历史上命运悲惨的女人
历史上甄后的命运人生是不是很悲惨？
甄洛是中山无极（河北无极）人，东汉王朝宰相（太保）甄邯的后裔。父亲甄逸，担任过上蔡（河南上蔡）县长（县令），生有三男五女，甄洛是甄家最幼的女儿。袁绍不断听人提起甄洛的美貌和贤淑，更听人说她自幼种种大贵异象，就娶给老二袁熙为妻。后来，袁绍死后，袁氏三兄弟内斗，最终袁熙被辽东郡郡长（太守）公孙康头砍下头来，献给了曹操。随后，甄洛成为了曹丕的妻子。她过门之后，先后生下一男一女。男孩名曹睿，女孩名字没有记载，但在稍后建立的曹魏帝国里，被封东乡公主。 公元220年，曹丕即位为魏文帝，准备册立皇后，当时能够与甄洛争夺后位的只有郭女王。郭女王是郭永的女儿，长得也很漂亮，而且比甄洛年轻，就是没有生下儿子，于是郭女王利用曹睿不足月出生的事实，诬称甄氏怀孕二月才与曹丕结婚，曹睿是否为曹家的骨肉很值得怀疑。曹丕以此事询问甄氏，甄洛对曹丕宠爱新欢郭氏和李贵人、阴贵人等本已十分不满，又听说此事是郭氏从中挑拨，不禁怒火中烧，不顾一切大斥曹丕对自己亲生骨肉无端怀疑，有损曹门家风，曹丕愤而于公元221年（三国魏文帝黄初二年）赐甄洛自尽，翌年立郭氏为皇后。到了公元226年（黄初七年），魏文帝死，曹睿即位为魏明帝，才为他的生母平冤昭雪，追谥“文昭皇后”。 希望能够帮到您！
历史上命运最悲惨的皇后是哪位？
最悲惨命运奖：末代皇后婉容 1922年，末代皇帝溥仪随手在一张照片上画了一个圈，来选定皇后，同时也就圈定了照片中这个女子凄苦的一生。这个端庄秀美的达斡尔族女子便是婉容，我国历史上最后一个拥有皇后地位的女性。1924年，溥仪被赶出紫禁城后，带着婉容住进了天津张园，皇帝和皇后的尊号也成为了中国的历史。1946年婉容香消玉殒，可是她曾令人羡、令人叹的一生却没被后人所忘，富有悲剧色彩的末代皇后，终年41岁。
中国历史上最悲惨，最苦命的女人是谁
刘邦家的戚夫人。 结局：被吕后弄成人彘，砍去四肢装在酒坛子里。 不值得同情：有颜无脑。仗着刘邦的宠爱老是向吕后叫板，刘邦活着的时候吕后没少受她的气，最让吕后不能容忍的是她让刘邦换储君，结果因为群臣反对而作罢。 刘邦死后，戚夫人的儿子做了赵王，但是她本人留在长安，待遇一落千丈。本来她还不用死。但是就笨在没脑子，一边干活一边哭哭啼啼的抱怨——本来嘛，哭哭啼啼的抱怨是小三们的利器，但是，老公都不在了，你再这样谁买你帐啊？后来她抱怨的事被吕后知道，新仇旧恨一起上，就被吕后弄成人彘了。 总结：花瓶不要紧，就怕脑太抽。
关于女性悲惨命运的名言
中国古代妇女的悲剧命运（转载） ——从中国古典文学作品中的典型妇女形象谈起 在人类长期的生存与繁衍中，女性起到了至关重要的作用。人类文明的发展史最初也是从母系氏族社会开始的，但随着人类文明的发展与社会的进化，女性逐渐成为男人的附庸，特别是在漫长的封建社会中，妇女更是处于被侮辱、被损害的地位。本文试图以中国古代文学作品中的女性形象为例，来剖析中国古代妇女的悲剧命运。 一、中国古代妇女悲剧命运的表现形式 从我国第一部诗歌总集《诗经》开始，无论诗词杂剧，还是小说传奇，女性一直是各类文学体裁、文学作品表现的重要内容，中国古代妇女的悲剧命运在这些文学作品中也被揭露得淋漓尽致。概括地讲，中国古代妇女悲剧命运的表现形式主要有三种情形： l、社会制度的牺牲品。 我国第一部诗歌总集《诗经·氓》中塑造的弃妇形象生动地体现了在男尊女卑的社会制度下古代妇女所遭受的沉重打击和不幸命运。诗中的弃妇是一个痴情、善良、勤劳、刚强的女性，可这样一个贤惠的妻子最终竟落得被丈夫抛弃并被家人嘲笑的悲惨遭遇。