道教有什么生肖
道教如何看待缘
古有甘露不润无根之草，道不渡无缘人之说，说到道家讲求的缘分，有诸多方面，由以承负说为本。 第一，天道有循环，善恶有承负。 第二，天道有赏威，报应如影随。 故祖先积德行善，则可荫及子孙，若先人屡屡犯过作恶，后人将无辜蒙受灾祸;因为有“承负”，所以今世有的人一贯行善，但却经常得祸;有的人一直行恶，但却经常得福。皆由“承负”使人蒙受的。 《道德经》云“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”。承负者，前辈后辈相承负也，即“前人种树，后人乘凉;前人惹祸，后人遭殃;前辈行善，今人得福;今人行恶，后辈受祸”。
道教是怎么算命的
算命有看八字，看相，梅花易数，铁板神数等等方法，算命只是道教学术的一个分支而已。道教是一个求道成仙的宗教，真正的道教徒一般不算命，主张我命由我不由天，命运掌握在自己手里。如果完全信命，成不成道都注定了，那修道就没有意义了。
与道教有关的网名
与道教有关的是菩提老祖，是佛祖释迦摩尼的弟子——须菩提 也就是孙悟空的师父
道教相信风水命相吗
山医命相卜 为道教五术
道教神仙的生日
正月初一：元始天尊万寿(另有腊月之说法) 弥勒佛佛辰 正月初四：孙天医真人千秋 正月初六：清水祖师佛辰 正月初八：五殿阎罗王圣诞 正月初九：玉皇上帝万寿 正月十三：关圣帝君飞升 正月十五：门神护尉千秋 上元天官圣诞 临水夫人陈靖姑千秋 正月廿四：雷都光耀大帝圣诞 二月初一：一殿秦广王千秋 二月初二：济公菩萨佛辰 福德正神赵公明千秋 二月初三：文昌帝君圣诞 二月初八：三殿宋帝王千秋 二月十五：九天玄女娘娘圣诞 精忠岳王千秋 三山国王千秋 二月十六：开漳圣王千秋 二月十七：新竹城隍爷千秋 二月十八：四殿五官王千秋 二月十九：观世音菩萨佛辰 二月廿一：普贤大帝佛辰 三月初一：二殿楚江王千秋 三月初三：玄天上帝万寿 三月初八：六殿卡城王千秋 三月十五：保生大帝 吴真人千秋 中路财神赵元帅圣诞 三月十六：准提菩萨佛诞 三月十九：太阳星君圣诞 三月二十：注生娘娘千秋 三月廿三：鬼谷先师千秋 三月廿七：七殿泰山王千秋 三月廿八：东岳大帝圣诞 四月初一：八殿都市王千秋 四月初四：文殊菩萨佛辰 四月初八：释伽佛祖万寿 九殿平等王千秋 四月十四：吕纯阳祖师圣诞 四月十七：十殿转轮王千秋 四月十八：北极紫微帝君千秋 华陀神医千秋 四月廿一：托塔李天王圣诞 四月廿五：武安尊王千秋 四月廿六：南鲲李大王爷千秋 四月廿七：南鲲范五王爷千秋 四月廿八：神农先帝万寿 五月初一：南极长生帝君千秋 五月初七：巧圣先师千秋 五月十一：天下都城隍爷千秋 五月十三：关平太子千秋 五月十七：萧府五爷千秋 五月十八：张府天师佛诞 六月初三：韦驮佛佛辰 六月十一：田都元帅千秋 六月十五：王灵天君圣诞 六月十九：南鲲池二王爷千秋 六月廿四：关圣帝君圣诞 南极大帝圣诞 雷祖大帝圣诞 七月初七：大成魁星圣诞 七月十四：开基恩主千秋 七月十五：中元地官圣诞 七月十八：王母娘娘圣诞 七月十九：伏羲氏八卦祖师千秋 值年太岁星君千秋 七月廿三：诸葛武候千秋 法主圣君千秋 七月廿四：郑延平郡王千秋 七月廿六：新竹都城隍奶奶圣诞 七月三十：地藏王菩萨佛辰 八月初三：北斗星君圣诞 九天司命灶君千秋 八月初五：雷声普化天尊圣诞 八月初八：瑶池大会 八月十五：临水夫人林姑千秋 太阴星君圣诞 南鲲朱四王爷千秋 八月
十二生肖与佛教和道教的关系
