易经讲住宅原文
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 【白话】《象辞》说：龙象征阳。“龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用”，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 【白话】九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“见龙在田”，德施普也。 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 【白话】九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：“终日乾乾”，反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天自强不息”，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 【白话】九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 【白话】九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：“飞龙在天”，大人造也。 【白话】《象辞》说：“龙飞上了高空”，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有悔”，盈不可久也。 【白话】《象辞》说“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 【白话】用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：“用九”，天德不可为首也。 【白话】《象辞》说：“用九”的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 【白话】《象辞》说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至。 【白话】初六，脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：“履霜坚冰”，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来”，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 【白话】六二，正直、端正、广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。“即使不学习也不会有什么不利”，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 【白话】六三，胸怀才华而不显露，如果辅佐君主，能克尽职守，功成不居。 《象》曰：“含章可贞”，以时发也；“或从王事”，知光大也。 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”，是要把握时机才发挥，“如果辅佐君主”，必能大显身手，一展抱负。 ***，括囊，无咎无誉。 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动，这样虽得不到称赞，但也免遭祸患。 《象》曰：“括囊无咎”，慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口，不说也不动，可以免遭祸患”，说明小心谨慎从事，是不会有害的。 六五，黄裳，元吉。 【白话】六五，黄色的衣服，最为吉祥。 《象》曰：“黄裳元吉”，文在中也。 【白话】《象辞》说：“黄色的衣服，最为吉祥”，是因为黄色代表中，行事以中道为准则，当然是吉祥的。 上六，龙战于野，其血玄黄。 【白话】上六，阴气盛极，与阳气相战郊外，天地混杂，乾坤莫辨，后果是不堪设想的。 《象》曰：“龙战于野”，其道穷也。 【白话】《象辞》说：“阴气盛极，与阳气相战于郊外”，说明阴气已经发展到尽头了。 用六，利永贞。 【白话】“用六”这一爻，利于永远保持中正。 《象》曰：用六“永贞”，以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻辞说“利于永远保持中正”，即是指阴盛到了极点就会向阳转化。 ～～～～～～～～ 第三卦：《屯卦》 屯：元，亨，利，贞；勿用有攸往，利建侯。 【白话】《屯卦》象征初生：元始，亨通，和谐，贞正。不要急于发展，首先要立君建国。 《象》曰：云雷屯，君子以经纶。 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上，为雷上有水之表象，水在上表示雨尚未落，故释为云。云雷大作，是即将下雨的征兆，故《屯卦》象征初生。这里表示天地初创，国家始建，正人君子应以全部才智投入到创建国家的事业中去。 初九，磐桓，利居贞，利建侯。 【白话】初九，万事开头难，在初创时期困难特别大，难免徘徊不前，但只要能守正不阿，仍然可建功立业。 《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前，但志向和行为纯正。只要能下定决心，深入基层，仍然会大得民心的。 六二，屯如邅如，乘马班如。匪寇婚媾，女子贞不字，十年乃字。 【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇，是来求婚的。女子贞静自守，不嫁人，要过十年才许嫁。 《象》曰：六二之难，乘刚也。“十年乃字”，反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难，是由于阳刚一方所造成的。“十年才许嫁”，是很反常的现象。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝。 【白话】六三，追逐鹿时，由于缺少管山林之人的引导，致使鹿逃入树林中去。君子此时如仍不愿舍弃，轻率地继续追踪，则必然会发生祸事。 《象》曰：“即鹿无虞”，以从禽也。君子舍之，往吝穷也。 【白话】《象辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”，是因为获鹿之心过于急切。君子应及时放弃，否则必有祸事或导致穷困。 ***，乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。 【白话】***，四马前进，步调不一，但如坚定不移地去求婚，则结果必然是吉祥顺利的。 《象》曰：求而往，明也。 【白话】《象辞》说：坚定不移地去追求，是明智之举。 九五，屯其膏，小贞吉，大贞凶。 