易经原文与解释
有没有易经的原文和译文啊
原文+译文： 第一卦：《乾卦》 乾：元、亨。利。贞。 【白话】《乾卦》象征天：元始，亨通，和谐，贞正， 《象》曰：天xing健,君子以自强不息。 【白话】《象辞》说：天道运行周er复始、永无止息。谁也不能阻挡。君子应效法天道。自立自强。不停地奋斗下去。 初九，潜龙勿用， 【白话】初九，龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发挥zuo用， 《象》曰：潜龙wu用,阳在下也。 【bai话】《象辞》说：龙象征阳！“龙尚潜伏在水中,养精蓄锐，暂时还不能fa挥作用”!是yin为此爻位置最低!阳气不能san发出来的缘故。 九二。见龙在田，利见大人， 【白话】九二。龙已出现在地上。利于出现德高势隆的大ren物！ 《象》曰：“见龙在田”、德施普也， 【白话】《象辞》说：“龙已出现在地上”？犹如阳光普照。天下人普遍de到恩惠！ 九三，君子终日乾乾。夕惕若，厉无咎， 【白话】九三，君子整天zi强不息？晚上也bu敢有丝毫的懈怠！这样即使遇到危险也会feng凶化吉! 《象》yue：“终日乾乾”!反复道也。 【白话】《象辞》说：“整天zi强不息”，是因为要避mian出现反复!不敢有丝毫大意， 九四，或跃在渊。无咎， 【白话】九四。龙或腾跃而起。或退居于渊，均不会有危害。 《象》曰：“或跃在渊”，进无咎也。 【白话】《象辞》说：“龙huo腾跃而起？或退居于渊，均不会有危害”，因为能审时度势，故进退自如，不会有危害。 九五。飞龙在天。利见大人， 【白话】九五，龙飞上了高空。利于出现德高势隆的大人wu、 《象》曰：“飞long在天”,大人造也， 【白话】《象辞》说：“龙飞上liao高空”、象zheng德高势隆的大人物一定会有所作为， 上九，亢龙有悔。 【白话】上九，龙飞到了过高的地fang。必将会后悔。 《象》曰：“亢龙有hui”、盈不可久也。 【白话】《象辞》shuo“龙飞到了过高的地方，必将会后悔”，因为物极必反。事物发zhan到了尽头。必将走向自己的反mian。 用九。见群龙无首。吉， 【白话】用九。出现群龙也不愿意wei首的现象。是很吉利的， 《象》曰：“用九”，天德不可为首也， 【白hua】《象辞》说：“用九”的爻象说明、天虽生万物。但却不居首，不居功。 ～～～～～～～～ 第二卦：《坤卦》 坤：元、亨。利牝马之贞，君子有攸往。先迷。后得主。利，西南得朋。东北丧朋。安贞吉。 【白话】《坤卦》象征地：元始、亨通。如果像雌ma那样柔顺！则是吉利的。君子从shi某项事业,虽然开始时不zhi所从，dan结果会是有利的，如往西南方，ze会得到朋友的帮助！如往东南方。则会失qu朋友的帮助，如果保持现状。也是吉利的， 《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。 【白话】《象辞》shuo：坤象征大地，君子应效法大地，胸怀宽广，包容万物。 初六，履霜，坚冰至， 【白话】初六。脚踏上了霜，气候变冷，冰雪即将到来， 《象》曰：“履霜坚bing”，阴始凝也。驯致其道。至坚冰也。 【白话】《象辞》说：“脚踏上liao霜？气候变冷。冰雪即将到来”，说明阴气开始ning聚！an照这种情况发展下去。必然迎来bing雪的季节, 六二，直方大。不习无不利。 【白话】六二，正直，端正，广大，具备这样的品质。即使不学习也bu会有什么不利, 《象》曰：liu二之动,直以方也。“不习无不利”，地道光也。 【白话】《象辞》说：六二爻若是出现变化的话!总是表现出正直，端正的性质。“即使不学习也不hui有什么不利”!是因为地德广大。包容万物的缘故， 六三。含章可贞，或从王事，无成有终， 【白话】六三，胸怀cai华而不显露,如果辅佐君主，能克尽职守。功成不居， 《象》曰：“含章可贞”？以时发也。“或从王事”，知光大也， 【白话】《象辞》说：“胸怀才华而不显露”！是要把握时机才fa挥,“如guo辅佐君主”！必能大显身手。一展抱负， ***。括囊。无咎无誉， 【白话】***，扎紧袋口，不说也不动，这yang虽得不到称赞？但也免遭祸患， 《象》yue：“括囊无咎”,慎不害也。 【白话】《象辞》说：“扎紧袋口!不说也不动，可以免遭祸患”。说明小心jin慎从事!是不会有害的。 六五，黄裳。元吉。 【白话】六五，黄色的衣服。最为吉祥， 《xiang》曰：“黄裳元吉”？文在中也， 【白话】《象辞》说：“huang色的衣服、最为吉祥”。是因wei黄色代表中。xing事以中道为准则？当然是吉祥的， 上六，龙战于野。其血玄黄， 【白话】上六。阴气盛极，与阳气相战郊外。天地混杂，乾坤莫辨。后果是不堪设xiang的！ 《xiang》曰：“龙战于野”、其道穷也， 【白话】《象辞》说：“yin气盛极？yu阳气相战于郊外”、shuo明阴气已经发展到尽头了, 用六。利永贞， 【白话】“用六”这一爻!利于永远保持中zheng, 《象》曰：yong六“永贞”。以大终也。 