为什么水瓶座是个悲剧
梦见悲剧
梦见悲剧，表示你与他人之间将会产生严重的误会，从而使得彼此关系趋向紧张。
梦见你被卷入一场悲剧，预示突如其来的灾害将使你陷入无尽的悲伤和痛苦之中。
梦中强烈的悲伤，一种情况是过去悲伤经验的重现，另外，按照中国传统解梦的观点，梦见自己悲伤，预示会得到幸福。
梦见家人悲伤，可能预示自己将举行婚礼，独立生活。
梦见有亲友去世，自己悲恸万分，表示生活愉快。
梦见敌人悲伤，预示将战胜对方或打赢官司。
梦见加入伤心的人群中，预示你会有共患难的朋友。
如果梦见本该热闹喜庆的场合，例如晚会、节日庆典、观看演出和比赛时，自己却感到非常悲伤，通常暗示了你内心中对离去的亲人的怀念，并也在提醒你，应尽早忘记痛苦，融入生活。
同为女性悲剧，苔丝的悲剧与爱玛的悲剧有何异同
爱玛是《包法利夫人》中的主人公，19世纪中期爱玛在修道院度过青年时代，受到浪漫主义思潮的影响。成年后嫁给平庸的市镇医生包法利。爱玛在失望之余为纨绔子弟罗尔多夫所惑，成了他的情妇。但罗尔多夫只是逢场作戏，不就便心生厌倦，离她而去。爱玛遂又成了莱昂的情妇。为了满足私欲，爱玛借高利贷，导致破产，最后服毒自尽。 苔丝是《德伯家的苔丝》中的女主人公，这位美丽纯朴的农家姑娘的父母为了摆脱贫困叫她去亲戚家认亲，结果被这家的恶少亚雷奸污，两年后，苔丝在一家牛奶茶做工时与牧师的儿子安吉克莱相爱，新婚之夜克莱了解了苔丝的过去，无法接受妻子失身的事实，克莱遗弃了苔丝独自去了南美。苔丝顶着生活的压力不得已与亚雷同居，不久克莱归来，苔丝悔恨交加，激愤中杀死亚雷，与克莱在荒原上过了几天幸福日子后，苔丝被捕处以绞刑。 爱玛与苔丝的一生可谓是悲剧的一生，但是她们的悲剧命运的由来又有所不同。苔丝的悲剧来自作者哈代的命运观，是批判现实主义大师哈代的悲观主义。19世纪中期英国资本主义工业文明侵入农村，《苔丝》中，哈代对当时工业文明对乡村的冲击进行了全景式描绘，然后以苔丝家作为个体农民的缩影，深入展现人们在物质困境中的痛苦挣扎。社会悲剧是人同社会环境的冲突造成的。亚雷和克莱代表了把苔丝推向深渊的两种不同的客观社会势力，他们直接地共同造成了苔丝的社会悲剧，苔丝的悲剧正无情地揭露了资产阶级社会虚伪的伦理道德。总而言之，苔丝的经历偏向于社会与时代的不容忍，她的悲剧既是社会的悲剧，也是命运的悲剧。 爱玛作为一个受过物质化的资本主义贵族教育的少女，在修道院时，她的价值观和道德准则初步形成，受浪漫主义思潮的影响，爱玛大胆、率真，敢于追求，然而平淡的婚姻生活以及两次失败的婚外情造就她的不幸。受到浮靡的社会风气与消极文化的影响，使她走向堕落，最终在高利贷者或者说是奸商的逼迫下，迫使她走向死亡。福楼拜创作的基本主题是对资产阶级的揭露，小资产阶级想爬入上流社会的梦想是爱玛堕落的原因。 从爱玛的经历可以看出，她的悲剧倾向于性格悲剧，她为了维持表面奢靡的梦幻生活，一步步走上不归的道路；而苔丝吃苦耐劳、独立反叛，她的一切努力得不到社会的认可，使她认识到资产阶级的虚伪，造就了最终的悲剧结果。
孔乙己的悲剧是性格悲剧还是社会悲剧
鲁迅先生以小说《孔乙己》艺术地再现了二十多年前——清末一个贫苦知识分子的悲惨遭遇，从封建教育制度和科举制度受害者的角度对孔孟之道为核心的封建教育进行了深刻地揭露和批判。 小说的主人公是一个悲剧性的人物。造成其悲惨遭遇的根本原因，是其性格矛盾的悲剧性冲突。孔乙己自尊又自卑、要强又懦弱、好喝又懒做，这诸多矛盾的性格相互对立，统一构成了孔乙己特殊的形象特征。 首先，内心自尊与自卑心理的碰撞决定了孔乙己必然自欺欺人、故作清高和迂腐麻木的性格。孔乙己热衷科举，一心向上爬，虽“皓首穷经”却名落孙山，因“不会营生”而“弄到将要讨饭”的地步。论理说，如果能够脱下长衫加入到“短衣帮”里并同他们真正混为一类，那么他绝不至于成为被众人嘲弄取笑的对象。但是，孔乙己却自视高人一等，不肯脱下那件“又脏又破，似乎十多年没有补，也没有洗”而标志着他读书人身份的长衫。