【白话】九五，只顾自己囤积财富而不注意帮助别人，是很危险的，那样做，办小事虽有成功的可能，但办大事则必然会出现凶险。 《象》曰：“屯其膏”，施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”，这样的人即使想有所作为，其前景也不大光明。 上六，乘马班如，泣血涟如。 【白话】上六，四马前进，步调不一，进退两难，悲伤哭泣，泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”，何可长也？ 【白话】《象辞》说：“悲伤哭泣，泣血不止”，这种状况怎能维持长久呢？ ～～～～～～～～ 第四卦：《蒙卦》 蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我；初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通。不是我有求于幼童，而是幼童有求于我，第一次向我请教，我有问必答，如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问，则不予回答。利于守正道。 《象》曰：山下出泉，蒙；君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上，为山下有泉水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地找出泉水的位置，即意味着先必须进行启蒙教育。君子必须行动果断，才能培养出良好的品德。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏；以往吝。 【白话】初六，要进行启蒙教育，贵在树立典型，以便防止罪恶发生；如不专心求学，而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人，以正法也。 【白话】《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育，是为了确立正确的法度，以便遵循。 九二，包蒙，吉。纳妇，吉；子克家。 【白话】九二，周围都是上进心很强的蒙童，希望获得知识，这是很吉利的。如果迎娶新媳妇，也是吉祥的。由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们已经能够治家了。 《象》曰：“子克家”，刚柔接也。 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教育，上进心很强，所以连孩子们都已经能够治家了”，这是因为刚柔相济，孩子们受到了很好的启蒙教育的结果。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利。 【白话】六三，不能娶这样的女子，她的心目中只有美貌的郎君，不能守礼仪，也难以保住自己的节操，娶这样的女子是没有什么好处的。 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也。 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”，主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的，即这个女子没有受过良好的启蒙教育。 ***，困蒙，吝。 【白话】***，人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育，因而孤陋寡闻，结果是不大好的。 《象》曰：“困蒙之吝”，独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的境地，不利于接受启蒙教育”，是因为疏远有真才实学的老师。 六五，童蒙，吉。 【白话】六五，蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的。 《象》曰：“童蒙之吉”，顺以巽也。 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心地向老师求教，这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度。蒙童谦逊，则老师乐教，其教育结果自然是比较有效的，当然也是吉祥的。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇。 【白话】上九，启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人。不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育，而要防患于未然，事先进行启蒙教育。 《象》曰：“利用御寇”，上下顺也。 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行，要针对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样，才能使老师和蒙童互相配合，才能达到治病救人、上下一心的目的。 ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚，光亨，贞吉，利涉大川。 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德，光明正大，做事才会亨通顺利，占问的结果是吉祥的，出外远行，渡过宽阔的河流会很顺利。 《象》曰：云上于天，需；君子以饮食宴乐。 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上，为水在天上之表象。水汽聚集天上成为云层，密云満天，但还没有下雨，需要等待；君子在这个时候需要吃喝，饮酒作乐，即在等待的时候积蓄力量。 初九，需于郊，利用恒，无咎。 【白话】初九，在郊外等待，必须有恒心，长久耐心地静候时机，不会有什么祸患。 《象》曰：“需于郊”，不犯难行也；“利用恒，无咎”，未失常也。 【白话】《象辞》说：“在郊外等待”，表明不能冒险轻率前行；“长久耐心地等候时机，不会有什么祸患”，表明没有偏离正道，没有偏离天地恒常之理。 九二，需于沙，小有言，终吉。 【白话】九二，在沙滩上等待，虽然要受到别人的一些非难指责，耐心等待终究会获得吉祥。 《象》曰：“需于沙”，衍在中也；虽有小言，以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等待”，表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责，但终久能获得吉祥。 九三，需于泥，致寇至。 【白话】九三，在泥泞中等待，结果抢劫的强徒乘机而至。 《象》曰：“需于泥”，灾在外也；自我致寇，敬慎不败也。 