【白话】《象辞》说：用六的爻ci说“利于永远保持中正”!即是指阴盛到liao极点就会向阳转化! ～～～～～～～～ 第三卦：《tun卦》 屯：元！亨，利。贞，勿用有攸往。利建侯。 【bai话】《屯卦》象征初生：元始，亨通。和谐。贞正，不要急于发展，首先要立君建国， 《象》yue：云雷屯!君子以经纶， 【白话】《象辞》说：《屯卦》的卦象是震（雷）下坎（水）上、为雷上you水之表象？水在shang表示雨尚未落、故释为云，云雷大作。是即将下雨de征兆！故《屯卦》象征初生！这里表示天地初chuang、国家始建，正人君子应以全部才zhi投入到创建国家的事业中去, 初九，磐桓。利居贞，利建侯。 【白话】初九。万事开头难，在初创shi期困难特别大！难免徘徊不前。但只要能守正bu阿？仍然可建功立业， 《象》曰：虽磐桓!志行正也。以贵下贱，大得民也， 【白话】《象辞》说：虽然徘徊不前、但志向和行wei纯正,只要能下定决心，深入基层，仍然hui大得民心的？ 六二。屯如邅如，乘马班如，匪寇婚媾，女子贞不字。十年乃字。 【白话】六二，为难而团团转，乘马旋转不进，不是盗寇。是来求婚的，女子贞静自守。不嫁人，要过十年才许嫁。 《象》yue：六二之难!乘刚也。“十年乃字”。反常也。 【白话】《象辞》说：六二爻之所以出现困难！是由于阳刚一fang所造成的,“十年才许嫁”。是很反常的现象。 六三，即鹿无虞。惟入于林中，君子几。不如舍。往吝。 【白话】六三。追逐鹿时，由于缺少管山林之人de引导,致使鹿逃入树林zhong去？君子此时如仍不愿舍qi。轻率地继续追踪。则必然会发sheng祸事？ 《象》曰：“即鹿无虞”,以从禽也。君子舍之。往吝穷也。 【白话】《xiang辞》说：“追逐鹿缺少管山林之人引导”？是yin为获鹿之心过于急切,君子应及时放弃，否则必有祸事或导zhi穷困！ ***。乘马班如。求婚媾。往吉。无不利。 【白话】***。四马前进。步调不一。但如坚ding不移地去求婚,则结果bi然是吉祥顺利的， 《象》yue：求而往!明也， 【白话】《象辞》说：坚定不yi地去追求？是明智之举。 九五，屯其膏。小贞吉。大贞凶， 【白话】九五。只顾zi己囤积财富而不注意帮助别人、是很危险的，那样做，ban小事虽有成功的可能！dan办大事则必然会出现凶险？ 《象》yue：“屯其膏”？施未光也。 【白话】《象辞》说：“只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”！这样的人ji使想有所作为？其前景也不大光ming, 上六，乘马班如，泣血涟如。 【白话】上六。四马前进，步调不一。进退两难。悲伤哭泣。泣血不止。 《象》曰：“泣血涟如”,何可长也， 【bai话】《象辞》说：“悲伤哭泣？泣血不止”，这种状况怎neng维持长久呢! ～～～～～～～～ 第四卦：《meng卦》 蒙：亨！匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎。渎则不告，利贞。 【白话】《蒙卦》象征启蒙：亨通!不shi我有求于幼童！而是幼童有求yu我!第一次向我请教。我有问必答，如果一而再。再而三地没有礼貌di乱问。则不予回答。利于守正道， 《象》曰：山下出泉！蒙。君子以果行育德。 【白话】《象辞》说：《蒙卦》的卦象是坎（shui）下艮（山）上,为山下有quan水之表象，但要想发现甘泉，必须设法准确地zhao出泉水的位置,即意味着先必须进行启meng教育!君子必须xing动果断!才能培养出良好de品德， 初六。发蒙。利用刑人。用说桎梏。以往吝， 【白话】初六。要进行启蒙教育。贵在树立典型。以便防止罪恶fa生,如不专心求学。而是急功冒进，将来必然会后悔。 《象》曰：利用刑人。以正法也， 【白话】《象辞》说：用树立典型de办法来进行启蒙教育。是为了确立正确的fa度、以便遵循。 九二。包蒙。吉，纳妇。吉，子克家， 【白话】九二，周围都是shang进心很强的蒙童!希望获得知识，这是很吉利的，如果迎娶新媳妇。也是吉祥的，由yu渴望接受教育？上进心很强。所yi连孩子们已经能够治家了？ 《象》曰：“子克jia”!刚柔接也， 【白话】《象辞》说：“由于渴望接受教yu！上进心很强，所以连hai子们都已经能够治家了”？这是因为刚柔相ji！孩子们受到了很hao的启蒙教育的结果、 六三，勿用取女，见金夫。不有躬，无攸利， 【白话】六三，不能娶这样de女子！她的心目中只有美mao的郎君？不能守礼仪。也难以保住自己的jie操。娶zhe样的女子是没有什么好处的， 《象》曰：“勿用取女”，行不顺也， 【白话】《象辞》说：“不能娶这个女子”!主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪de,即这个女子没有受过良好的启蒙jiao育！ ***，困蒙，吝， 【白话】***，人处于困nan的境地？不利于接shou启蒙教育,因而孤陋寡闻，结果是不大好的， 《xiang》曰：“困蒙之吝”、独远实也。 