生肖是古代图腾文化的演变，很多民族都有生肖，例如新疆有属鱼的，越南有属猫的。 还有就是与中国的历法有关，属于地支的符号化演变，中国历法为月历，而不是太阳历，中国历法为12制，也就是一个甲子有6个12年，一年有12个月，一个季度有12次月相，一天有12个时辰…… 最后给这些12都配以动物符合为标记，至于起源排序，与动物的习性有关。 现在回答正题，十二生肖与佛教没有半点关系。理由如厂。 1：十二生肖是中国历法与文化的产物，与佛教起源地印度的历法与文化完全不同。 2：佛教早期进入中国的时候与中国的文化道德有很大差异， 例如中国人讲孝道，身体发肤受之父母，不得有丝毫损伤。而佛教徒要梯度，忘却三千烦恼丝，并且不可以供养祖先。此为不孝 中国人把姓放在名字的前面，说明中国人很注重家族概念，而出家人要改性释，这有违伦理纲常。 还有就当时中国人信封的是多神系统，而佛教信奉单一神，并且早期的佛教是不允许立佛像的，只有佛足印作为符号来纪念，这点可以通过西亚地区的佛教遗迹得到证实。 后来到了中国，为了更好的传播佛教，发展信徒，于是佛教吸收了很多中国本土宗教的东西。 例如把很多原本为中国的神拉去出家，虽然同样是神，但是不能超过佛祖，那就变成为菩萨罗汉等。 由于佛教进入中国已经很久，而且传播比较广泛，所以很多老百姓会把道教，佛教，本土文化搞混。其实都是佛教套用的原因。 至于十二生肖与佛教的关系，只能用“生拉硬拽”这个词来解释了。
佛教 道教 的法师进
复次普广。若未来世，有男子女人。久处床枕，求生求死，了不可得。或夜梦恶鬼，乃及家亲。或游险道。或多魇(yǎn)寐(mèi)。共鬼神游。日月岁深，转复尪(wāng)瘵(zhài)。眠中叫苦，惨凄不乐者。此皆是业道论对，未定轻重。或难舍寿。或不得愈。男女俗眼，不辨是事。但当对诸佛菩萨像前，高声转读此经一遍。.....复次普广。若未来世，诸众生等。或梦或寐，见诸鬼神，乃及诸形。或悲或啼，或愁或叹，或恐或怖，此皆是一生，十生，百生，千生，过去父母，男女弟妹，夫妻眷属，在于恶趣，未得出离，无处希望福力救拔。当告宿世骨肉，使作方便，愿离恶道。普广。汝以神力，遣是眷属，令对诸佛菩萨像前，志心自读此经。或请人读。其数三遍，或七遍。如是恶道眷属，经声毕是遍数，当得解脱。乃至梦寐之中，永不复见 摘自“地藏菩萨本愿经”
风水先生属于道教吗
风水先生王大福指出：道教与风水毫无关系，道教追求的是修行，最终目的是升天。某些人整天打着道士的旗号招摇撞骗看风水的却是值得大家防范。道士、和尚都不一定懂风水！他们跟普通人一样，必需自己学过才会知道。而周易风水根本不是他们的必修课。
道教愿心疏文
“疏文”是以文字形成的章表文函，是沟通仙凡之间的桥梁，不论个人所求，还是国家大事都可为之。从疏文类型可分为两个大的部分，即阳事与阴事道场。 疏 文的书写格式、字的大小都有严格的规范要求，其内容语言也比较严谨。更要注意写清神仙的宫阙与其圣号，必须相称。一般“疏文”在神仙的圣诞日都要祝寿庆 贺，上章拜表，或黄道吉庆日为善信做祈福等斋醮活动。《灵宝文检》与《心香妙语》是专门涉及写“疏文”的书籍，但在今天来说需要变革，既要有适用性，又要 不失古之遗风。不但通俗易懂，而且理论严谨，保持书写规范等。 《灵宝文检》一书认为疏文的宗旨为“宣演道法，利世之津梁也”。其中的请祷之词、表奏、牒札已经分门别类，条文清楚。此书得到后人的整编，并为道经谈及悉 为叹赏。另一册《心香妙语》要求疏文“园融条畅，敷词要于确切，议意主于恳诚”。这样一来，使人捧而读之未尝不叹斯道之大有，而神天之无不可格也。
八字是道教命怎么理解
就是说，你八字适合，修佛道，与佛道有缘分，。多接触一些佛家道家的文化，看看干不感兴趣。
