佛教对星座的看法
佛教对占卜的看法？
佛法里，佛弟子种善因修善果，占卜算命求签吉时通通远离，不刻意避害趋利。注重反省改过如法修行实践。
佛教对命运有什么样的看法
命自我立，佛教的命运观不是单单的肯定命运是注定的，因为那就否定了因缘，佛讲命自我立，楞严经详细讲出了天地万物和人的衍生，以及种种命运何来。
佛教对《易经》是个怎样的态度和看法？
《易经》是中华文化的源头，如果否定易经几乎就是对中华文明的全盘否定，历代佛教高僧没有否定中华文化的，所以对易经也是持肯定态度的。明代高僧藕益大师还专门做了《周易禅解》一书。
佛法对于六亲无助的看法
佛法对各种问题，思路是发现问题，分析原因，找到解决办法。感觉六亲无助，这是一种结果，原因有很多，日常和亲友的交往交情，功夫都在平时，彼此的感情也是在日常培养起来，个人的修养素质和心胸，私心重不重，或者做的事是否与别人格格不入等等。需要个人自己去详细的分析原因，找到解决办法。人心都是软的，与人为善，心存慈悲，别人也会这样对待自己。
对中国的前景有什么看法属于什么
对中国的前景有什么看法 属于个人的看法 属于主观意识
对杜甫的评价和看法？
杜甫背负着对于国家和民族命运的沉重责任感，忠实地描绘出时代的面貌和自己内心的悲哀，使诗歌深入地走向现实生活，走向人民。他的诗是时代的一面镜子，真实地反映了封建社会由盛而衰这一转变关头的苦难岁月，内容博大精深，风格沉郁顿挫。从诗歌的表现对象到艺术方法，从体裁到修辞，都对前人遗产进行了全面的继承和发展，是古典诗歌史上承前启后的集大成者。同时，他以富有开创性的创作不仅标志了唐诗内容与风格的重大转折，也对中唐以后直至宋代诗歌的发展，造成了深刻的影响。 第一节 杜甫的生平和思想 杜甫(712—770)，字子美，生于河南巩县。出身于世代“奉儒守官”（《进雕赋表》）的家庭，先祖杜预人称“杜武库”，祖父杜审言乃“文章四友”之一。他的一生可分为四个时期： 一、读书和壮游时期（712—745） 杜甫从小受到传统儒家文化的熏陶，怀抱“致君尧舜上，再使风俗淳”（《奉赠韦左丞丈》）的政治理想。二十岁南游吴越、二十三岁到洛阳应举落第，后北游齐赵，与李白相遇。这是他创作的准备时期，代表作有《望岳》、《房兵曹胡马》、《画鹰》等，诗风浪漫豪放，与盛唐气象合拍。 二、困守长安时期（746一755） 天宝五载（746）杜甫入长安求仕，次年，玄宗诏令天下“通一艺以上者”到京城应试，结果李林甫搞了一个“野无遗贤”的骗局，使应试者全部落选。这是杜甫人生道路的一个转折，也是他创作的一个转机。“朝扣富儿门，暮随肥马尘。残杯与冷炙，到处潜悲辛”（《奉赠韦左丞丈》）的屈辱生活，使他开始透过社会表面的繁荣认识到朝廷的黑暗腐朽。自称“杜陵布衣”、“少陵野老”便始于此时。在屡遭挫折之后，直到天宝十四载（755）他才得到一个右卫率府兵曹参军的职位。这一时期杜甫既周旋于上层，又接触下层，开始用诗歌反映现实，富有特色的现实主义创作也正是从这时开始的。代表作有《兵车行》、《丽人行》、《自京赴奉先县咏怀》等。 三、陷贼与为官时期（756——759） 安史之乱爆发，杜甫携家与百姓一道流亡。寄家鄜州，只身投奔朝廷，中途被叛军掳入长安，写下《月夜》、《哀王孙》、《悲陈陶》、《悲青坂》、《春望》、《哀江头》等，留下了反映“安史之乱”的第一手最珍贵的资料，进入他一生中创作最活跃的时期，密切注视时局发展，及时反映重大事件。次年冒险逃出长安，到陕西凤翔“麻鞋见天子，衣袖露两肘”（《述怀》），任左拾遗（从八品上），为营救房琯，触怒肃
你们对友情观点、看法是怎样的
财富不是一辈子的朋友，朋友却是一辈子的财富！ 因为普通朋友很多，而且来得也快，去得也快。只有相互欣赏、相互理解、相互包容、相互支持，坦诚以待，有情有义，彼此交心包容又没有排他性的朋友，才是你一生中最大的资产！ 友谊只是在获得以后才会升华、增长和发展！(鄙视抄袭本人答案的)
阴宅和阳宅看法一样吗
不一样简单的说；阳宅看的是庭院的图形部局、房屋部局、大门的朝向、门外的路、房脊、等妨碍成度等。阴宅主要是看坟路、及朝向、四周环境对阴宅的受益度和妨碍度、等。
对老婆死了立马找个的有什么看法？
如果是妻子死前的遗愿的话，那无话可说。但如果不是，那只能说感情不深
现代人对风水的看法
风水有很多迷信成分。但作为一种文化，经验总结，有很多可取之处。