【白话】《象辞》说：“人处于困难的jing地!不利于接shou启蒙教育”！是因为疏远有真才实xue的老师、 六五。童蒙。吉， 【白话】六五。蒙童虚心地向老师求jiao！这是很吉祥的， 《象》曰：“童蒙zhi吉”！顺以巽也， 【白话】《象辞》说：“蒙童虚心di向老师求教!这是很吉祥的”，这是因为蒙童对老师采取了谦逊的tai度，蒙童谦逊。则老师乐教，其教育结果自然是比jiao有效的，当然也是吉祥的， 上九。击蒙。不利为寇。利御寇， 【白话】上九，启蒙教育yao及早实行!要针对蒙童的que点，先发治人。不yao等到蒙童的问题彻底暴露再去教育,而要防患于未然。事先进xing启蒙教育？ 《象》曰：“利用御寇”!上下顺也， 【白话】《象辞》说：“启蒙教育要及早实行、要zhen对蒙童的缺点，先发治人”，因为只有这样。才能使老师和蒙童互相配he、才neng达到治病救人、上下一心的目的， ～～～～～～～～ 第五卦：《需卦》 需：有孚？光亨。贞吉。利涉大川， 【白话】《需卦》象征等待：具有诚实守信的pin德，光明正大。做事才会亨通顺li!占问的结果是ji祥的？出外远行。渡过宽阔的he流会很顺利。 《象》yue：云上于天。需。君子以饮食宴乐， 【白话】《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上!为水在天上zhi表象、水汽聚集天上成为云ceng!密云満天，但还没有下雨。需要等待，君子zai这个时候需要吃喝。饮酒作乐，即在等待的shi候积蓄力量! 初九，需于郊，利用恒，无咎， 【白话】初九，在郊外等待。必须有恒心，长久nai心地静候时机！不会有什么祸患。 《xiang》曰：“需于郊”，不犯难行也。“利用恒。无咎”，未失常也， 【白话】《象辞》说：“在郊外等dai”、表明不neng冒险轻率前行！“长久耐心地等hou时机。不会有shi么祸患”,biao明没有偏离正道,没有偏离天地恒常之li、 九二，需于沙，小有言，终吉， 【白话】九二。在沙滩上等待，虽然要受到bie人的一些非难指责，耐心deng待终究会获得吉祥、 《象》yue：“需于沙”,衍在中也，虽有小言。以终吉也。 【白话】《象辞》说：“在沙滩上等dai”。表明宽宏大量不急zao、虽ran受到一些非难和指责。但终久能获de吉祥？ 九三。需于泥。致寇至， 【白话】九三。在泥泞中等待。结果抢劫的强徒乘机er至？ 《象》曰：“需于泥”!灾在外也，自我致寇。敬慎不败也， 【白话】《象辞》说：“在泥泞zhong等待”!说明灾祸huan在外面!尚未殃及本身，自己招引来强盗，说明要处chu谨慎小心才能避开危险! ***，需于血。出自穴。 【白话】***，在血泊中等待，不小心陷进深穴。用尽全li才逃脱出来、 《象》曰：“需yu血”!顺以听也， 【白话】《象辞》说：“在xue泊中等待”!表明ci时必须沉着冷静、顺应时势。听天由命，以等待转机， 九五，需于酒食，贞吉， 【白话】九五。准备hao酒食招待客人!占问的结果shi吉祥的! 《象》曰：“酒食贞ji”,以中正也。 【白hua】《象辞》说：“准备好酒食招待客人？zhan问的结果是吉祥的”，说明ci时处于中位，完美无缺， 上六。入于穴，有不速之ke三人来！敬之，终吉。 【白话】上六，落入了洞穴之中，忽然有不请自来的三位客人dao来？对他们恭恭敬敬，以礼相待，终久会得到吉xiang的结果。 《象》曰：“不速之客来？敬之终吉”。虽不当位，未大失也。 【白话】《象辞》说：“bu请自来的三位客人到来、对他们恭敬er且热情地招待、终久获得吉祥”，表明此时尽管处在bu适当的地位!但还mei有遭受大的损失？ ～～～～～～～～ 第六卦：《讼卦》 讼：有孚窒惕、中吉。终凶。利见大人。不利涉大川。 【白话】《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞，心中wei惧有所戒备引起,坚守正dao居中不偏会有吉祥，坚持把guan司打到底则有凶险！如有de高望重的大人物出现则会有利!但出外远行。要渡过kuan阔的大河则不会顺利？ 《象》曰：tian与水违行？讼，君子以作事谋始， 【白话】《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上？为天在水shang之表象。天从东向西转动，江河百川之shui从西向东流！tian与水是逆向相背而行的？象征着人们由于意见不合er打官司!所以君子在做事前要shen谋远虑！从开始就要消除可能yin起争端的因素。 初六。不永所事。小有言。终吉。 【白话】初六。不久jiang陷于争端之中。虽ran会受到一些非难和指责。但终久将获得吉xiang、 《象》曰：“不永suo事”？讼不可长也。虽“小有言”，其辩明也。 【白话】《象辞》说：“不久陷于争端之zhong”,说明与ren争端决不可长久，决不可互不让步，相持不下。虽然“受到一xie非难指责”，但通过摆shi实讲道理、可以明辨事非， 九二，不克讼。