就连人家揭他偷书的疮疤，他也以自以为荣耀的“读书人”的身份作盾牌去抵挡别人的羞辱。这必然招致孔乙己难以逃避的不幸。他可以不答理别人“孔乙己，你脸上又添了新伤疤了”的起哄，也可以看着问他：“你当真认识字么”的人“显出不屑置辩的神气”；但是，他却无法回避别人“亲眼见偷了何家的书，吊着打”的事实，更无法回避“连半个秀才也捞不到”的失意。不肯承认自己的劣行，更不愿正视自己的无能，读书人强烈的自尊意识与“连半个秀才也捞不到”的自卑心理交织冲突，便使孔乙己“睁大眼睛”“涨红了脸”“青筋条条绽出”地争辩，以抵抗别人的起哄维护自身人格和尊严。从“窃书不能算偷……”到“君子固穷”“之乎者也之类”，犹如地壳运动中的板块推挤隆起的山峰，几句极富个性的对话描写立刻栩栩如生地凸出了封建教育毒害下读书人愚蠢迂腐的可笑可怜相。孔乙己以为“读书人”的“之乎者也之类”能镇住别人挽回自尊，但引来的地是众人更多的哄笑，让“店内外充满了快活的空气”，一身酸腐之气也暴露无遗。 其次，要强与懦弱的矛盾性格的冲突注定了孔乙己必被嘲弄羞辱的尴尬处境。孔乙己无名无功、无钱无势，仅是一个穷书生。倘若对旁人的嘲弄完全装聋作哑、闭口不应、逆来顺受，那么，便不可能激起人们极大的兴趣，也不至于“一到店，所有喝酒的人便都看着他笑”，而且一而再再而三地“又故意的高声嚷道，‘你一定又偷了人家的东西了！”孔乙己“不回答”，是一种反抗；径直“对柜台里说，‘温两碗酒，要一碟茴香豆’”，是一种反抗；众目
谈中国古代女性悲剧命运
对于妇女的贞节，鲁迅先生在《我之节烈观》一文中说：“古代社会，女子多当作男人的物品，或杀或吃，都无不可；男人死后，和他喜欢的宝贝、日用的兵器一同殉葬，更无不可。后来，殉葬的风气渐渐改了，守节便也渐渐发生。但大抵因为寡妇是鬼妻，亡魂跟着，所以无人敢要，并非要她不事二夫。这样风俗，现在的蛮人社会里还有。中国太古的情形，现在已无从详考，但看周末虽有殉葬，并非专用女人，嫁否也任便，并无什么制裁。由汉至唐也并没有鼓吹节烈，直到宋朝，那一班‘业儒’才说起饿死事小、失节事大的话，看见历史上‘重适’两个字，便大惊小怪起来。” 2007-10-3 10:15 回复 昭君使节 0位粉丝 3楼 唐代不甚注重贞节观念，从皇宫公主后妃到民间，妇女改嫁和再嫁较为普遍。诗人白居易曾作《妇人苦》，指责要妇女守节是不公平的，他说：“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。妇人一丧夫，终身守孤孑；有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节。男儿若丧妇，能不暂伤情；应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生——为君委曲言，愿君再三听，须知妇人苦，从此莫相轻。” 至宋代，由于出了一班儒者，形成理学，改变了中国的学术思想以及风俗制度，也使妇女的贞节观念在崇古的基础上愈演愈烈。 在宋代开国初期，对于贞节观念还是很宽泛的。如范仲淹在“义庄”《田约》中，准许给予寡妇再嫁的费用，而男子再娶反而不给，他也从无指责妇女再嫁，范仲淹的母亲就曾再嫁，他毫不以母亲再嫁为耻。宋初社会对妇女再嫁并无非议。宋代的司马光著有《家范》，他主张女子要读《论语》、《孝经》、《女诫》、《列女传》等书，认为女子“为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二日清洁，三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”。但他也崇尚男尊女卑观念，在《训子孙》一文中，提出：“夫，天也；妻，地也。夫，日也；妻，月也。夫，阳也；妻，阴也。天尊而处上，地卑而处下；日无盈亏，月有圆缺；阳唱而生物，阴和而成物——故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也。” 