【白话】《象辞》说：“在泥泞中等待”，说明灾祸还在外面，尚未殃及本身；自己招引来强盗，说明要处处谨慎小心才能避开危险。 ***，需于血，出自穴。 【白话】***，在血泊中等待，不小心陷进深穴，用尽全力才逃脱出来。 《象》曰：“需于血”，顺以听也。 【白话】《象辞》说：“在血泊中等待”，表明此时必须沉着冷静，顺应时势，听天由命，以等待转机。 九五，需于酒食，贞吉。 【白话】九五，准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的。 《象》曰：“酒食贞吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“准备好酒食招待客人，占问的结果是吉祥的”，说明此时处于中位，完美无缺。 上六，入于穴，有不速之客三人来；敬之，终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉祥的结果。 《象》曰：“不速之客来，敬之终吉”。虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“不请自来的三位客人到来，对他们恭敬而且热情地招待，终久获得吉祥”，表明此时尽管处在不适当的地位，但还没有遭受大的损失。 ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕，中吉；终凶，利见大人，不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中畏惧有所戒备引起，坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险，如有德高望重的大人物出现则会有利，但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利。 《象》曰：天与水违行，讼；君子以作事谋始。 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上，为天在水上之表象。天从东向西转动，江河百川之水从西向东流，天与水是逆向相背而行的，象征着人们由于意见不合而打官司。所以君子在做事前要深谋远虑，从开始就要消除可能引起争端的因素。 初六，不永所事；小有言，终吉。 【白话】初六，不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责，但终久将获得吉祥。 《象》曰：“不永所事”，讼不可长也；虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之中”，说明与人争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下；虽然“受到一些非难指责”，但通过摆事实讲道理，可以明辨事非。 九二，不克讼，归而逋，其邑人三百户，无眚。 【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百户人家的小国中，在此居住可以避开灾祸。 《象》曰：“不克讼，归逋窜也”；自下讼上，患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利，迅速逃回来”，因为自己处于下位，与上面有权有势的人打官司，必然要失败而且有灾祸降临，但逃走避开，灾祸就没有了。 六三，食旧德，贞厉，终吉；或从王事，无成。 【白话】六三，安享着原有的家业，吃喝不愁，坚守正道，处处小心防备危险，终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业，成功后不归功于自己。 《象》曰“食旧德”，从上吉也。 【白话】《象辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”，说明只要顺从上级，则可以获得吉祥的结果。 九四，不克讼；复即命，渝，安贞吉。 【白话】九四，打官司失利，经过反思改变了主意，决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的结果。 《象》曰：“复即命，渝”，安贞不失也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁人为好，于是改变了主意，撤回诉状，退出争端不打官司了”，说明坚守正道，安分守己就没有什么损失了。 九五，讼，元吉。 【白话】九五，官司得到了公正的判决，开始获得吉祥。 《象》曰：“讼，元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》说：“官司得到公正的判决，开始获得吉祥”，表明此时居于正中地位，得到了大人物的公正的判处。 上九，或锡之鞶带，终朝三褫之。 【白话】上九，因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服，但在一天之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐，没有什么可以值得尊敬的。 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞，丈人吉，无咎。 【白话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道，德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥，不会有什么灾祸。 《象》曰：地中有水，师；君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上，是地中有水之表象。地中蕴藏聚集了大量的水，取之不尽，用之不竭，象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓，养育众人，这样就会有众多的士兵可用。 初六，师出以律，否臧凶。 【白话】初六，出师征战必须要有严明的纪律，如果军纪混乱必然有凶险。 《象》曰：“师出以律”，失律凶也。 【白话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”，要号令整齐，行动一致，赏罚分明。如果军纪不良，指挥不灵，必然要发生凶险。 九二，在师，中吉，无咎；王三锡命。 【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸；君王多次进行奖励，并被委以重任。 《象》曰：“在师中吉”，承天宠也；“王三锡命”，怀万邦也。 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅，持中不偏可得吉祥，不会有什么灾祸”，表明承受‘天命’，因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”，说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向。 