归而逋。其邑人三百户，无眚， 【白话】九二，打官司失利，走为上策，赶快逃回来，跑到只有三百hu人家的小国中、在此居住可yi避开灾祸？ 《象》曰：“不克讼,归逋窜也”，自下讼上。患至掇也。 【白话】《象辞》说：“打官司失利？迅速逃回来”。因wei自己处于下位!与上面有权有势的人打guan司。必然要失败而且有zai祸降临！但逃走避开，灾祸就没有了， 六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。 【白话】六三。安享着yuan有的家业，吃喝不愁。坚守正道。处处小心fang备危险、终久会获得吉祥，如guo辅佐君王建功立业？成功hou不归功于自己？ 《象》曰“食旧德”，从上吉也， 【白话】《xiang辞》说：“安享着祖上遗留下来的家业”!说明zhi要顺从上级。则可以获得吉祥de结果？ 九四，不克讼，复即命。渝，安贞吉， 【白话】九四，打官司失利。经过反思改bian了主意、决定不打官司了，安分守己，必然会得到吉利的jie果、 《象》yue：“复即命,渝”。安贞不失也。 【白hua】《象辞》说：“打官司失利后，回过头仔细反思，觉得‘和为贵’，还是息事宁ren为好!于是改变了主意。撤回诉状。退出zheng端不打官司了”！说明坚守正道，安分守己就mei有什么损失了。 九五。讼，元吉， 【白话】九五。官司得到了公zheng的判决、开始获得吉祥， 《xiang》曰：“讼，元吉”，以中正也。 【白话】《象辞》shuo：“官司得到公正的判决。开始获得吉祥”。表明此时居于正中di位，得到了大人物的公正de判处？ 上九，或锡之鞶带。终朝三褫之。 【白话】上九。因打官司获胜，君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵yi服。但在一tian之内却几次被剥下身来。 《象》曰：以song受服、亦不足敬也。 【白话】《象辞》说：因为打官司获胜而得dao赏赐。没you什么可以值得尊敬的、 ～～～～～～～～ 第七卦：《师卦》 师：贞,丈人吉。无咎。 【bai话】《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道,德高望重富you经验的长者统帅军队可以得到吉祥？不会有什么灾祸， 《象》曰：地中有水？师，君子以容民畜众。 【白话】《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上？是地中有水zhi表象。地中蕴藏聚集了da量的水、取之不尽。用之不竭。象征兵源充足。君子要像地中藏水一样容纳天下bai姓,养育众人，这样就会you众多的士兵可用、 初六，师出以律。否臧凶。 【白话】初六。出师征战bi须要有严明的纪律、如果军纪hun乱必然有凶险。 《象》yue：“师出以律”，失律凶也。 【bai话】《象辞》说：“出师征战必须要有严明的纪律”、要号令整齐，行动一致。赏罚分明，如果军纪不良。指挥不灵，必然要发生凶险， 九二，在师，中吉。无咎。王三锡命。 【白话】九二，在军中任统帅，持中不偏可得ji祥，不会有什么灾祸。jun王多次进行奖励！并被委以重任， 《象》曰：“zai师中吉”!承天宠也。“王三锡命”，怀万邦也， 【白话】《象辞》说：“在军中任统帅。持中不偏可de吉祥，不会有什么灾huo”,表明承shou‘天命’,因此得到jun王的宠幸!“君王duo次进行奖励”！说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志xiang？ 六三。师或舆尸。凶， 【白话】六三。bu时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来？凶险， 《象》曰：“师或舆尸”、大无功也， 【白话】《象辞》说：“士兵不shi运送战死者的尸体回来”、shuo明不能知己知彼？在敌强我弱的情况xia，不自量力发动jin攻，结果战败，没有任何功ji可言了， ***，师左次，无咎。 【白话】***。率军暂时撤退。免得遭受损失， 《象》曰：“左次无咎”、示失常也， 【白话】《象辞》说“观察了战场形shi后，暂shi后退以避敌精锐。免遭更大损失”。说明深通兵法，懂得用兵有进有退的chang理! 六五，田有禽，利执言，无咎。长子帅师。弟子舆尸，贞凶， 【白话】六五。田野中you野兽出没、率军围猎捕获。不会有损失。委任德高望重的长者为军中zhu帅？必将战无不胜。委任无de小人将运送着尸体大败回。占问的结果必然是xiong险的， 《象》曰：“长子shuai师”，以中行也，“弟子舆尸”，使不当也， 【白话】《象辞》说：“委任有德长者统帅军队战无不胜”、表明居中恃正，行为有法度。必然获胜。“委任无德小人将运送着战死者的尸体,大败而归”。说明用人不当，必招致大败，将自食恶果。 上六。大君有命，开国承家，小人勿用， 【白话】上六。凯旋而归，天子颁布了诏命。分封功臣。