而王安石的贞节观念是很宽容的。他当儿子在时，就把媳妇改嫁了。 宋代理学的先驱周敦颐对妇女的观念，代表了宋儒的妇女观。他的《通书》说：“礼，理也；乐，和也。阴阳礼而后和。君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后。”所谓夫夫妇妇，就是夫为妻纲，以夫御妇。而从周敦颐传到二程(程颢和程颐)，对于妇女的贞节观念就已严格起来。《近思录》中有一段话：或问：“孀妇于理，似不可取，如何?”伊川先生曰：“然!凡娶，以配身也，若娶失节者以配身，是己失节也。”又问：“人或居孀贫穷无托者，可再嫁否?”曰：“只是后世怕寒饿死，故有是说。然饿死事极小，失节事极大!” 宋代从程子传到朱子(朱熹)，已是宋儒理学的集大成者了，对于妇女来说，至少要受到四种压迫：第一，女子必须柔顺，服从男子，曲不可争，直不可讼，不许干涉外事，只安心做家庭奴仆。第二，丈夫死时，无论有饭吃无饭吃，都要守节，守到饿死也不能失节；而且，守节妇女不但不能涉及性要求，就连皮肤手臂也不能与男子触碰。第三，男子有休妻的自由，为博得男子欢心，不被遗弃，妇女的一切言行举止、服饰妆扮都要以男子好恶为准。第四，处女的贞操是极其重要的，贞操是女子第一生命，如贞操与性命不能两全时，唯舍命而保住贞操。宋代与以前历代王朝比，是对妇女束缚最多和对于妇女贞节的态度极为严厉的一个朝代。夫死守节已成为妇女应尽的义务，并且，这种观念深为妇女所崇尚，已成为下意识的一种俗规了。 在元代，虽然皇族统治阶层淫风大盛，选女纳妾，后宫充斥，但是，另一方面却又竭力宣扬妇女贞节观念，对女子贞节的要求比之宋朝有过之而无不及。在《礼记》和《孟子》两书中，有过嫂弟之间不直接从手上接受物品的说法，即“男女授受不亲”。这种古时的礼节在元代极为重视，至于妇女不能与丈夫之外的第二个男人接触，以及丈夫死后妻子必须守节，那就更是天经地义的事了。《节妇马氏传》中记有这样一个故事：马氏于“大德七年十月，乳生疡。或曰：‘当迎医，不尔且危。’马氏曰：‘吾杨氏寡妇也，宁死，此疾不可男子见。’竟死。”体肤给男子看见，都认为污辱，是玷污贞节，可见男女泾渭之分明了。元末还有一件殉节的事，令人愤而不平。元将潘元绍有妻妾七人，他领兵抗明，被明兵围困于姑苏城内，潘元绍对七位妻妾说：“我受国重寄，义不顾家，恐有不测，诫若等宜自引决，毋为人嗤也。”七个妻妾一个个自缢而死，以身殉节，而潘元绍非但没有以身殉国，反而降了明朝。明朝是奖励贞节最力的时代。 洪武元年，明太祖曾下过一个诏令：民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役。(明《会典》) 寡妇守节，不但本身可以记其事迹，赐于祠祀、树坊表，表彰节妇烈妇，而且可以免除本家的差役，哪个女子能不守节，哪个本家能不劝导寡妇守
双鱼男和白羊女在一起真的悲剧么
双鱼爱沉默，最受不了别人的质疑。白羊心直口快，时常说些话伤到双鱼，双鱼也不会说出来。久而久之就容易产生隔阂。白羊性急，双鱼性慢，容易有冲突。不过凡事都有两面性双鱼虽沉默，但很懂事，就算白羊口无遮拦，双鱼也不会产生怨恨，但还是需要双方多沟通。白羊虽性急，但很善良，这跟双鱼是非常匹配的。只要双方都多些耐心，多谢理解。还是很容易相处的。
古希腊三大悲剧诗人影响
古希腊悲剧诞生于公元前8世纪到10世纪的古典时期，最著名的是埃斯库罗斯的《被缚的普罗米修斯》、索福克勒斯的《俄底浦斯王》和欧里庇得斯的《美狄亚》，称为“三大悲剧”。 此“三大悲剧”的产生过程就是悲剧由幻想向现实转变的过程。在戏剧领域内有着不可磨灭的艺术成就。 首先，它把悲剧重在写神逐步转到写人，把写理想化的英雄转变为写现实中的人，这是其最大的一个成就，亦是悲剧走向现实的标志之一。 其次，三大悲剧强化了悲剧的批判倾向，将民主思想大大向前推进了一步。它把批判的矛头直接指向专制的神权，甚至披露现实生活中人的虚伪、伪善、险恶的一面，从而强化了悲剧的批判倾向。 