六三，师或舆尸，凶。 【白话】六三，不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来，凶险。 《象》曰：“师或舆尸”，大无功也。 【白话】《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”，说明不能知己知彼，在敌强我弱的情况下，不自量力发动进攻，结果战败，没有任何功绩可言了。 ***，师左次，无咎。 【白话】***，率军暂时撤退，免得遭受损失。 《象》曰：“左次无咎”，示失常也。 【白话】《象辞》说“观察了战场形势后，暂时后退以避敌精锐，免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的常理。 六五，田有禽，利执言，无咎；长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 【白话】六五，田野中有野兽出没，率军围猎捕获，不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅，必将战无不胜，委任无德小人将运送着尸体大败回，占问的结果必然是凶险的。 《象》曰：“长子帅师”，以中行也；“弟子舆尸”，使不当也。 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”，表明居中恃正，行为有法度，必然获胜；“委任无德小人将运送着战死者的尸体，大败而归”，说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六，大君有命，开国承家，小人勿用。 【白话】上六，凯旋而归，天子颁布了诏命，分封功臣，或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不可以重用。 《象》曰：“大君有命”，以正功也；“小人勿用”，必乱邦也。 【白话】《象辞》说：“天子颁布了诏命，分封功臣”，是为了按功劳大小而公正封赏。“小人决不可以重用”，因为重用小人必然危害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 【白话】《比卦》象征亲密无间，团结互助：吉祥。探本求原，再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长者，长久不变地坚守正道，不会有祸害。连不安分的诸侯现在也来朝贺，还有少数来得迟的诸侯将有凶险。 《象》曰：地上有水，比；先王以建万国，亲诸侯。 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象为坤，（地）下坎（水）上，象征地上有水。大地上百川争流，流水又浸润着大地，表明地与水亲密无间，互相依存；以前的历代君主明白这个道理，所以分封土地，建立万国，安抚亲近各地诸侯。 初六，有孚比之，无咎；有孚盈缶，终来有它，吉。 【白话】初六，具有诚实守信的德行，亲密团结，辅佐君主，不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸，这样远方的人纷纷前来归附，结果是吉祥的。 《象》曰：《比》之初六，有它吉也。 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六），表示一开始便具有诚信的德行，致使远方来人归附，自然可获吉祥。 六二，比之自内，贞吉。 【白话】六二，在内部亲密团结，努力辅佐君主，结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”，不自失也。 【白话】《象辞》说：“内部亲密无间团结一致，辅佐君主”，说明没有偏离了正道。 六三，比之匪人。 【白话】六三，和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”，不亦伤乎？ 【白话】《象辞》说：“和行为不端正的人交朋友，而且关系亲密”，难道不是一件很可悲的事吗？ ***，外比之，贞吉。 【白话】***，在对外交往中互相信任，亲密团结，尽力辅佐贤明的君主，其结果是吉祥的。 《象》曰：外比于贤，以从上也。 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋友，辅佐贤君，说明要顺从居于尊上地位的君主，才会有好的结果。 九五，显比；王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉。 【白话】九五，光明无私，亲密团结，互相辅助；跟随君王去田野围猎，从三面驱赶，网开一面，看着禽兽从放开的一面逃走，毫不在乎，君王的部下也不戒备，吉祥。 《象》曰：“显比”之吉，位正中也，舍逆取顺，失前禽也；邑人不诫，上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结，互相辅助”，可获得吉祥，因为此时居于正中位置。抛弃逆天行事的举动而顺其自然，就好像围猎时网开一面，让该被擒的禽兽落网，不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然，不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故。 上六，比之无首，凶。 【白话】上六，和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险。 《象》曰：“比之无首”，无所终也。 【白话】《象辞》说：“和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位，将有凶险”，说明自己将来没有可以归附的地方，无立足之地。 ～～～～～～～～文字
《易经》的原文是什么？