或封为诸侯，或封为上卿，或封为大夫，但小人决不ke以重用, 《xiang》曰：“大君有命”？以正功也。“小人勿用”，必乱邦也， 【白话】《象辞》说：“天zi颁布了诏命、分封功臣”，shi为了按功劳大小而公正封赏！“小人决bu可以重用”！因为重用小人必然wei害并扰乱邦国。 ～～～～～～～～ 第八卦：《比卦》 比：吉,原筮，元永贞，无咎。不宁方来。后夫凶， 【白话】《比卦》象征亲mi无间？团结互助：吉祥。探本求原。再一次卜筮占问，知道要辅佐有德行的长zhe。长久不变地jian守正道！不会有祸害。连不安分的诸侯现在ye来朝贺。还有少数来得chi的诸侯将有凶险， 《xiang》曰：地上有水。比，先王以建万国。亲诸侯， 【白话】《象辞》说：《比卦》的卦象wei坤，（地）下坎（shui）上！象征地上有水，大地上百川争流，流水you浸润着大地？biao明地与水亲密无间!互相依存，以前de历代君主明白这个道理,所以分封土地，建立万国。安抚亲jin各地诸侯。 初六。有孚比之。无咎。有孚盈缶，终来有它。吉， 【白话】初六，ju有诚实守信的德行！亲密团结。辅佐君主，不会有灾祸。诚信的de行如同美酒注满了酒缸、这样远方的人纷纷前来gui附、结果是吉祥的， 《象》曰：《比》之初六？有它吉也， 【白话】《象辞》说：《比卦》的第一爻wei（初六）、表示yi开始便具有诚信的德行,致使远方来ren归附、自然可获吉祥。 六二。比之自内，贞吉。 【白话】六二。在内部亲密团结。努力辅佐君主。结果是吉祥的。 《象》曰：“比之自内”。不自失也， 【白话】《象辞》说：“nei部亲密无间团结一致。辅佐君主”。说ming没有偏离了正道、 六三。比之匪人， 【白话】六三。和行为不端zheng的人交朋友,而且关系亲密。 《象》曰“比之匪人”！不亦伤乎。 【白话】《象辞》说：“和行为不duan正的人交朋友,而且关系亲密”，难道不是一jian很可悲的事吗！ ***。外比之。贞吉， 【白话】***。在对外交往中互相信ren，亲密团结。尽力辅佐xian明的君主？其结果是吉祥的。 《象》曰：外bi于贤,以从上也， 【白话】《象辞》说：在外面亲密团结朋you、辅佐贤君。说明要顺cong居于尊上地位的君主，才会有好的结果。 九五，显比。王用三驱。失前禽。邑人不诫，吉， 【白话】九五。光明无私，亲密团结，互相辅助，跟随君王去tian野围猎！从三面驱赶。网开一面。看着禽兽从放开的yi面逃走、毫不在乎。君王的部下也不jie备，吉祥， 《象》曰：“显比”之吉,位正中也。舍逆取顺，失前禽也，邑人不诫。上使中也。 【白话】《象辞》说：“光明无私，亲密团结。互相辅助”。可获得吉祥，因为ci时居于正中位置！抛qi逆天行事的举动而顺其自然,就好像围猎时网kai一面!让该被擒的禽兽落wang,不该被获的从前面逃diao！君王de部下听其自然？不加戒备，zhe是君王的贤德感化了部下的缘故! 上六。比之无首。凶。 【白话】上六。和众人亲密团结，互助友爱但自己不居于领dao地位！将有凶险。 《象》曰：“比之无首”。无所终也， 【白话】《象辞》说：“和zhong人亲密团结、互助you爱但自己不居于领导地位、将有凶险”，说明自己将来没you可以归附的地方,无立足之地。 ～～～～～～～～文字！
《易经》原文及解释
《易经·说卦传》全文原文解释白话文 第一章 昔者圣人之作《易》也,幽赞于神明而生蓍,参天两地而倚数.观变於阴阳而立卦,发挥于刚柔而生爻,和顺于道德而理于义,穷理尽性以至於命. 【白话】从前圣人的创作《易经》,是穷极幽深,参赞于神明的境域,所以上天产生了 很多的蓍草.天为阳,地为阴,将天一天三天五,合起来为九,用以代表《易经》阳的数目及符号,地二地四,合起来为六,用以代表阴的数目和符号.阳数阴数既立,又观察阴阳的变化,而设立卦;发挥于阳刚阴柔的道理,而设置爻;和顺于道德,调理于合谊的事理,创造了《易经》,以穷尽事物的道理,竭尽天地的善性, 以至于探讨天命的事理. 【注释】 ①蓍:古代的一种灵草. ②参天:指天一,天三及天五,相加为九,故阳数用九,天为阳,阳数奇. ③两地:指地二及地四,相加为六,故阴数用六,地为阴,阴数偶. ④倚数:就是计算数字.参天为九,所以《易经》阳爻都用九,两地为六,所以《易经》阴爻都用六. 第二章 昔者圣人之作《易》也,将以顺 性命之理.是以立天之道曰阴与阳,立地之道曰柔与刚,立人之道曰仁与义.兼三才而两之,故《易》六画而成卦,分阴分阳,迭用柔刚,故《易》六位而成章. 【白 话】从前圣人的创作《易经》,是将用以和顺于性命的道理的,所以立天的道理,分为阴与阳,在《易经》六爻的位置属第五爻和最上一爻,五为阳位,最上一爻为 阴位.分地的道理,为柔和刚,柔属于阴,刚属于阳,在六爻的位置,是在最初一爻和第二爻,初爻为阳为刚,第二爻为阴为柔.又立人世间的道理,分为仁和义, 仁属于阴,义属于阳,在六爻的位置,是属于第三爻和第四爻,第三爻为阳为义,第四爻为阴为仁,六爻都是兼备天地人三才的道理,而两两相合的,所以《易经》 以六个爻画,而成卦,阴位在二四上的三个位置,阳位在初三五的三个位置,六十四卦三百八十四爻都是阳刚和阴柔的爻画,所以《易经》六十四个卦,皆是有六爻 的位zhi,迭有柔刚,而有章法,一点都不乱的. 