再次，欧里庇得斯在戏剧领域里，首次涉及到妇女与爱情的主题，从而拓宽了悲剧表现生活的范围。这是戏剧领域内的一次破天荒，它打破了悲剧仅仅局限在神与神、人与人争权夺利上的局面，使悲剧成为表现生活的一种方式。 综上所述，古希腊“三大悲剧”由幻想转向现实，由写神转向写人，是一个伟大的转变，它标志着悲剧在艺术上已经走向成熟。埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯，史称“希腊三大悲剧家”，他们在戏剧艺术上的巨大成就，代表着古希腊文学的辉煌及人类在戏剧上的探索与收获。
俄狄浦斯的悲剧体现了希腊人什么样的一种观念
展示了富有典型意义 《俄狄浦斯王》 的希腊悲剧——人跟命运的冲突。剧作家无法摆脱当时浓重的命运观念，使俄狄浦斯逃脱不了体现命运的太阳神“神示”的罗网。但他对命运抱有强烈的不满情绪，认为俄狄浦斯并不是有意杀父娶母，本人非但没有罪，反而是一个为民除害的英雄、受人爱戴的英雄。俄狄浦斯智慧超群，热爱邦国，大公无私。在命运面前，他不是俯首帖耳或苦苦哀求，而是奋起抗争，设法逃离“神示”的预言。继而，他猜破斯芬克斯的谜语，为民除害。最后，为了解救人民的瘟疫灾难，他不顾一切地追查杀害前王的凶手，一旦真相大白，又勇于承担责任，主动请求将他放逐。对于这样一个为人民、为国家做了无数好事的英雄所遭受的厄运，剧作家深感愤慨，发出了对神的正义性的怀疑，控诉命运的不公和残酷，赞扬主人公在跟命运斗争中所表现出来的坚强意志和英雄行为。因此，尽管结局是悲惨的，但这种明知“神示”不可违而违之的精神，正是对个人自主精神的肯定，也是雅典奴隶主民主派先进思想意识的反应。
曹七巧这一悲剧人物的层原因是什么
造成曹七巧悲剧的原因 曹七巧生活在封建社会，是封建伦理盛行的男权时代。在这个时代，男性的地位高高在上，女性处于被摆布的状态，地位很低下。男性牢牢掌握家中大权，为了最起码的生存权，女性只好依附男性，自己无法真正独立。这就为女性的悲剧命运埋下了祸根。在这样的社会里，“存天理，灭人性”和“父母之命，媒妁之言”仍主宰女性的命运。曹七巧被行使父权的哥哥嫁到姜公馆，完全考虑的是家里的政治经济利益，而非七巧将来的幸福生活，她的爱情更被置之九霄云外。这就造成了她的悲剧。 在姜家，她爱上了她的小叔子姜季泽，可姜季泽油滑自私。当十年前，曹七巧向他表白时，季泽虽是心里动了一下，但权衡利弊，抱定了不惹的态度。还冠冕堂皇地说是为二哥着想。十年后，当他把产业败光，为了钱，又来撩拔她好不容易才死了的心，还振振有词的说他这十年的荒唐生活，在外面拼命的玩，以至于产业败光，都是因为七巧，是为了躲她，因为他不能平白无故的毁了她。可这一次是个十足的骗局，让七巧彻底绝望。就是这样，七巧还为自己戳穿了他，赶走了他，感到后悔不迭。在这样的男权时代，男人就是这样的放肆和有恃无恐，女人除了失望，剩下的就是痛苦和绝望，还能有什么？女人注定就是男人的牺牲品。这是个让人寒颤的时代。 这个男权时代也不容许她和姜季泽相爱，如果真是，这个时代也不会饶恕她。在这个男权时代，男人可以三妻四妾，而女人就得三从四德，从一而终，七巧注定得守着“这堆没有生命肉体”的丈夫走到生命的尽头。 曹七巧生活在半殖民地半封建时代，封建等级制度和门第观念根深蒂固。在当时的社会中，人的贵贱由出生决定，婚姻观念讲究的是门第，注重的是金钱。曹七巧是麻油店老板的女儿，出身卑微，是宗法社会下最底层的人民，属于社会弱势群体。按照当时的门第观念，她怎么也不会嫁到名门望族的姜家。然而上天自有它的安排，命运就是如此的捉弄人，偏偏让姜家二少爷一出生就患上了软骨症。公侯富家的女儿都不会嫁到这儿来。她的兄长为了钱财把她卖到了姜家，嫁给了一个残废人。而七巧这不是完全自愿的，我们在她哥哥来看他时，她说的几句话可以得到答案。当她哥嫂来姜家看她时，她颤声道：“也不怪他没有话，他哪儿有脸来见我！”又向她哥哥道：“我只知道你这一辈子不打算上门了！