* 《易经》的原文是 乾（一） （乾下乾上）乾：元亨，利贞。 初九：潜龙，勿用。 九二：见龙在田，利见大人。 九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。 九四：或跃在渊，无咎。 九五：飞龙在天，利见大人。 上九：亢龙，有悔。 用九：见群龙无首，吉。 坤（二） （坤下坤上）坤：元亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南，得朋。东北丧朋。安贞吉。 初六：履霜，坚冰至。 六二：直方大，不习，无不利。 六三：含章，可贞。或从王事，无成有终。 六四：括囊，无咎无誉。 六五：黄裳，元吉。 上六：龙战于野，其血玄黄。 用六：利永贞。 屯（三） （震下坎上）屯：元亨，利贞。勿用有攸往，利建侯。 初九：磐桓，利居贞，利建侯。 六二：屯如，邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。 六三：即鹿无虞，惟入于林中。君子几，不如舍。往吝。 六四：乘马班如，求婚媾。往吉，无不利。 九五：屯其膏，小贞吉，大贞凶。 上六：乘马班如，泣血涟如。 蒙（四） （坎下艮上）蒙：亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。 初六：发蒙，利用刑人，用说桎梏。以往吝。 九二：包蒙，吉。纳妇，吉。子克家。 六三：勿用取女。见金夫，不有躬。无攸利。 六四：困蒙，吝。 六五：童蒙，吉。 上九：击蒙，不利为寇，利御寇。 需（五） （乾下坎上）需：有孚，光亨，贞吉。利涉大川。 初九：需于郊，利用恒，无咎。 九二：需于沙，小有言，终吉。 九三：需于泥，致寇至。 六四：需于血，出自穴。 九五：需于酒，食贞吉。 上六：入于穴，有不速之客三人来，敬之，终吉。 讼（六） （坎下乾上）讼：有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。 初六：不永所事，小有言，终吉。 九二：不克讼，归而逋其邑人三百户，无眚。 六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 九四：不克讼，复即命渝，安贞吉。 九五：讼，元吉。 上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。 师（七） （坎下坤上）师：贞丈人吉，无咎。 初六：师出以律，否臧，凶。 九二：在师，中吉，无咎。王三锡命。 六三：师或舆尸，凶。 六四：师左次，无咎。 六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。 上六：大君有命，开国承家。小人勿用。 （坤下坎上）比：吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。 初六：有孚，比之，无咎。有孚，盈缶，终来有它，吉。 六二：比之自内，贞吉。 六三：比之匪人。 六四：外比之，贞吉。 九五：显比。王用三驱，失前禽，邑人不诫。吉。 上六：比之无首，凶。 小畜（九） （乾下巽上）小畜：亨。密云不雨，自我西郊。 初九：复自道，何其咎？吉。 九二：牵复，吉。 九三：舆说辐，夫妻反目。 六四：有孚，血去惕出，无咎。 九五：有孚，挛如，富以其邻。 上九：既雨既处，尚德载。妇贞厉。月几望，君子征，凶。 履（十） （兑下乾上）：履虎尾，不咥人。亨。 初九：素履，往无咎。 九二：履道坦坦，幽人贞吉。 六三：眇能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。 九四：履虎尾，愬愬，终吉。 九五：夬履，贞厉。 上九：视履，考祥其旋，元吉。 泰（十一） （乾下坤上）泰：小往大来，吉，亨。 初九：拔茅茹以其汇，征吉。 九二：包荒，用冯河。不遐遗，朋亡，得尚于中行。 九三：无平不陂，无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。 六四：翩翩，不富以其邻，不戒以孚。 六五：帝乙归妹，以祉，元吉。 上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。 否（十二） （坤下乾上）：否之匪人，不利君子贞，大往小来。 初六：拔茅茹以其汇，贞吉，亨。 六二：包承，小人吉，大人否。亨。 六三：包羞。 九四：有命，无咎，畴离祉。 九五：休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。 上九：倾否，先否后喜。 同人（十三） （离下乾上）：同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。 初九：同人于门，无咎。 六二：同人于宗，吝。 九三：伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。 九四：乘其墉，弗克攻，吉。 九五：同人，先号啕而后笑，大师克相遇。 上九：同人于郊，无悔。 大有（十四） （乾下离上）大有：元亨。 初九：无交害，匪咎，艰则无咎。 九二：大车以载，有攸往，无咎。 九三：公用亨于天子，小人弗克。 九四：匪其彭，无咎。 六五：厥孚交如威如，吉。 上九：自天祐之，吉，无不利。 谦（十五） （艮下坤上）谦：亨，君子有终。 初六：谦谦君子，用涉大川，吉。 六二：鸣谦，贞吉。 九三：劳谦，君子有终，吉。 六四：无不利，撝谦。 六五：不富以其邻，利用侵伐，无不利。 上六：鸣谦，利用行师征邑国。 豫（十六） （坤下震上）豫：利建侯行师。 初六：鸣豫，凶。 六二：介于石，不终日，贞吉。 六三：盱豫，悔；迟，有悔。 九四：由豫，大有得，勿疑，朋盍簪。 六五：贞疾，恒不死。 上六：冥豫，成有渝，无咎。 随（十七） （震下兑上）随：元亨，利贞，无咎。 初九：官有渝，贞吉。出门交有功。 六二：系小子，失丈夫。 六三：系丈夫，失小子。随有求得，利居贞。 九四：随有获，贞凶。有孚在道，以明，何咎？ 九五：孚于嘉，吉。 上六：拘系之，乃从维之，王用亨于西山。 蛊（十八） （巽下艮上）蛊：元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。 初六：干父之蛊，有子考，无咎。厉，终吉。 九二：干母之蛊，不可贞。 九三：干父之蛊，小有悔，无大咎。 六四：裕父之蛊，往见，吝。 六五：干父之蛊，用誉。 上九：不事王侯，高尚其事。 临（十九） （兑下坤上）临：元亨，利贞。至于八月有凶。 初九：咸临，贞吉。 九二：咸临，吉，无不利。 六三：甘临，无攸利。既忧之，无咎。 六四：至临，无咎。 六五：知临，大君之宜，吉。 上六：敦临，吉，无咎。 观（二十） （坤下巽上）观：盥而不荐，有孚颙若。 初六：童观，小人无咎，君子吝。 六二：闚观，利女贞。 六三：观我生，进退。 六四：观国之光，利用宾于王。 九五：观我生，君子无咎。 上九：观其生，君子无咎。 噬嗑（二十一） （震下离上）噬嗑：亨，利用狱。 初九：屦校灭趾，无咎。 六二：噬肤灭鼻，无咎。 六三：噬腊肉，遇毒，小吝，无咎。 九四：噬干胏，得金矢。利艰贞，吉。 六五：噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。 上九：何校灭耳，凶。 贲（二十二） （离下艮上）贲：亨，小利有攸往。 初九：贲其趾，舍车而徒。 六二：贲其须。 九三：贲如，濡如，永贞吉。 六四：贲如，皤如，白马翰如，匪寇，婚媾。 六五：贲于丘园，束帛戋戋，吝，终吉。 上九：白贲，无咎。 剥（二十三） （坤下艮上）剥：不利有攸往。 初六：剥床以足，蔑贞凶。 六二：剥床以辨，蔑贞凶。 六三：剥之，无咎。 六四：剥床以肤，凶。 六五：贯鱼以宫人，宠，无不利。 上九：硕果不食，君子得舆，小人剥庐。 复（二十四） （震下坤上）复：亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复。