在这个问题上又取得了一致，但是，这种福音并不是一种安慰，对拒绝保罗所阐述的死与罪的关系的所有人来说，这是一 种挑衅：为什么仅仅因为要死亡我就要自认有罪？一个因信称义的人，会因为亚当的缘故或者更恰当地说，会毫无理由地接受指责，然后仅仅作为一个得了恩典的人 而继续活着。此外，预定论还向我们保证，得了恩典的人永远也不能确信自己得了恩典。当然，预定论的功能是不使因信称义成为一种合法要求，但是，一种预定一 部分原罪人永生却预定另一部分原罪人受罚的义，是一种什么义呢？一提出这种问题，基督教就要禁止我们张口了：“你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴 呢？”（罗马书9:20） 原罪论的意义是显而易见的，那就是对人类的蔑视：一个活生生的人，如果不自认为“堕落”、不自认为没有向善的能力，就成了盲目傲慢。人的尊严和权力这种理 念有什么基督教根源，这是一个很多人相信的童话。人道观念来自斯多葛学派，而人在神面前挺直腰板做人是犹太教的遗产，但是被保罗的基督教扭曲、浪费了。虔 诚的犹太人不言而喻地认为自己原则上有能力作“义人”，就是说按照神的律法生活，他们不承认原罪，而是承认自己所犯的罪过，而且对此也有宽恕。新约所有的 仇恨和蔑视正是针对犹太教的这种信念的。按照保罗的说法，在神面前根本没有一个义人，是法力赛人自以为义，而法力赛人至今还是一个骂人的词汇。此外，保罗 还不忘记加上律法给犹太人带来苦难的宣传废话，并且直到今天还为基督徒向犹太人传教提供着理由。在保罗那里，律法成了诅咒，成了引犹太人“到基督那里”的 教师爷（加拉太书第3章）。事实上，对于虔诚的犹太人来说，律法本身就是神的恩典，不然，他们怎么能过节庆祝有律法的欢乐呢？ 原罪说及其相应的产物，就是因信称义说，这两者导致的结果是，作为神按照自己的形象造出来的人所拥有的尊严这个犹太教主题以及斯多葛哲学提倡的人权，在基 督教中仅仅以残骸的形式并因此而被扭曲的形象得到保留。这样做的结果就是基督教的相对自然权力说：只有信徒作为得了神的恩典的人才具有人的尊严和权力，而 谁属于信徒，这由教会决定：Extra ecclesiam nulla salus。所以，基督徒不把受洗前的“外邦人”看做人也不把他们当作人来对待，这并非偶然，更非教皇想让人相信的历史误会。 基督教国家在历史上曾经始终以人的“罪人状态”而拒绝当事人提出的自然法要求。这样，启蒙运动不得不顶着两大教会的顽强抵抗来推广非相对自然法的理念，因 为，这种法权只能作为世俗法权才能得以执行。当时所要达到的，就是使原罪说及其致命的副作用中性化。现在有人还不断地说基督教为人的尊严和人权理念做出的 功绩，好像这样的理念只需要世俗化即可，这实在是一个苦涩的讽刺：犹太教和斯
中国易经研究会与中国易经研究学会是同一组织吗？
不是同一组织。 * 中国易经研究会(ChinaChing Research)是合法注册成立的专业从事易经和传统文化研究、交流、会员培训、评审的学术研究机构，她是由世界各地的易经和中国传统文化爱好者联合发起成立的集易经研究与中国传统文化研究于一体的国际性学术研究机构。研究会旨在为广大爱好者提供一个全球性的交流平台，以弘扬、中国优秀的传统文化，取其精华、去其糟粕，为人类社会做出应有的贡献。 * 中国易经研究学会于2008年1月由香港的易学前辈们在香港依法注册成立，经过几年时间的发展，现在已发展会员2000余人，遍布港澳台及内陆各省。中国易经研究学会本着“弘扬国粹，造福人类”的基本宗旨，朝着“推广易学，服务全球”的发展方向，遵循“平等互助，共同提高”的活动原则及“民主集中”的组织原则。