你害得我好苦！你仍崩一走，我可走不了，你也不顾我的死活”。由此可见，她的内心是痛苦的，是不情愿的。这一切都是封建宗法制度造成的，是封建宗法制度给了她哥哥权利，造成了她的不幸和悲剧人生。 她出生卑微，从小家碧玉成为名门望族的二少奶奶，光彩的背后她受尽了委屈。七巧名为“嫁”，实为“卖”，那是一个得了“软骨症”的残废男人。姜老太太想给儿子置一房姨太太，可有身份的女儿不肯嫁，所以降格接受了七巧，为了能使七巧死心塌地的服侍二少爷，索性就让七巧做了正房奶奶。名为“少奶奶”，实为“高级丫头”。门户的错配也就为她的悲剧人生埋下了伏笔。 姜家的氛围是阴冷的。她长期面对的是一个身患绝症的丈夫，“她的屋里昏暗暗的，拉上了丝绒的窗帘，时而窗户缝里漏了风进来，帘子动了，方才在墨绿小绒球底下毛茸茸地看见一点天色”。“阴森高敞的餐室”，“楼梯上铺着湖绿花格子漆布地衣，一级一级上去，通入没有光的所在”。可见，曹七巧长年生活在昏暗、阴森恐怖的环境里。这样的生存环境人的心情不会很清新，人生注定是悲剧。 由于出身卑微，姜家馆里的人都看不起她。在丫头心里，七巧是不符合主子标准的，他们认为，所谓的“二少奶奶”应该是出身高贵的公侯小姐，至少也应该是清白人家，而绝不是曹七巧那样出生低等麻油店里的“活招牌”。所以小说一开头，凤箫问小双是不是七巧陪嫁过来时，小双冷笑道“她也配”。由此可见，丫头们对她的鄙视淋漓尽致，她在丫头那里没有主子应有的地位。她在主子这一层，根本就被排斥在外，她根本就挤不进他们的世界。对于从小就受到良好教育的公侯小姐，这个举止粗鲁，满口村话，生性直爽的二少奶奶，她们从内心里轻视她，排斥她。在姜公馆里，她没有良好的居住环境，所有的只是阴暗和恐怖。在周围人群中，她得不到应有的尊重和理解，所有的只是被轻视和冷落，这就进一步导致了她悲剧的一生。 在《金锁记》里，曹七巧是一个戴着黄金枷锁的女人，一生爱慕金钱。她出身卑微，不被人尊重，本我的需求的得不到满足，而自我又不能很好的控制人本欲望，导致隐藏的性本能变相的发泄，一生疯狂的追求金钱。[10]她出生在开麻油店的家庭里，从小和金钱打交道，这样的家庭出身让她对钱有天生的敏感。为了钱，她的兄长把她卖给了一个残废人，她成了家里的摇钱树；有了钱，姜家人可以买她，被患有“软骨症”的人使唤，传宗接代，充当生育机器；想要钱，哥嫂一次又一次登门拜访她。这一切，更让她明白了金钱的重要性。从此以后她被金钱的欲望所驱动，金钱成了她的一切。 她的家庭环境，使她的金钱意识比任何人都来得猛烈，也使她在人生的第一次岔道口上就选择了金钱。在兄长的包办下，她嫁给了残废的丈夫，是被逼的，可她也有反抗的余地。可最终的结果是她走入了姜家，这一切也有她不为人知的主动性在里面，是她甘愿牺牲正常的情欲来得到对金钱的占有的。在她的周围中，喜欢她的人有肉店里的朝禄，她哥哥的结拜兄弟丁玉根，张少泉，还有裁缝的儿子。这几个人都有可能成为他的对象，而且有感情。即使是迫于哥哥嫂子的压力，按照她泼辣强悍的性格，完全可以闹个底朝天，争得自己婚姻的自主权，可她没有这么做，她选择了姜家，选择了残废的丈夫，选择了金钱。这一次选择注定了她婚后生活的不幸，注定了人生的悲剧。 姜家三少爷姜季泽是曹七巧唯一爱过的男人，是她全部感情的寄托。多少回了，为了按捺住自己，她全身的筋骨和牙根都酸楚了。可到了分家的那一天，她拼命的与三少爷争财产，姜家账薄上重要的田地房产的所在与按年的收入，都与她往日调查所得一一印证。可以断定：她在分家之前她已把姜家的财产调查的一清二楚。这一天是她到姜家以来一切幻想的集中点，这一天，她期盼的太久了。由此可见，她对金钱是多么的在乎，金钱就是她的生命。分得了家产以后，她又为守住金钱而倍加小心。她带着长白和长安另租了一栋房子住下了，和姜家各方很少来往 。隔了几个月，姜季泽突然来访，虽说姜季泽没有向她哭穷，但凡谈到金钱交易，她都感到非常危险，可见为了金钱，她的心理已经变态。当姜季泽另有企图向她虚情假意的倾吐他对七巧十年来的爱恋时，她瞬间心动了，为这份爱而陶醉。