利有攸往。 初九：不远复，无祗悔，元吉。 六二：休复，吉。 六三：频复，厉，无咎。 六四：中行独复。 六五：敦复，无悔。 上六：迷复，凶，有灾眚。用行师，终有大败，以其国君，凶，至于十年不克征。 无妄（二十五） （震下乾上）无妄：元亨，利贞。其匪正，有眚。不利有攸往。 初九：无妄，往吉。 六二：不耕获，不菑畲，则利有攸往。 六三：无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。 九四：可贞，无咎。 九五：无妄之疾，勿药有喜。 上九：无妄行，有眚，无攸利。 大畜（二十六） （乾下艮上）大畜：利贞。不家食，吉。利涉大川。 初九：有厉，利巳。 九二：舆说輹。 九三：良马逐，利艰贞。曰闲舆卫，利有攸往。 六四：童牛之牿，元吉。 六五：豮豕之牙，吉。 上九：何天之衢，亨。 颐（二十七） （震下艮上）颐：贞吉。观颐，自求口实 。 初九：舍尔灵龟，观我朵颐，凶。 六二：颠颐，拂经，于丘颐，征凶。 六三：拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。 六四：颠颐，吉。虎视眈眈（耽耽），其欲逐逐，无咎。 六五：拂经，居贞吉，不可涉大川。 上九：由颐，厉，吉，利涉大川。 大过（二十八） （巽下兑上）大过：栋挠，利有攸往，亨。 初六：藉用白茅，无咎。 九二：枯杨生稊，老夫得其女妻，无不利。 九三：栋桡，凶。 九四：栋隆，吉。有它，吝。 九五：枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。 上六：过涉灭顶，凶，无咎。 坎（二十九） （坎下坎上）习坎：有孚维心，亨。行有尚。 初六：习坎，入于坎窞。凶。 九二：坎有险，求小得。 六三：来之坎，坎险且枕，入于坎窞。勿用。 六四：樽酒，簋贰，用缶，纳约自牖。终无咎。 九五：坎不盈，祗既平，无咎。 上六：系用徽纆，寘于丛棘，三岁不得。凶。 离（三十） （离下离上）离：利贞，亨。畜牝牛，吉。 初九：履错然，敬之，无咎。 六二：黄离，元吉。 九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟。凶。 九四：突如，其来如，焚如，死如，弃如。 六五：出涕沱若，戚嗟若。吉。 上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑。无咎。 下经 咸（三十一） （艮下兑上）咸：亨，利贞。取女，吉。 初六：咸其拇。 六二：咸其腓，凶。居吉。 九三：咸其股，执其随。往吝。 九四：贞吉，悔亡。憧憧往来，朋从尔思。 九五：咸其脢，无悔。 上六：咸其辅颊舌。??????????????? 恒（三十二） （巽下震上）恒：亨，无咎。利贞，利有攸往。 初六：浚恒，贞凶，无攸利。 九二：悔亡。 九三：不恒其德，或承之羞。贞吝。 九四：田无禽。 六五：恒其德，贞妇人吉，夫子凶。 上六：振恒，凶。 遯（三十三） （艮下乾上）遯：亨，小利贞。 初六：遯尾，厉，勿用有攸往。 六二：执之用黄牛之革，莫之胜说。 九三：系遯，有疾，厉。畜臣妾，吉。 九四：好遯，君子吉，小人否。 九五：嘉遯，贞吉。 上九：肥遯，无不利。 大壮（三十四） （乾下震上）大壮：利贞。 初九：壮于趾，征凶。有孚。 九二：贞吉。 九三：小人用壮，君子用罔，贞厉。羝羊触藩，羸其角。 九四：贞吉，悔亡。藩决不羸，壮于大舆之輹。 六五：丧羊于易，无悔。 上六：羝羊触藩，不能退，不能遂。无攸利，艰则吉。 晋（三十五） （坤下离上）晋：康侯用锡马，蕃庶，昼日三接。 初六：晋如，摧如，贞吉。罔孚裕，无咎。 六二：晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。 六三：众允，悔亡。 九四：晋如，鼫鼠，贞厉。 六五：悔亡，失得勿恤。往吉，无不利。 上九：晋其角，维用伐邑。厉，吉，无咎。贞吝。 明夷（三十六） （离下坤上）明夷：利艰贞。 初九：明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。 六二：明夷夷于左股，用拯马壮，吉。 九三：明夷于南狩，得其大首。不可疾贞。 六四：入于左腹，获明夷之心。于出门庭。 六五：箕子之明夷，利贞。 上六：不明，晦。初登于天，后入于地。 家人（三十七） （离下巽上）家人：利女贞。 初九：闲有家，悔亡。 六二：无攸遂，在中馈，贞吉。 九三：家人嗃嗃，悔，厉，吉。妇子嘻嘻，终吝。 六四：富家，大吉。 九五：王假有家，勿恤，吉。 上九：有孚威如，终吉。 睽（三十八） （兑下离上）睽：小事吉。 初九：悔亡。丧马，勿逐，自复。见恶人，无咎。 九二：遇主于巷，无咎。 六三：见舆曳，其牛掣，其人天且劓。无初有终。 九四：睽孤，遇元夫，交孚。厉，无咎。 六五：悔亡。厥宗噬肤，往何咎？ 上九：睽孤，见豕负涂。载鬼一车，先张之弧，后说之弧，匪寇，婚媾。往遇雨则吉。 蹇（三十九） （艮下坎上）蹇：利西南，不利东北。利见大人，贞吉。 初六：往蹇，来誉。 六二：王臣蹇蹇，匪躬之故。 九三：往蹇，来反。 六四：往蹇，来连。 九五：大蹇，朋来。 上六：往蹇，来硕，吉，利见大人。 解（四十） （坎下震上）解：利西南。无所往，其来复，吉。有攸往，夙吉。 初六：无咎。 九二：田获三狐，得黄矢。贞吉。 六三：负且乘，致寇至。贞吝。 九四：解而拇，朋至斯孚。 六五：君子维有解，吉。有孚于小人。 上六：公用射隼于高墉之上，获之。无不利。 损（四十一） （兑下艮上）损：有孚，元吉，无咎，可贞，利有攸往。曷之用二簋，可用享。 初九：巳事遄往，无咎。酌损之。 九二：利贞。征凶。弗损，益之。 六三：三人行，则损一人；一人行，则得其友。 六四：损其疾，使遄，有喜，无咎。 六五：或益之十朋之龟，弗克违。元吉。 上九：弗损，益之。无咎，贞吉，利有攸往。得臣无家。 益（四十二） （震下巽上）益：利有攸往，利涉大川。 初九：利用为大作，元吉，无咎。 六二：或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉。王用享于帝，吉。 六三：益之用凶事，无咎。有孚，中行告公用圭。 六四：中行告公从，利用为依迁国。 九五：有孚，惠心，勿问，元吉。有孚，惠我德。 上九：莫益之，或击之。立心勿恒，凶。 夬（四十三） （乾下兑上）夬：扬于王庭，孚号，有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。 初九：壮于前趾，往不胜，为咎。 九二：惕号，莫夜有戎，勿恤。 九三：壮于頄，有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。 九四：臀无肤，其行次且。牵羊，悔亡。闻言不信。 九五：苋陆夬夬中行，无咎。 上六：无号，终有凶。 姤（四十四） （巽下乾上）姤：女壮，勿用取女。 