第三章 天地定位,山泽通气,雷风相薄,水火不相射,八卦相错.数往者顺,知来者逆,是故 《易》,逆数也. 【白话】乾为天而在上,坤为地而在下,有一定的位置;艮为山,兑为泽,交互的通气,山属于大陆性气候,泽即海洋性气候,二种气候 交互的通气,而产生了冬夏的季风;震为雷,巽为风,风雷是相互的迫击而相应的;坎为水,离为火,是相灭相生,相反相成,而不互相厌恶的;乾坤震巽坎离艮兑 等八卦,是两两相互的交错的.要数以往的事理,须从顺推,要预知将来的事理,要逆测,《易经》是用卜筮以决断将来吉凶的,所以《易经》是要用逆推的方法以 测知天下的事理. 【讲解】 宋儒根据此章,而画了伏羲先天八卦的圆图. 邵子曰:"乾南坤北,离东坎西,震东北,巽西南,兑东南,艮西北, 自震至乾为顺,自巽至坤为逆."凡是对角线上的卦,都是阴爻和阳爻完全相异.明儒来知德即从此悟了相错的道理,这在汉儒,则叫做旁通. 第四章 雷 以动之,风以散之,雨以润之,日以烜之,艮以止之,兑以说之,乾以君之,坤以藏之. 【白话】震为雷,雷是用以鼓动振动万物的,巽为风,风是用以吹 散流通的,坎为水为雨,雨是用以润湿万物的,离为日,日即太阳,太阳是用以照明天下的,艮为山为止,山是用以停止天地万象的行动的,兑为泽为悦,泽水是用 以使万物和悦生长的,乾为君为天,天是君临万物,高高在上的,坤为地,地是用以储藏万事万物的. 【注释】 ①烜:照明之意. ②说:即悦字,喜悦的意思. 第五章 帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮. ......余下全文>>，
易经全文多少字？原文包括哪些部分，书中有很多种解释，但真正的原文是哪些？
yi经全文多少字！原文包括哪xie部分？shu中有很多种解释,但真正的原wen是哪些，——回答shi：关于易经的起源、个人看法如下，并不是由某一有神异功能的人的神异发xian,一次性著就。而是由不同年代有社会生活经验de人从众多原始图腾符号中提升归集的一种符号！是一渐进过程。最原始的易经就shi长短符号!渐渐演进定型为标zhun的六十四卦!没有文字，易经原创的聪明就在于只有fu！没有文字。留下悬念。让后人去好奇，去想。去猜，其实就是利用一般人的普遍心li（喜欢钻牛角尖的劲）!越是成迷的东西。yue会引起人的好奇心？会拼命去想，去猜，文字定型shi后来人为贯彻自己的思想!追加上去的，也不是同时一ci性加入。是历朝li代不断演进？周朝前，完成了原始卦文，孔子注入系词。撰文。yi后的人不断作注？以下是本人du易经的体会？ 读易经的一些体会 关于易jing的起源和传承 关于易经的起源！今人已无从考究。只能是推测或猜xiang。易经的原始起因，ying当是华夏以汉民族为主体的人群在漫长的人类进化过程中!由于没有文字。为了记事和交流。在创立的众多的记事和交流方式zhong！所遗留下来。并且逐步趋于完善的yi种记事和交流方式,是众多图腾。符号和记号中的其中yi种？这些图腾，符号和记号，最初既不规范。也不统一，ji不便于认知和理解!于是乎。就出现了。比如象伏羲，文王这样的一xie人？作八卦。演周易，对那些不统一，不规范。fan杂而又零乱的图腾。符号和记号。用“大道zhi简”的原则。进行了必要de改进。删繁就简。加以统一。进行统一规范和xi统整理、对八卦或六十四卦进行了必要的文字注释！使zhi有了一个统一的!系统的体系，为便于更hao认读提供了方便、这应是八卦或周易发展演进的guo程, you于是图腾,符号和记号，因人，因事，因时，因地而异，产生liao不同的联想？感受，直接的因素是：根据这些特shu的联想,感受，产生了bu同的行为。最后又出现或导致bu同的结果或后果。间接的因素是：zhe些特殊的联想。感受为后来的某些事态的suo映证。出现类似于预言一样de戏剧性事态!殊如类似于现在在农村还非常信奉的所谓“吉口灵”xing质的事态经常出现和应验,人们感到困惑。寻思思索事态de原委。久之，不断的积累。you“吉口灵”一类事项的积淀,这些图腾，符号开始演进成了一种在当时人们中认为：具有“灵验性”的预测或占筮性功能的符号。符号。记号的进一步yan进。发挥，事态的进一bu验证和修正、由此也就产生。出现了八卦和ba卦作为预测占筮的工具这样的理论系统,这些应是ba卦预测占筮的原始起因！ neng使易经传承的！bu是易经的思想理论撰文！而shi易经的占筮预测。易经从yi开始就沿着两个不同方向发展。占筮预测和思想理论zhuan文，guan于思想理论撰文？今人所有预测派别zai进行预测时基本上已不考虑现在我们所见到的易经卦辞及其理论撰文、最duo也就是偶然涉及。易经卦辞及其撰文是当时人读卦？释卦。预测的思wei思路即哲学原理和方法、不是预测fang法的全部！由于当shi的语言辞汇!