但沉迷于金钱的她不会就此简单的上当。他难道是哄她吗？他想她的钱——她卖掉她的一生换来的几个钱？仅仅这一转念便使她暴怒起来。她不能有把柄落在三少爷手里。姜家的人是厉害的，她的钱恐怕会保不住。她得证明他是真心不是，当她得知姜季泽是为了她的钱时，她暴怒了，突然把脸一沉，跳起身来将手里的扇子向姜季泽头上滴溜溜的掷过去，季泽向左一偏，那团扇敲在他肩膀上，打翻了玻璃杯，酸梅汤淋淋漓漓溅了他一身。她愤怒的赶走了他。她在那一刻后悔了，她从窗口目送他远去，那是她唯一爱过的男人，但她的爱是在金钱之外的。这一次，她依然选择了金钱，就算是她最爱的男人，她也不会有丝毫的动摇。金钱就是她的生命。更别说其他人，她的侄子春熹上城来找事，耽搁在她家里。和长安打闹 ，本来两个十几岁的孩子天真的玩闹，没有半点不轨，她却疑心是哥嫂教唆，来打长安的主意，算计她的钱的，在亲情面前，她的金钱观表现的淋漓尽致。她教训女儿说“男人……碰都碰不得！谁不想要你的钱？”女儿长大了，有人来提亲，若是家境推板一点的，她总疑心人家是贪他们的钱，就算是牺牲女儿的幸福也在所不惜。金钱冲昏了她的脑子，使她失去了正常的母爱。三十年来她带着黄金的枷，悲哀的生活着，这样的人生注定只能用“悲剧”这两个字来形容。 曹七巧的一生是悲惨的。她是家里的摇钱树，是哥哥获得金钱的工具；她被人轻视、歧视、受尽委屈。她守着“一堆没有生命肉体”的丈夫走到了生命的尽头；她被唯一爱过的男人欺骗，花言巧语是为了得到她的金钱；她的不幸让她的心理变态，被金钱锁住头脑，耽搁了女儿的婚事，撕碎了儿子的家庭，她被儿女怀恨。她孤独的走完了悲惨的人生，她的人生就是一部悲剧史，主角就是她自己。 而这一切都是那个特定的男权时代赋予她的，封建伦理、婚姻制度决定了她的命运，她的家庭出生和周围不良的环境让她带上了黄金的枷，为她的悲惨人生再次着墨添彩。这一切导致了她悲剧的一生，使她一生都在痛苦和绝望中挣扎。她的悲剧就成了那个特定时代、特定社会的缩影。
古希腊三大悲剧家
古希腊三大悲剧家埃斯库罗斯，索福克勒斯，欧里皮德斯 埃斯库罗斯埃斯库罗斯(约公元前525－前456)史称“悲剧之父”。他的悲剧创作提倡民主精神,反对专制暴政。写了70个剧本,大部分以"三联剧"形式写成,流传下来的只有7部完整的悲剧。其中对后世影响较大的是《被缚的普罗米修斯》和《俄瑞斯忒亚》三部曲。 1、《被缚的普罗米修斯》取材于希腊神话。悲剧主要描写普罗米修斯与宙斯之间的矛盾斗争,歌颂了为人类进步和正义事业不惜一切的崇高精神。 2、《俄瑞斯忒亚》也取材于希腊神话。揭示了父权制对母权制的胜利,表现了具有民主精神的法律裁判代替了家庭仇杀。索福克勒斯索福克勒斯(约公元前496－前406) 据传,他创作了120余部悲剧,但现存的只有7部,代表作是《俄狄浦斯王》。 《俄狄浦斯王》是古希腊最典型的命运悲剧。取材于关于忒拜系统的英雄传说。悲剧着力表现的是个人意志与不可抗拒的命运的冲突。欧里庇得斯欧里庇得斯(约公元前485－前406) 据传,他写过92部剧本,有17部流传下来,代表作是《美狄亚》。 《美狄亚》是一部描写家庭问题的悲剧,取材于神话中关于伊阿宋的英雄传说。美狄亚是一个热情,坚强,富有反抗性的女性。其悲剧具有深刻的社会意义。
分析俄狄浦斯王的悲剧形象
命运悲剧《俄狄浦斯王》和性格悲剧《哈姆雷特》的语言特点浅见 来源：中国论文下载中心 [ 09-04-17 11:52:00 ] 作者：张云 编辑：studa20 摘要：文学作品是时代的产物，古希腊时期的悲剧《俄狄浦斯王》和文艺复兴时期的悲剧《哈姆雷特》由于创作时代不同，它们所展现出的主题思想、人生思考、语言特点等必然各具特色，本文将从两部悲剧的语言文本内容、语言表现形式、语言表达方式三方面浅析二者的不同。 关键词：悲剧；命运；性格；《俄狄浦斯王》；《哈姆雷特》 一谈到悲剧，人们往往会想到无助、绝望，甚至死亡，这自然而然会引起人们对生存的渴望与珍惜，对人生存在意义的认识和思考，也许，这就是悲剧所要达到的真正目的。