初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚，蹢躅。 九二：包有鱼，无咎。不利宾。 九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎。 九四：包无鱼，起凶。 九五：以杞包瓜，含章，有陨自天。 上九：姤其角，吝，无咎。 萃（四十五） （坤下兑上）萃：亨。王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲，吉。利有攸往。 初六：有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑，勿恤。往无咎。 六二：引吉，无咎。孚乃利用禴。 六三：萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。 九四：大吉，无咎。 九五：萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。 上六：齎咨涕洟，无咎。 升（四十六） （巽下坤上）升：元亨，用见大人，勿恤。南征吉。 初六：允升，大吉。 九二：孚乃利用禴，无咎。 九三：升虚邑。 六四：王用亨于岐山，吉，无咎。 六五：贞吉，升阶。 上六：冥升，利于不息之贞。 困（四十七） （坎下兑上）困：亨。贞大人吉，无咎。有言不信。 初六：臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌。 九二：困于酒食，朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 六三：困于石，据于蒺蔾；入于其宫，不见其妻。凶。 九四：来徐徐，困于金车。吝，有终。 九五：劓刖，困于赤绂，乃徐有说。利用祭祀。 上六：困于葛藟，于臲卼，曰动悔有悔。征吉。 井（四十八） （巽下坎上）井：改邑不改井，无丧无得。往来井，井汔至，亦未繘井。羸其瓶，凶。 初六：井泥不食，旧井无禽。 九二：井谷射鲋，瓮敝漏。 九三：井渫不食，为我心恻。可用汲。王明，并受其福。 六四：井甃，无咎。 九五：井洌寒泉，食。 上六：井收勿幕，有孚，元吉。 革（四十九） （离下兑上）革：巳日乃孚。元亨，利贞，悔亡。 初九：巩用黄牛之革。 六二：巳日乃革之。征吉，无咎。 九三：征凶，贞厉。革言三就，有孚。 九四：悔亡。有孚改命，吉。 九五：大人虎变，未占有孚。 上六：君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。 鼎（五十） （巽下离上）鼎：元吉，亨。 初六：鼎颠趾，利出否。得妾以其子，无咎。 九二：鼎有实。我仇有疾，不我能即。吉。 九三：鼎耳革，其行塞。雉膏不食，方雨亏。悔，终吉。 九四：鼎折足，覆公餗，其形渥。凶。 六五：鼎黄耳金铉。利贞。 上九：鼎玉铉。大吉，无不利。 震（五十一） （震下震上）震：亨。震来虩虩，笑言哑哑 。震惊百里，不丧匕鬯。 初九：震来虩虩，后笑言哑哑。吉。 六二：震来，厉。亿丧贝，跻于九陵。勿逐，七日得。 六三：震苏苏，震行，无眚。 九四：震遂泥。 六五：震往来，厉。意无丧，有事。 上六：震索索，视矍矍，征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。 艮（五十二） （艮下艮上）：艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。 初六：艮其趾，无咎，利永贞。 六二：艮其腓，不拯其随，其心不快。 九三：艮其限，列其夤，厉，薰心。 六四：艮其身，无咎。 六五：艮其辅，言有序，悔亡。 上九：敦艮，吉。 渐（五十三） （艮下巽上）渐：女归，吉，利贞。 初六：鸿渐于干。小子厉，有言，无咎。 六二：鸿渐于磐。饮食衎衎，吉。 九三：鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。 六四：鸿渐于木，或得其桷。无咎。 九五：鸿渐于陵。妇三岁不孕，终莫之胜。吉。 上九：鸿渐于陆，其羽可用为仪。吉。 归妹（五十四） （兑下震上）归妹：征凶，无攸利。 初九：归妹以娣。跛能履。征吉。 九二：眇能视。利幽人之贞。 六三：归妹以须，反归以娣。 九四：归妹愆期，迟归有时。 六五：帝乙归妹，其君之袂不如其娣之袂良。月几望。吉。 上六：女承筐，无实。士刲羊，无血。无攸利。 丰（五十五） （离下震上）丰：亨。王假之，勿忧，宜日中。 初九：遇其配主，虽旬，无咎，往有尚。 六二：丰其蔀，日中见斗。往得疑疾。有孚，发若，吉。 九三：丰其沛，日中见沬。折其右肱，无咎。 九四：丰其蔀，日中见斗。遇其夷主，吉。 六五：来章，有庆誉。吉。 上六：丰其屋，蔀其家。闚其户，阒其无人，三岁不觌。凶。 旅（五十六） （艮下离上）旅：小亨。旅贞吉。 初六：旅琐琐，斯其所取灾。 六二：旅即次，怀其资，得童仆。贞。 九三：旅焚其次，丧其童仆。贞厉。 九四：旅于处，得其资斧。我心不快。 六五：射雉，一矢亡，终以誉命。 上九：鸟焚其巢，旅人先笑后号啕。丧牛于易。凶。 巽（五十七） （巽下巽上）巽：小亨。利有攸往，利见大人。 初六：进退，利武人之贞。 九二：巽在床下，用史巫，纷若，吉，无咎。 九三：频巽，吝。 六四：悔亡。田获三品。 九五：贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日。吉。 上九：巽在床下，丧其资斧。贞凶。????????? 兑（五十八） （兑下兑上）兑：亨，利贞。 初九：和兑，吉。 九二：孚兑，吉，悔亡。 六三：来兑，凶。 九四：商兑，未宁。介疾有喜。 九五：孚于剥，有厉。 上六：引兑。 涣（五十九） （坎下巽上）涣：亨。王假有庙。利涉大川，利贞。 初六：用拯马壮，吉。 九二：涣奔其机，悔亡。 六三：涣其躬，无悔。 六四：涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。 九五：涣汗其，大号。涣王居，无咎。 上九：涣其血去，逖出，无咎。 节（六十） （兑下坎上）节：亨。苦节，不可贞。 初九：不出户庭，无咎。 九二：不出门庭，凶。 六三：不节若，则嗟若。无咎。 六四：安节，亨。 九五：甘节，吉，往有尚。 上六：苦节，贞凶，悔亡。 中孚（六十一） （兑下巽上）中孚：豚鱼，吉。利涉大川，利贞。 初九：虞吉。有它不燕。 九二：鹤鸣在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。 六三：得敌，或鼓或罢，或泣或歌。 六四：月几望，马匹亡，无咎。 九五：有孚，挛如，无咎。 上九：翰音登于天，贞凶。 小过（六十二） （艮下震上）小过：亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音，不宜上，宜下。大吉。 初六：飞鸟以凶。 六二：过其祖，遇其妣。不及其君，遇其臣。无咎。 九三：弗过，防之，从或戕之。凶。 九四：无咎。弗过，遇之，往厉。