该诗深刻反映了当时社会婚姻制度对女子的压迫与损害，也生动形象地反映了那个时代女子在婚姻、家庭中所处的被动低下地位。而明代冯梦龙的《杜十娘怒沉百宝箱》中的杜十娘是一个自尊自爱、宁折不弯的刚烈女子，她身处社会的最下层，在长期的妓女生活中受尽欺凌。当她苦心经营终于从良后，得到的却是被欺骗、被买卖、被遗弃的结果，直至走上了以死抗争的道路。杜十娘的悲剧从情节上讲也许存在着一定的偶然性，但事实上，这偶然又是当时社会环境所滋生的必然。传统的道德观念中妇女的依附性地位和妓女卑微的社会地位，是最终造成杜十娘悲剧命运的罪魁祸首。 望采纳，谢谢~
形容命运悲惨的成语
家破人亡 妻离子散 颠沛流离 无家可归 无依无靠 孤苦伶仃 孤儿寡母
我的命运注定是很悲惨，痛苦的吗？
老天对每个人都很公平的，给了你悲惨就注定日后不凡。于其怨天忧人倒不如努力的奋斗，要有种我命有我不有天的豪气
悲惨的命运把我一步步逼上绝路！怎么办！求解
怎么了？人生没有过不去的坎，说出来希望可以帮到你！
犹太人的悲惨命运是什么
大都是人为迫害，反犹主义，种族歧视
形容命运悲惨的词！！！
一言以蔽之曰： 时运不济，命途多舛！
为什么祥林嫂的命运那么悲惨``
祥林嫂是旧中国农村中勤劳、善良、质朴、顽强的劳动妇女的典型。她屡遭不幸，走投无路，最后在“年年如此，家家如此，今年也如此”的地主阶级欢天喜地的“祝福”声中悲惨地死去，这与封建地主阶级杀鸡宰鹅，大放鞭炮，乞求天神赐福形成了鲜明的对照，使做事的悲剧性更加深刻。 小说三次描写祥林嫂的肖像，祥林嫂第一次到鲁四老爷家时，作品这样写道：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪约二十六七，脸色青黄，但两颊却是红的。”第二次是两年后：“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊消失了血色，顺着眼，眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”而第三次写道：“五年前花白的头发，如今全白，脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前的悲哀，仿佛木刻的；只有那眼珠间或一轮，还可表示她是个活物……”三次描写了她的脸色，特别是眼睛，把祥林嫂这个充满青春活力的少妇在封建礼教下，被迫害，被践踏，被愚弄，被鄙视，以至最后被旧社会所吞噬的悲惨一生淋漓尽致地表现出来。小说中众多的人物，都直接或间接地把祥林嫂推向死亡的深渊。鲁四是封建礼教的顽固维护者，是杀害祥林嫂的元凶。他的迂腐保守、自私伪善、冷酷无情，他无情地摧残祥林嫂，把她一步步逼向死亡的深渊。同时，象祥林嫂的婆婆、堂伯这种自私的人，以至象柳妈这样同情她的人，是一样给她造成精神重压，是一样把她往死里赶。 对于封建礼教给她的种种迫害和摧残，祥林嫂不间断地进行挣扎和反抗，如：她的婆婆逼她改嫁时：“拉出轿来，两个男人和她的小叔子使劲的擒住她也还拜不成天地。他们一不小心，一松手，啊呀，阿弥陀佛，她就一头撞在香案角上，头上碰了个大窟窿，鲜血直流……”一直到她怀疑魂灵的有无。都表现了她为“做人”的抗争。然而，她的反抗是自发的，而不是自觉的，这种反抗本身就带着封建思想和悲剧色彩，因而最终被封建礼教所吞噬。 祥林嫂悲剧是对封建制度、封建礼教迫害劳动妇女的有力控诉。《祝福》的发表，鼓舞和推动了妇女解放运动，并唤起了人们彻底反封建而斗争。