诞生于古希腊时期索福克勒斯的《俄狄浦斯王》（以下简称《俄》）和文艺复兴时期莎士比亚的《哈姆雷特》（以下简称《哈》）带给我们的不仅是戏剧的震撼，更是两个时代的烙印。无疑，两种悲剧所运用的语言表达方式也是各具特点，接下来将从语言文本内容、语言表现形式、语言表达方式三方面谈谈二者语言上的不同特点。 一、 语言文本内容体现时代特点。 古希腊时期人们对宇宙、对自然知之甚少，坚信有着不可抗拒的力量在主宰命运，于是，悲剧的主人公大都是神或英雄，他们崇尚事迹和精神能够净化人们的心灵。戏剧创作也同样与命运的不可改变性有着必然的联系。悲剧《俄》就是一部典型古希腊时期的悲剧代表作，“也是命运悲剧的最高诠释。”〔1〕所谓命运“代表着一种人对其无能为力反而被其支配的巨大的‘客观势力’。” 〔2〕这里的客观势力是指在社会生产力相对低下，神灵崇拜或族权、君权崇拜至高无上的原始社会、奴隶社会和封建社会中人们无法克服的自然现象或社会现实。“由于在氏族社会时期，人们相信神的力量，认为神主掌一切，因此产生了命运观。” 〔3〕《俄》我们通常把它称为命运悲剧，讲述的是一位被国人视为救星的俄狄浦斯王在命运的安排下，铸成杀父取母而不自知的大错，一旦真相大白，他经受了巨大的痛苦，愤而自残双目，自我放逐，归于毁灭。主人公虽然不屈不挠的与命运相抗争，但最终还是逃不过命运的摆弄。当男主人公俄狄浦斯王面对现实、面对命运，他无能为力，面对两位女儿，他哀鸣： “什么耻辱你们少得了呢?‘你们的父亲杀了他的父亲；把种子撒在生身母亲那里，从自己出生的地方生了你们。你们会这样挨骂的；谁还会娶你们呢？啊，孩子们，没有人会；显然你们命中注定不结婚、不生育、憔悴而死。” 莎翁的《哈》是文艺复兴时期的典型悲剧作品，这一时期神学的地位不断下降，对人的价值的认知不断提升，尊重人，尊重生命，追求价值等观念深入人心，肯定“人”，“叫人觉醒、发扬主体性的戏剧〔4〕”主题表达在戏剧《哈》的台词中发挥的淋漓尽致： “人类是一件多么了不得的杰作！多么高贵的理性!多么伟大的力量！多么优美的仪表！多么文雅的举动！在行为上多么像一个天使！在智慧上多么像一个天神!宇宙的精华！万物的灵长！” 此剧是莎士比亚作品中的经典，通常被我们称作是一部性格悲剧。丹麦老王突然驾崩，王子哈姆雷特得知叔叔克劳狄斯继承王位并娶了自己的母亲——王后为妻，心中充满了忧伤和愤怒。父王的鬼魂出现，诉说了克劳狄斯谋杀自己的罪行，要哈姆雷特替父报仇。证实了鬼魂的冤情后，气愤的哈姆雷特却误杀了自己恋人的父亲——大臣波罗涅斯。最终，王子与波罗涅斯的儿子雷欧提斯决斗，克劳狄斯为王子安排的毒酒被王后误饮而亡，克劳狄斯准备的毒剑刺伤了哈姆雷特和雷欧提斯，也刺到了克劳狄斯自己身上。《哈》剧的最大成功在于它对人物复杂的心理和性格描写。主人公哈姆雷特是一个思想深邃而行动软弱的人，让具有如此典型性格弱点的人作为复仇任务的承担者，这在无形中增加了戏剧冲突的曲折性，由于哈姆雷特的性格原因使得剧情异常复杂、激烈、难于琢磨和出乎观众的预料。 二、 语言表现形式各有侧重。 两部悲剧作品虽然都有着对白、独白、旁白和唱等基本方式，但二者的侧重大不相同。《俄》多以问答形式出现的对白和歌队的合唱平分秋色来完成剧作。例如： “俄狄浦斯王：你说什么？难道波吕博斯不是我的父亲？ 报信人： 正像我不是你的父亲，他也同样不是。 俄狄浦斯王：我的父亲怎能和你这个同我没关系的人同样不是？ 报信人：你不是他生的，也不是我生的。 俄狄浦斯王：那么他为什么称我做他的儿子呢？ 报信人： 告诉你吧，是因为他从我手中把你当一件礼物接受下来。 俄狄浦斯王：但是他为什么十分爱别人送的孩子呢？ 报信人： 他从前没有儿子，所以才这样爱你。” 整部戏充满着如此适合于表现人物个性的质朴自然、富于行动性和潜台词的对白，丝丝入扣、层层递进，明快质朴，与优美的合唱形成相互辉映的“悲剧诗”。