必戒，勿用永贞。 六五：密云不雨，自我西郊。公弋，取彼在穴。 上六：弗遇，过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚。 既济（六十三） （离下坎上）既济：亨，小利贞。初吉终乱。 初九：曳其轮，濡其尾。无咎。 六二：妇丧其茀，勿逐，七日得。 九三：高宗伐鬼方，三年克之。小人勿用。 六四：繻有衣袽，终日戒。 九五：东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。 上六：濡其首，厉。 未济（六十四） （坎下离上）未济：亨。小狐汔济。濡其尾。无攸利。 初六：濡其尾，吝。 九二：曳其轮，贞吉。 六三：未济。征凶。利涉大川。 九四：贞吉，悔亡。震用伐鬼方，三年有赏于大国。 六五：贞吉，无悔。君子之光，有孚。吉。 上九：有孚，于饮酒，无咎。濡其首，有孚，失是。 * 《周易》是一部中国古哲学书籍，是建立在阴阳二元论基础上对事物运行规律加以论证和描述的书籍，其对于天地万物进行性状归类，天干地支五行论，甚至精确到可以对事物的未来发展做出较为准确的预测。 参考资料 古诗文网：[
易经原文及翻译
第一卦：《乾卦》 乾：元，亨，利，贞。 （译）《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正。 《象》曰：天行健，君子以自强不息。 （译）《象辞》说：天道运行周而复始，永无止息，谁也不能阻挡，君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用。 （译）初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用。 《象》曰：潜龙勿用，阳在下也。 （译）《象辞》说：龙象征阳。'龙尚潜伏在水中，养精蓄锐，暂时还不能发挥作用'，是因为此爻位置最低，阳气不能散发出来的缘故。 九二，见龙在田，利见大人。 （译）九二，龙已出现在地上，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'见龙在田'，德施普也。 （译）《象辞》说：'龙已出现在地上'，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩惠。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎。 （译）九三，君子整天自强不息，晚上也不敢有丝毫的懈怠，这样即使遇到危险也会逢凶化吉。 《象》曰：'终日乾乾'，反复道也。 （译）《象辞》说：'整天自强不息'，是因为要避免出现反复，不敢有丝毫大意。 九四，或跃在渊，无咎。 （译）九四，龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：'或跃在渊'，进无咎也。 （译）《象辞》说：'龙或腾跃而起，或退居于渊，均不会有危害'，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五，飞龙在天，利见大人。 （译）九五，龙飞上了高空，利于出现德高势隆的大人物。 《象》曰：'飞龙在天'，大人造也。 （译）《象辞》说：'龙飞上了高空'，象征德高势隆的大人物一定会有所作为。 上九，亢龙有悔。 （译）上九，龙飞到了过高的地方，必将会后悔。 《象》曰：'亢龙有悔'，盈不可久也。 （译）《象辞》说'龙飞到了过高的地方，必将会后悔'，因为物极必反，事物发展到了尽头，必将走向自己的反面。 用九，见群龙无首，吉。 （译）用九，出现群龙也不愿意为首的现象，是很吉利的。 《象》曰：'用九'，天德不可为首也。 （译）《象辞》说：'用九'的爻象说明，天虽生万物，但却不居首、不居功。 第二卦：《坤卦》 坤：元，亨，利牝马之贞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，东北丧朋。安贞吉。 （译）《坤卦》象征地：元始，亨通，如果像雌马那样柔顺，则是吉利的。君子从事某项事业，虽然开始时不知所从，但结果会是有利的。如往西南方，则会得到朋友的帮助。如往东南方，则会失去朋友的帮助。如果保持现状，也是吉利的。 《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。 （译）＜＜象辞＞＞说：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六,履霜，坚冰至。 （译）初六， 脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来。 《象》曰：'履霜坚冰'，阴始凝也；驯致其道，至坚冰也。 （译）《象辞》说：'脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来'，说明阴气开始凝聚；按照这种情况发展下去，必然迎来冰雪的季节。 六二，直方大，不习无不利。 （译）六二，正直，端正，广大，具备这样的品质，即使不学习也不会有什么不利。 《象》曰：六二之动，直以方也，'不习无不利'，地道光也。 （译）《象辞》说：六二爻若是出现变化的话，总是表现出正直、端正的性质。'即使不学习也不会有什么不利'，是因为地德广大，包容万物的缘故。 六三，含章可贞，或从王事，无成有终。 （译）六三，胸怀才......余下全文>>
易经的智慧第巽为风讲
貌似是曾老师易经的智慧中的一百二十三集：巽卦上~柔得其宜。不知道对不对？建议楼主可以去曾老师的官网良心网上去看
易经谁讲的好
个人认为:要说讲的通俗易懂,只有曾仕强先生讲得好了。央视网十频道百家讲坛有视频。
易经里有讲一个女人扁头型代表什么吗?
易经是君子处世知休咎,辨吉凶的书，它启蒙着万事万物中正行事，并阐明宇宙至理。易是规则，易经是规则法典，不是用来看女人头型怎么样的。如果你想问，可以重开一个问奇门遁甲相面测字方面的.
春雷 从易经上讲，意味什么
二月的惊蛰节非常重要，在立冬以後，蛇虫青蛙就看不见了，口里含一团泥巴，钻到地底下，不食不动，半死状态，现代科学上称作「冬眠」，我国古代称作「蛰」或「蛰伏」，要到二月间雷天大壮的时候，第一声春雷一鸣，这些蛰伏的蛇虫青蛙，吐出口中的泥巴出洞了，称作惊蛰。过去农夫惊蛰以後下田耕作，一不小心，触到毒蛇含过的泥巴，会中毒肿痛。在大陆未过惊蛰，农作物种子下地，不会发芽生长的，一定要惊蛰第一声雷以後，才开始抽芽的，这个科学的道理，大家没有注意。 而且《易经》上告诉我们，雷有八种之多，水雷屯，泽雷随，风雷益，天雷无妄，火雷噬嗑，山雷颐，地雷复，震为雷等，而地雷复的雷肥料最多。
从风水讲住宅院门两侧柱子应是圆形还是方形好
从风水上说，住宅院门两侧柱子圆形、方形都可以。看自己的喜好。
谁讲解易经讲的好 ？？？
《易经》是由曾仕强主讲的，在《百家讲坛》里能看到全集，百度视频可以看到，里面好多东西都是值得学习的
曾仕强一共讲易经多少集
《易经的奥秘》一共15集。 [