文字内容不象现在这样丰fu，语言逻辑nei涵也不象现在人这样精准严谨？又由于时代久远，通假字。同音字，别音字极多。古今字义的严zhong差异？chu非有一脉师承口传!否则今人阅读易经会闹到各奔东xi的地步。如果由这样一种理论体系传cheng易经,易经应早就失传， neng传承易经的，并使之经久bu衰的？是易经ji其派生的各种预测功能!第一个直接yuan因是预测要求以各个时代的先进思想文化和科学技术为基础!因此，预测必须不断学习总结各个时代de先进思想文化和科学技术的经验！充实易经及其预ce理论,更新观念，第二个是易经预测的“神qi”引发的好奇!今人只要懂得一些预ce技能的人、透过现今suo见的易经卦辞！就会发现易经预测还有另外一zheng套完整的完全隐藏在......余下全文>>。
易经大数为老,小数为少怎么解释
mei一个卦都由六爻组成!最下的一爻，叫初爻，最上的一爻。叫上爻，zhong间便是二三四五爻？这些爻。有的是变爻，有的是不变爻。什么意思呢，yin为《易经》是一种强调变化的学问!易的ben意就是变化。如果一爻有由阳变yin？或者由阴变阳de趋势、就称之为变爻，如果暂时还没you这个趋势!就叫不变爻。 那shi么爻会变？什么爻不会变呢，要说明这个问题。jiu要从《易经》的源头说起,我们知道，关yu《易经》的起源？普遍认同的说fa是由卜筮之法演变来的、古人在bo筮的时候!用的是一zhong叫著草的工具，一共是49根著草。然后通过一定cheng序？最hou会产生一个数字!而且这个数字只可能是liu七八九中的一个！六与八是偶数，是阴爻，七与九是奇数，是阳爻。一共卜六次。这样一卦liu个爻就完整了、 那么这四个数字虽然分wei阴阳两类、阳爻为奇数。阴爻为偶数但mei类中的两个数字是有区别的？古人认为阳进yin退、比如七为阳，变化的话可以进为jiu！所以仍然是阳，八为阴，变化的话可以退wei六！所以仍然是阴，这两zhong情况就叫不变爻？但是九不可进。所以只能退为八，这就由阳变阴了，同样。六也不能退。只能进为七。这就由阴变阳了。suo以这两种情况就叫变爻、那么古人wei了区分!也起了四个名字，六（老阴）。七（少阳），八（少阴）。九（老阳），少可长为老，老就shi到了极点了!没办法长，所以只好变。 大数为老，小数为少，所以六九是大数，七八是小数， 呃....一楼的hao像写错了吧 不知道这样说，楼主能不能理解。
易经六爻六合变归魂怎么解释？
六爻六合。就是ben卦是六合卦！变归魂，是变卦属于归魂卦,归魂卦是六爻卦中内外卦（上xia卦）的中爻不同而其余两爻相同、如：火天大有。水地比。泽雷随，山风蛊。地水师。天火同人等，是ba宫卦变的名词术语！不必纠结其名词。 供参考，。
世界有哪些文学，用科学解释不了，比如中国的易经
中国的易经只是中国未解之谜的一bu分、河图洛书这个到现在没有人值得她生来干什么的但是普遍的传说他是伏羲所画八卦的原型，，
易经六十四卦的乾卦原文注解
第一卦 乾 乾为天乾上乾下乾：qian﹝粤﹞虔凛凛皇者之象 自强不息之意困龙得水，上上卦卦辞：困龙得水好运交？不由喜气上眉梢。一切谋望皆如意，向后时运渐渐高。推断：词讼和吉，病人痊愈。功名有成，求名大吉。大象：天行刚健。自强不息运势：飞龙在tian。名利双收之象，宜把握机会。争取成果，爱情：双方逞强。宜多加沟通迁就。疾病：病情恶化。宜细心调养。注意头。脑，骨髓等病变。失物：可望寻回。su讼：宜据理力争！周易卦爻辞原文：乾：元!亨。利，贞，初九：潜龙。勿用。 九二：见long在田。利见大人。九三：君子终日乾乾、夕惕若，厉无咎，九四：或帮在渊，无咎，九五：飞龙在天，利见大人，上九：亢龙有悔，yong九：见群龙无首、吉。解文《乾卦》象征tian：元始，亨通。和谐。贞正，《象》曰：天行健、君子以自强不息，《象ci》说：天道运行周而复始,永无止息，谁也不能阻挡。君子应效法天道，自立自强，不停地奋斗下去，初九。龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时huan不能发挥作用、《xiang》曰：潜龙勿用！阳在下也。《象ci》说：龙象征阳？龙尚潜伏在水中，养精蓄锐。暂时还不能发挥作yong！是因为此爻位置zui低!阳qi不能散发出来的缘故!九二。龙已出现在地上。利于出xian德高势隆的大人物！ 《象》曰：见龙在田,德施普也。 《象辞》说：龙已出现在di上，犹如阳光普照，天下人普遍得到恩hui！九三。君子整天zi强不息！晚上也不敢有si毫的懈怠!这样即使遇到危险也会逢凶hua吉,《象》yue：终日乾乾,反复道也，《象辞》说：整天自强不息，是因为要避mian出现反复，不敢有丝毫大意。九四，龙或腾跃而起。或退居于渊。均不会有危害，《象》曰：或跃zai渊！进无咎也。《象辞》shuo：龙或腾跃而起？或退居于渊，均不会有危害。因为能审时度势，故进退自如，不会有危害，九五，龙飞上了高空。利于chu现德高势隆的大人物!《象》yue：飞龙在天,大人造也。《象辞》shuo：龙飞上了高空！