合唱包括：进场歌、第一合唱歌、第二合唱歌、第三合唱歌、第四合唱歌，并且配有歌队队长，可见，“白”和“唱”在剧中具有同等重要的地位和作用。 《哈》则以诗化的性格语言和众多大段的独白见长来揭示人物复杂的心理过程，使人物性格更加深刻丰满。“从写人到刻画富有个性的戏剧性格，再到描摹独特的灵魂，显示了人类戏剧艺术创作不断深化的趋势，同时也表明了古典戏剧向现代戏剧的历史性转型。”〔5〕《哈》剧正是按照人物的身份和处境不同，用不同的语言塑造不同的人物性格。人物语言或文雅或粗俗，或哲理或抒情，或朴实或华美。主人公哈姆雷特是文艺复兴时期人文主义者的典型形象，渴望冲破封建势力的束缚，但由于早期英国资产阶级的局限性，导致这种人文主义思想与现实的不可调和性。所以，哈姆雷特的性格特点既忧郁绝望而又充满理想，既行为踌躇而又语言果断，既向往平等的人际关系又蔑视平民，不懂得发动群众。性格决定命运，哈姆雷特的性格悲剧导致了他命运的悲剧。例如，第三幕第三场末了哈姆雷特的独白 哈姆雷特:现在容易动手了, 当他在祈祷时; 我现在就下手杀了他...[拔出佩剑] ... 然后他就直接上天堂; 这就算是复了仇?这还需三思:一个恶徒杀了我的父亲, 而我--父亲的独子--却保送此恶徒登上天堂;什么, 这等於是成全了他; 这不算是复仇。 他在我父亲未经悔过、罪恶贯盈时把他杀害; 上帝对他的这笔账此时是如何的看法, 除了神之外, 有谁晓得? 依凡人之推理, 这应算是个重罪; 但是,假如我正当他在忏悔时把他杀死, 那他为此旅程已作了充份的准备工作; 我能算是复了仇吗? 不! 回鞘去罢, 宝剑呀, 让我寻个更好的机会: ” 此段独白是哈姆雷特犹豫杀不杀克劳狄斯的过程，从中我们可以看出他性格的优柔寡断和行动的软弱，其实是在为自己的不知所措寻找借口，这也使剧情更加具有了戏剧效果。再如：第三幕第一场“生存还是毁灭”的著名独白： “哈姆雷特:{自言自语} 生存或毁灭, 这是个必答之问题: 是否应默默的忍受坎坷命运之无情打击, 还是应与深如大海之无涯苦难奋然为敌, 并将其克服。 此二抉择, 究竟是哪个较崇高? 死即睡眠, 它不过如此! 倘若一眠能了结心灵之苦楚与肉体之百患, 那么, 此结局是可盼的! 死去, 睡去... 但在睡眠中可能有梦, 啊, 这就是个阻碍: 当我们摆脱了此垂死之皮囊, 在死之长眠中会有何梦来临? 它令我们踌躇……” 此段独白使我们看到了他对人生的思索，他的烦恼和失望，苦闷和彷徨以及他对周围现实的深刻揭露和批判。 三、语言表达方式体现性格化。 性格化的语言决定了语言表达的性格化，《哈》剧语言的基调沉闷、压抑和悲愤，主人公哈姆雷特思想的矛盾和性格的优柔应以语调低、语气沉、语速慢的性格化语言表达方式来展现。 而戏剧《俄狄浦斯王》的语言基调先是勃勃向上，激烈的与命运抗争，主人公开始不相信命运，不屈不挠、不放弃任何一个与命运抗争的机会，此时的语言表达方式是语气沉、语速适中、声音浑厚有力而且充满激情。但当还是逃脱不了命运的捉弄，此时又转为语调更低、语气更沉、语速转慢、内心依据丰富，基调充满着悲壮和豪放。当俄狄浦斯王创痛巨深的面对命运所呈现的一切时，他痛彻心扉，绝望而又无助的哭嚎出： “婚礼啊，婚礼啊，你生了我；生了之后，又给你的孩子生孩子。你造成了父亲、哥哥、儿子，以及新娘、妻子、母亲的乱伦关系：人间最可耻的事。” 在如此惨烈的现实面前、在百般抗争而不可改变命运安排的情况下，他彻底绝望和崩溃了，声嘶力竭、悲愤至极。 “悲剧是强力撞击情感的艺术,是提升精神、净化灵魂的艺术。不论是命运悲剧、性格悲剧或社会悲剧,都充满着高洁甚至神秘的意味,隐含着人生的教训和哲理。[6]”让我们欣赏悲剧、感动悲剧、思考悲剧,尽情的在悲剧壮美的语言艺术里比较和提炼。 参考文献： [1]周安华主编《戏剧艺术通论》南京大学出版社2005年7月版。 [2]董键、马俊山著《戏剧艺术十五讲》北京大学出版社2004年3月版。 [3]〔古希腊〕亚理斯多德著《诗学》人民文学出版社2002年1月版。