最近在看一些《易经》方面的书，感觉从中学到了很多，很多。。。想买一本易经方面的书，大家推荐一下！
推荐一下高亨先生所著的《周易大传今注》吧。今人中潘雨廷先生的书也值得关注。 转一篇评论供你参考。内里还提到一些其他的书和人。 《易经》原来就只是本卜筮之书，夹杂着一些上古时代的社会风貌。但经了孔子的编撰，以及可能是战国时候逐渐写就的《易传》的解释，一方面，这本卜筮的书在汉代被尊为了经典，另一方面书的内容也由迷信转向了哲理。两千年来，因为其经典的地位，无人敢去质疑，连最明显的许慎早已指出的“贞，卜也”也要联系到《左传》上讲的四德去，就遑论其余了。同时，经典是需要不断阐释的，于是历朝历代讲《周易》的就联系人事，天文，地理……，再夹杂上自己的一些私货，众说纷纭，莫衷一是，其总不脱象数，义理两派，格局大的便从义理里创造出伟大的哲学思想来，如王弼，二程，朱子等人，格局小的，便胡说一道，将周易往道教思想上引，陈抟，刘牧的图书派便属这一流，其余引入史学的如杨万里，引入心学的如王宗传，杨简，各有其理，也算是借古革新的再创造。 到了近代，儒家地位不断下降，连儒家的伦理道德观也崩塌了以后，《周易》既不再被尊为经典，从学术意义上便要还他一个真面目，于是疑古派出来，要做一次大的整理，就有了《古史辨》的问世，其中，顾颉刚，李镜池两位先生对于周易的研究尤为重要，之后便是高亨先生的这两本《周易古经今注》与《周易大传今注》，其都特别强调经归经，传归传，将所谓的《十翼》放到儒家里去，做一番思想研究，再用小学的方法重新解释易经。经此一番阐释，整理，《周易》方才得以现其真貌。而遍观当代研究《周易》者，真正的学者盖少，多是借易来宣扬迷信，或是贩卖自己的一点私货，真无聊至极。 但高先生这两本书，也不是没有自己的缺点。一个在于特殊时代的影响，有时候会在解传末尾加上一些狗尾续貂的话，但究竟比较少，不像李镜池先生，其《周易通义》一书这样的篇幅比较大，其时学者之思想自由只能如此而已，每一触及常沉痛不已。特别是镜池先生，可算是我的师祖，听老师提及他往年就《周易》所做笔记，满屋皆是，有些是被人抄（抄家之抄）走，有些是他身后慢慢散落，其笔记据说只他一人能看懂，现在存留者无人整理，这不能不说是学界一大损失。 高先生的另一个缺点或在于自己也不能避免以己意揣测的毛病，有些字句不能解释，就说是衍文或是错文，这在《周易古经今注》中尤为明显，而在解释易传时候，有些字句也都强为
孔子为什么要五十才能学易经
以前的时候对易经没有兴趣，后来才发现易经的智慧。 50岁是知天命的说法 30而立，40不惑，50知天命，60花甲，70古稀
现代人为什么要学易经
是古代人要学易经 而且是学后运用得好 现代人很大部分人纯属是好奇好玩带着无聊或浮躁心理而去玩(学)易经的
学国学，是先学《易经》还是先学《诗经》
* 两者没有什么联系的，可以同时学习 * 学习诗经的话，都是古文，理解能力差的话，可能会背诵诗句，但是对里面的意境理解的不是怎么到位、
学习易经怎么学
学习易经用我们平常的方法是不一定学会的。易经不是一般的知识，而是世间万物的道。简单的说也就是世间万物的规律。易经主要分易理和象数。易理更注重道理，象数也就是我们说的术数，比如算卦。我们学习它的目的在于修养自己的情操和对世间万物客观的认识，从而避免人生中的错误。当你对易经有了正确的认识的时候才可以说能学好它，不然你的动机和目的不对，学习它也不会有好的结果。