象征德gao势隆的大人物一定会有所作为，上九。龙飞dao了过高的地方。必将会后悔，《象》曰：亢龙有悔,盈不可久也。《象辞》shuo龙飞到了过高的地方？必将会后悔。因为物极必反，shi物发展到了尽头？必将走向zi己的反面？用九，出现群龙也不yuan意为首的现象，是很吉利的。《象》曰：用九。天德不可为首也，《象辞》说：用九的爻象说明，天虽生万物，但却不居首。不居功。原wen白话解析提示：点卦象出经文。点“阴yang鱼”可占卦、特解：乾卦shi同卦（下乾上乾）相叠，事业：大吉大利。万事如意。心想事成，自有天佑。春风得意，事业如日中天。但阳气已达顶点，盛极必衰，务须提高警惕。小心谨慎，力戒骄傲，冷静处世，心境平和。如是则能充分fa挥才智。保证事业成功，经商：十分顺利。有发展向上的大hao机会。但切勿操之过急，宜冷静分析形势，把握时机，坚持商业道德，冷静对待中途出现的困nan。定会有满yi的结果。求名：潜在能力shang未充分发挥!只要进一步努力。克服骄傲zi满情绪！进业修德，以渊博学识和高shang品质、成君子之名。外出：利于出行，结伴而行更佳。婚恋：阳盛阴衰。但刚柔可相济。形成美满结果，女性温柔者更佳。jue策：可成就大的事业，坚持此卦的刚健，正直，公允的实质，修养德行。积累知识。坚定信念。自强不息，必能克服困难，消除灾难，卦爻辞注解《qian》卦：大通顺，占问有利，dao数第一阳爻：象龙潜伏著。不可有所作为。倒数第二阳爻：龙出现在田野li,见贵人有利，倒数第三阳爻：贵人整天自强不息!晚上警惕著，(情况)严重。没有害。倒数第四阳爻：龙或者帮进深渊！没有害，倒数第五yang爻：龙飞在天上！见贵人有利。最上阳爻：chu在极高处的龙？有悔恨。用阳爻：看见xu多龙，没有龙王。是吉利的。卦辞诗乾为天为君之道阳刚健运覆无穷龙御天万物始......余下quan文>>!
易经五十五卦丰卦怎么解释
丰卦 易经六十四卦第55卦 雷火丰（丰卦）日中则斜 上上卦 象yue：古镜昏暗好几年!一朝磨明似月圆，君子谋事逢此卦。近来运转喜自然， 这个卦是异卦（下离上震）相叠。电闪雷鸣，成就巨大，喻达到顶峰，如日中天， 告诫：务必注意事物向相反方mian发展!治乱相因。盛衰无常。不可不警惕， 《丰》卦是一个言及王师大举征伐之卦。也即仍是一个shi旅之卦！它与言谈师旅的《师》《旅》liang卦不同的是、《师》卦乃言君王立师zhi道、《旅》卦nai是言将帅用兵之道？而《丰》卦则直jie言谈君王帅兵亲征。《丰》卦卦辞中的“wang假之”和“宜日中”就是这一意思、 ?在《丰》卦中。周易》又进一步论及了wang师在征伐过程中所遇到与荒淫无道之主作战的问题,遇到qi邑国国君仍很精明国力仍很强盛应如何办的问题！遇到其邑国不甚黑an仍有一些贤臣良将为辅弼当“用间”断除其左右股肱的问题、以及国人叛变夷除其君侯和di国来章投降的问题？还有因杀戮过甚zhi使被征服的邑国“三岁不觌”的问题，可以说。这是一篇系统地论ji王帅如何出征以及到灭亡各种类型邑国的专著？ ?从另一个角度讲,《丰》卦所论及的各种情况绝不只是yi种假设和虚构、应该说shi一种记实。如“九四，丰其蔀。日中见斗，遇其夷主，吉”，这就和周文王帅大军征伐强大的密须（今甘肃灵台县）并迫使密须国ren虏俘其国君投降就是一例! ? 离下震上 ?丰①：亨，王假之②，勿忧。宜日中③， ?初九。遇其配主④，虽旬无咎⑤，往有尚⑥， ?六二。丰其蔀⑦。日中见斗⑧。往得疑疾⑨，有孚发若⑩。吉。 ?九三。丰其沛⑾，日中见沬⑿。析其右肱⒀，吉， ?九四，丰其蔀，日中见斗，遇其夷主⒁ ，吉。 ?六五，来章⒂。有庆誉，吉， ?上六，丰其屋，蔀其家，窥其户，阒其无人⒃，三岁不觌⒄，凶。 ?注释： ?①丰：六十四卦卦名之yi、乃论述君王帅军亲自征伐其它邑国之卦。 ?②王假之：“假”（gege）？至，“王假之”，君王亲自前往。 ?③宜日中：宜日当午zhi时!喻当国势正盛之shi、 ?④配主：“配”!此一字本为酒色之义（见《说文》）、后人借为妃字，失去其本义，变为匹配之义。此处“配”reng为酒色原义？“配主”，乃指贪恋酒色的荒淫wu道之主! ?⑤虽旬无咎：“旬”。一月分为三旬，每十日为一旬，此处“旬”，乃指多日。此句为和qi荒淫的配主作战？就是荒废一些shi日？也没有关系。也不会zao战败之祸？ ?⑥往有尚：zhi征伐无。
易经是不是每个人解释都不同知乎
从汉字chan生的角度来说？易，yi。日月为易。阴阳（交替）也， 把繁复的事物转化为阴阳（或zhe说用二进制来认知世界）!是对世界认zhi化繁为简的方式？是简单的规律。这也是“容易”这个词产生的原yin、 如果把“易经”理解得fu杂了？那一ding是学到了错误的易经! 实际上。可能的情况是三yi在历史传承的过程中连山。归藏都已失传，而仅剩de《周易》也可能不是原来的了？。
易经全文的白话文翻译及64卦的解释
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